大學靈性教育的理論探討與實踐策略

侯長林

（銅仁學院 梵凈教育研究院，銅仁 554300）

■ 特稿

大學靈性教育的理論探討與實踐策略

侯長林

（銅仁學院 梵凈教育研究院，銅仁 554300）

靈性教育是對技能教育、知識教育和智慧教育的超越，主要內容包括靈性品德、靈性人文和靈性生命教育，以及靈性創造力、靈性想象力和靈性適應力教育。我國高等教育人才培養要上水平、出特色，需要大力倡導靈性教育，讓學生不僅有技能、有知識、有智慧，還要有靈性，才能在高等教育人才培養的目標和規格上有可能超越“智慧人”“知識人”和“技能人”，在高等教育的境界上有可能超越技能教育、知識教育和智慧教育，從而找準我國高等教育在世界高等教育人才培養和教育境界方面的生態位。在進行靈性教育的過程中，既不能將靈性教育神性化、宗教化，也不能只對靈性教育作理性探討和只考慮靈性教育的整體性，更不能把靈性教育與其他教育割裂開來。實施靈性教育需要確立靈性教育理念、制定靈性教育實施方案、開設靈性教育課程、建設靈性的校園文化和靈性教育的評價機制。

大學；靈性；靈性人；靈性教育

我國高等教育正處在一個重要變革時期，600多所新建本科院校如何發展？國家已經明確提出要引導其走應用型大學發展之路。這是新建本科院校發展的大方向，既符合我國經濟社會發展需要，也符合我國高等教育發展的實際。但是，應用轉型不能丟了大學的根本，我們在把眼光轉向“技能人”的同時，不能忽視“知識人”乃至“智慧人”和“靈性人”的培養。“知識人”是對普通本科院校的要求，要想把應用型大學辦出水平和特色，不能把人才培養的目標只定位在“技能人”和“知識人”上，而要在此基礎上兼顧“智慧人”“靈性人”的培養。老牌地方高校包括定位為研究型的國家重點大學，不能只重視“知識人”的培養，也要兼顧“智慧人”“靈性人”的培養。關于“技能人”“知識人”和“智慧人”的問題研究頗多，這里不再討論。本文主要討論大學“靈性人”的培養問題，即大學靈性教育問題。

一、靈性教育的作用和價值

（一）我國早期研究者對靈性教育的評價

我國對“靈性”的研究較早。古漢語中的“靈性與精神、精氣”含義相同，包括人所具有的聰明才智和對事物的感受與理解能力，以及對宗教的悟性等。老子曾經對人的靈性進行過討論：“我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩。”他明確告訴人們，“專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？”意即“專氣致柔猶如嬰兒之靈性，才能滌除玄覽達至完滿無瑕疵的境界”。在現代漢語中，對靈性的解釋有兩種：一指聰明；二指動物在馴化后具有的智能。

對“靈性教育”的研究出現較晚。第一個在我國提出靈性教育的是高嵐。她在《學前教育研究》2003年第3期發表的《關于“靈性”教育的思考》一文中認為，我國教育的弊病在于習慣往孩子的頭腦里塞東西，似乎塞得越多越好，而對其精神的需求往往關注不夠，尤其是不能“盡心地幫助兒童滿足其天性的靈性的需要”［1］。秦德君在《教育的靈性》一文中認為，如果教育培養的人只有知識沒有知性、只有智商沒有情商、只有心跳沒有心靈、只有思維沒有思想、只有畸形的知識結構而沒有智慧與靈性，那么學校充其量只不過是工廠，課堂只不過是工匠化的作坊罷了。為此，他呼喚教育的靈性，認為教育者的靈性與教育本身的靈性是一致的，這是“教育的真正價值，教育不應對人過度‘型號化’‘工具化’，把人熔鑄為巨大工業文明結構中的‘單向度人’”［2］。朱新卓對靈性教育作了進一步研究。他的《教育的本體性功能：提升人的靈性》一文是關于靈性教育研究的代表性論文。他認為人生而具有靈性的“種子”，并且內在蘊含著廣闊的發展空間和可能性，但是靈性發展空間的拓展和可能性的實現需要適宜的條件。由于現實的社會條件良莠不齊，每個人所面對和生活的環境也不一樣，甚至差別很大，這就導致了靈性發展程度的差異。要想使更多人靈性中蘊含的無限可能性得到充分實現，就需要從人一生下來就進行教育，順應靈性發育、生長的邏輯，才能使人性得以全面生成。朱新卓進一步認為，人的靈性潛能由可能變為現實需要教育，人要成其為人也只有經由教育全面占有靈性才能達到目的，“教育的任務就是發展人的靈性，讓靈性全面豐滿地在每一個個體身上展開，讓社會上的人都因為全面占有靈性而真正達到人的水平”［3］。在朱新卓看來，教育促進人的靈性發展還必須走向徹底，走向至善。教育的責任和使命就是促進人的全面而徹底的發展，只不過現實中的教育并沒有把人的徹底的發展包括靈性的徹底發展做到位。越優秀的教育，可以說就是促使人的靈性發展走向越徹底的教育。朱新卓關于靈性發展的教育思想很值得我們深思。傅凌海在其碩士學位論文《大學生靈性與自我和諧的關系研究》中認為，“靈性是根植于個體人格之中的，與生命自身、人類社會、超自然力量相聯系的體驗性態度及統合性的和諧感”［4］。2014年，他與丁瑾靚還對大學生的靈性現狀進行調查，得出的結論是：大學生的靈性指數總體上水平較高，其中，文科生、女生和來自城市的學生的靈性水平高于其他群體，而生活樂趣感更強的是獨生子女和來自城市的大學生，超越性體驗較多的是具有宗教信仰的大學生。汪麗華和何仁富則認為，人的生命的靈性層面就是個體的精神生命。大學的責任和使命，就是使人精神成人。精神成人的根本內容和路徑，不是從人的體外習得，而是讓自己心靈深處仍然處于沉睡狀態的靈性覺醒，“進而以自己的靈性精神指引自己的身體行為和心理個性”［5］。

（二）靈性教育是對技能教育、知識教育和智慧教育的超越

侯長林在《大學之靈性》一文中提出了對大學靈性和靈性教育的看法，認為大學是充滿靈性的有機體，是靈性智慧的豐滿場域，靈性則是大學創造的源泉動力和大學存在的有機基礎，因此“靈性教育是大學最高境界”［6］。我們對大學教育可以有多種理解，但是不管怎么理解，無非包括技能教育、知識教育、智慧教育和靈性教育4個方面。從大學發展的歷史來看，以紐曼為代表強調的是智慧教育，古希臘柏拉圖的學園更是把智慧教育看得很重要，甚至把智慧的傳授看成是學園的核心職能和使命。德國洪堡強調的是知識教育。在洪堡看來，現代大學應該是知識的總和，“不斷地研究、追尋學問是大學必須堅持的原則”［7］，并且認為大學是以知識為最終目的，大學教師不僅傳授知識而且要發展知識，即教學與研究統一。雅斯貝爾斯也說大學是“知識的宇宙”［8］。與其說這一階段是大學科學研究職能產生的階段，倒不如說是知識教育的階段。以美國威斯康星大學校長范·海斯為代表的教育家為技能教育的存在與發展找到了理由和依據。雖然不能把范·海斯“為州服務”的理念直接說成是技能教育的觀念和思想，但是要為地方服務必然需要技能和技術，可以說技能教育真正走向大學殿堂是威斯康星理念使其具有合法性的。中華民族是充滿靈性的民族，當代中國高等教育已經進入世界高等教育大國，并正在走向高等教育強國，在這樣一個歷史時期，關注靈性教育，可以使我國的高等教育在世界高等教育百花園中具有特殊的地位，從而促進世界高等教育理論的創新與發展。我國高等教育要想超越世界，首先必須要有高等教育理論的創新，并且這種理論也要具有超越性。既然靈性教育是“傳授使學生能夠創新技能、知識，能夠產生智慧的能力，能夠產生這種能力的教育”［6］，是在生態位上居于技能、知識和智慧教育之上的教育，這種教育自然就是具有超越性的教育。我國高等教育人才培養要上水平出特色，需要大力倡導靈性教育，使學生不僅有技能、有知識、有智慧，還要有靈性。靈性教育可以在一定程度上對我國高等教育尤其是高等職業教育和應用技術大學教育過度強調技術技能起到一定的糾偏作用。一個人只有靈性得到充分拓展，才可能真正變得圓潤起來。靈性的拓展依賴于教育，我們關注技能教育、知識教育和智慧教育，但是對靈性教育重視不夠。因此，我國高等教育要實現由教育大國走向教育強國，要實現“世界一流大學，一流學科”的目標，就應該重視靈性教育，把靈性教育提上議事日程，像英國重視智慧教育、德國重視知識教育、美國重視技能教育一樣重視靈性教育，這樣在高等教育人才培養的目標和規格上才有可能超越“智慧人”“知識人”和“技能人”，在高等教育的境界上才有可能超越技能教育、知識教育和智慧教育，從而找準我國高等教育在世界高等教育人才培養和教育境界方面的生態位。

二、靈性教育的內容

技能教育、知識教育和智慧教育涉及的內容均是博大精深的，能夠創新技能和知識、產生智慧的能力的教育，即產生或拓展靈性的教育，其內容自然不會少，而且教育的難度也會更大，以至今天人們對靈性教育的認識還比較模糊。要把握靈性教育的內容還得先明白靈性人的內涵。何謂靈性人？既然靈性是高于技能、知識和智慧之上的存在或狀態，靈性人就應該是層次較高的理想類型的人。這種理想類型的基本內容和要求是：第一，品格純正、信念堅定。這是靈性人在品德方面的基本要求，屬于品德的范疇，但不是品德的全部，只是品德中的靈性部分，即靈性品德。品格不純正、信念不堅定之人，算不上靈性之人。第二，心智健全、情感豐富。心智和情感是靈性的重要表現。靈性之人在這些方面應該有比較高的要求。第三，珍惜生命、熱愛生活。有生命才有靈性，所以靈性之人理當敬畏生命、珍惜生命，并積極投身火熱的生活，才能煥發生命的活力，使靈性得以呈現。第四，勇于創新、生生不息。沒有創新就沒有創造力；沒有創造力就談不上靈性。靈性是能夠創造技能、知識和智慧的靈性，因此，創造力也是靈性人的基本要求。第五，想象豐富、思維活躍。有想象力才有創造力，思維的活躍是創新的關鍵。第六，善于合作、圓潤通達。一個靈性之人應該從大處著眼而不斤斤計較，堅持原則而不死板，如果不懂合作與變通，不明白剛柔相濟的道理，就很難適應社會的發展，也就無所謂靈性。

要達到品格純正、信念堅定，心智健全、情感豐富，珍惜生命、熱愛生活等靈性人的要求，需要開展品德教育、人文教育和生命教育。因為品德教育導人向善，并且能夠抵達靈性的深處，關涉一個人良好品格、人格的形成；人文教育使人心智健全，情感豐富，是人的靈性生長的土壤；生命教育使人懂得生命的可貴和生活的美好，只有使學生懂得了生命的價值和意義，才談得上靈性的拓展和延伸，即靈性教育才有可能。不過，與靈性人理想類型要求相對應的品德教育、人文教育和生命教育又不完全是這些教育的本身，而是品德教育、人文教育和生命教育中具有靈性的部分，即靈性品德教育、靈性人文教育和靈性生命教育。

既然靈性人是勇于創新、生生不息的人，是想象豐富、思維活躍的人，是善于合作、圓潤通達的人，與此相對應，就應該進行創造力教育、想象力教育和適應力教育。因為靈性人“共同的特征應該是充滿想象力、創造力和具有很強的適應力”［6］。在適應力、想象力和創造力三者中，適應力是最低層次的要求。如果一個人連起碼的靈活等適應性都沒有，顯然不是靈性之人。想象力位于適應力和創造力之間，屬于中性能力，既是適應力的升華，也是創造力的基礎。創造力是居于高端的能力，是靈性最亮麗的風景線。并不是所有的創造力教育、想象力教育和適應力教育都屬于靈性教育的范疇，靈性教育與這些教育的區別在于靈性教育是這些教育中比較高端的教育，即創造力教育中能夠體現培養勇于創新、生生不息的人的教育才屬于靈性創造力教育，想象力教育中能夠體現培養想象豐富、思維活躍的人的教育才屬于靈性想象力教育，適應力教育中能夠體現促進人善于合作并使其做人圓潤、做事通達的教育才屬于靈性適應力教育。具體來說，包含以下6個方面：

一是靈性品德教育。靈性人首先是品格純正、信念堅定的人。靈性作為人精神層面的東西，其內核是“我們的信念信仰系統”［5］。因為信念信仰是人的品德中最深處的狀態和存在，也是品德的最后堡壘和最后防線。品格純正，緣于內心的和諧和向善。內心和諧與向善，不排除善端的因素，但更多的還是后天教育的結果，所以導人向善是靈性教育最本真的期望和最基本的要求。正因為如此，才有學者認為發展人的靈性與教育的本體指向是一致的，教育的責任和使命是拓展人的靈性，并使人的靈性得以生成，最終走向至善，即“靈性的至善就是教育的終極目標”［9］137。大學生品德教育的內容十分寬泛，要進行靈性品德教育，需要對大學生品德教育進行梳理，找出其中能夠促進人的品格純正、信念堅定的品德教育內容，比如品格教育內容、信念教育內容、和諧教育內容、善的教育內容等，才能實施靈性品德教育。需要特別指出的是，我們所討論的靈性教育是社會主義中國的靈性教育，因此，在對學生進行靈性教育包括靈性品德教育時要堅持正確的立場、觀點和方法，努力培養學生的政治智慧和靈性。

二是靈性人文教育。靈性人應該是心智健全、情感豐富的人。人文和科學創造有著十分緊密的聯系。有美國學者認為，蘇聯的科學技術之所以發達，就是因為俄羅斯的文學藝術水平很高，俄羅斯的文學藝術哺育了一代科學家。考察歐洲經濟的復興也會看到人文的帶動作用，所以說，“人文是引領科學的東西”［10］。我國高等教育在大眾化和普及化的過程中，專業教育得到了強化，人文教育卻普遍重視不夠，因而才有人感嘆大學精神的失落和呼吁大學人文精神的重構。如何加強人文教育？首先，應該培育大學精神，重視大學觀念系統的建構。其次，重視人文課程的開設。每所大學都開設有人文課程，但真正重視人文課程的并不多，這主要是認識不到位造成的。再次，營造良好的人文教育環境。校園人文環境對學生人文素質的提升和靈性的拓展意義重大。學生長期生活在校園環境之中，良好的人文環境和氛圍，必然對其產生潛移默化的作用，春風化雨、潤物無聲說的就是這個道理。當然，不是所有的人文教育都能夠促進人的靈性的拓展和提升，需要選擇能夠促進人的心智健全、情感豐富的人文教育內容。

三是靈性生命教育。靈性的人應該是珍惜生命、熱愛生活的人。靈性孕育于生命，沒有了生命，何來靈性？可見靈性與生命緊密相連。有學者認為，人的生命中有身、心、靈3個層面的客觀存在，相應地，人的生命成長也必然要經歷“生理斷奶”“心理斷奶”和“精神斷奶”3個明顯的成長階段。大學階段正處于生命成長的“精神斷奶”期，“精神斷奶”的根本任務就是讓學生的靈性覺醒，從而促進學生精神“成人”。要重視靈性教育需重視生命教育。關于生命教育與靈性教育的關系已有較多的研究。例如，汪麗華和何仁富曾經以《大學生的生命教育與靈性教育》為題對靈性教育進行過探討，朱新卓的博士論文《本真生存與教育》也從生命的角度對靈性進行了探討，認為靈性“是人的生命中先天蘊含的傾向”［9］1。當然，這些研究僅僅是一個開端，從靈性教育的角度探討生命教育仍然是一個值得關注的課題，里面還有許多盲點和模糊地帶，需要逐步厘清。我國對個體生命價值的認識或多或少還存在一定的問題，盡管前幾年在大力提倡“以人為本”，但要改變整個社會對人的個體價值的偏見還需要時間，需要過程，甚至是比較長的過程。靈性生命教育不是生命教育的全部，在實施靈性生命教育時要對生命教育的內容進行選擇。

四是靈性創造力教育。靈性的人應該是勇于創新、生生不息的人。大學靈性是“大學內在具有的能夠創新技能和知識、產生智慧的存在、狀態或力量”［6］。佐哈與馬歇爾對人的智力進行研究，將其分為邏輯智力、情感智力和靈性智力3種。邏輯智力指的是邏輯的、理性的和受一定規則約束的思維；情感智力指的是具有聯想特征的、受習慣約束和一定模式認可的情感思維；靈性智力指能夠進行富有洞察力的、具有創造性的、可以制定規則和敢于打破規則的轉變性思維。總之，“靈性智力是那種可以用來重新構筑和改變我們以前思維的思維”［11］。佐哈與馬歇爾在這里所談的靈性智力和我們討論的大學之靈性比較接近，是一種具有創造力的存在。所以，大學之靈性不是大學所擁有的技能、知識和智慧本身。獲取技能、知識和智慧的能力從生活中來，從教育中來，更多地從靈性教育中來。因為靈性教育是傳授使學生能夠創新技能和知識，能夠產生智慧的能力的教育。既然靈性教育是能夠使學生創新技能和知識、產生智慧的教育，那么這種教育必然內在地將創造力作為其主要的內容。對學生進行創造力的培養也正好與國家倡導的創新創業教育相契合。一個沒有創新精神和創造力的人很難說有靈性，同樣的，一個沒有創新精神和創造力的民族很難說是有靈性的民族。因此，大力開展創新創業教育意義重大，不僅關乎國家經濟的發展與騰飛，還牽涉中華民族技能、知識的創新和智慧的產生。創造力有多種，這里關注的是能夠創新技能和知識，能夠產生智慧的創造力，即靈性創造力。靈性創造力教育就是指能夠創新技能和知識，能夠產生智慧的創造力的教育。

五是靈性想象力教育。靈性的人應該是想象力豐富、思維活躍的人。因此，靈性想象力教育就是指能夠使人想象豐富、思維活躍的教育。一切創造活動都離不開想象，尤其是在人類跨越思維障礙、從事科學研究以及文學藝術的創造過程中具有十分重要的作用。事實證明，非凡的想象力是科學發展的重要推動力，是促成科學發現和創造發明的重要條件。沒有想象力就沒有創造力，創造力從想象力中產生。在康德的眼里，想象力是一種潛藏在心靈深處的藝術。感性的創造力包括構成的感性創造力、聯想的感性創造力和親和性的感性創造力3種類型，不管何種類型，都是創造的源頭。靈性教育要想達到預期的目標，需要借助有利于培養能夠創造技能、產生知識和智慧的能力的相關教育。想象力教育是這些相關教育中的最相關者。在劍橋大學、倫敦大學和哈佛大學從事過多年教育管理工作和教育理論研究的懷特海特別重視想象力教育，他對教育中思想的呆滯、知識的僵化和向學生灌輸死板的知識特別反感，認為“囿于這種思想的教育不僅毫無價值，還極其有害”［12］2。懷特海認為，教育的核心問題是使知識充滿活力，教育的主題是五彩繽紛的生活，教育的目的是使人的智慧活躍。為此，他進一步認為“大學的恰當的作用是用充滿想象力的方式去掌握知識”［12］118。一所大學如果沒有想象力便什么也不是，什么也不像。要使大學充滿想象力，教師要充滿想象力地探索知識和充滿想象力地傳授知識，才能培養充滿想象力的學生。“沒有想象力的高職教育必然是暮氣沉沉、呆板的，缺乏想象力的學生難有技術革新的思維，更不要說有技術創新的成果。”［13］那么，如何培養學生的想象力？最重要的是回歸教育的本真，重視學生心靈和精神成長，因為心靈和精神成長是想象力產生的源頭活水。高職教育要重視技術技能教育，但是“真正的高職教育必須超越技術技能教育，上升到培養人的智慧、活躍人的思維、豐富人的想象、安頓人的心靈的高度”［13］，否則就遠離了教育的本質和教育的本真。此外，還要打造充滿想象力的教師團隊和營造充滿想象力的校園環境。

六是靈性適應力教育。靈性的人應該是善于合作和圓潤通達的人。靈性適應力教育就是指能夠促進人善于合作并使其做人圓潤、做事通達的教育。一個充滿靈性的人不僅要具有一定的創造力和想象力，還要有比較強的社會或環境適應力。在日常生活中，一個人不會拐彎，不懂變通，不能適應復雜多變的環境，很難說這樣的人是靈性的。大學不僅僅要適應社會的變革與發展，更要肩負起引領的職責和使命。大學引領社會主要靠教師，優秀的充滿靈性的學生是引領社會發展的火種，當其跨出校園植入社會土壤之中慢慢長大，某一天就會成為社會精英，引領時代風潮。在這個意義上說，學生在靈性教育中不僅僅是適應力教育的問題，還要培養能夠引領社會的能力。遺憾的是，在我國大學教育中，談得比較多的卻僅僅是大學生生涯適應力教育問題。從靈性教育的角度來看，大學生的適應力不僅僅是生涯規劃的問題，而是人本身的發展問題，是靈性人的培養問題。對學生適應力的培養，教給學生新技術、新技能和新知識固然重要，但教給學生變通、靈活、圓潤、合作等思想觀念更重要。一個善于傾聽、善于學習、善于與人合作的人的社會適應性更強，這樣的人在社會生活中也會成長得更快。一個人的靈性就是從這些觀念中生長與發展起來的，傳授這些思想觀念的教育就是靈性適應力教育。

三、靈性教育的實踐策略

（一）開展靈性教育的原則

靈性教育是一項全新的事業，沒有現成的經驗可以借鑒，同時，由于靈性教育牽涉面廣，具體實施難度較大，不同的學校需要根據其歷史傳統和現實情況制定不同的方案，但開展靈性教育的基本原則是一致的。

1.不能將靈性教育神性化和宗教化

在“靈性”一詞的使用過程中，西方對其有過比較深入的研究。基督教早在公元5世紀就用“靈性”（Spiritualitas）來指稱上帝及神靈對人類生活的影響。我們倡導的靈性是社會主義中國的靈性，所進行的靈性教育是社會主義的靈性教育。不能因為目前對靈性及靈性教育認識不清和不到位、靈性及靈性教育還存在一定的模糊性，就強化其神秘性，我們所理解的靈性及靈性教育與宗教沒有關系。正是由于對靈性及靈性教育研究不夠，才有人認為靈性是神秘的。靈性確實是關乎人的精神層面的東西，在認識上有一定的難度，目前給人的印象還比較朦朧甚至混沌，但并不等于是神秘的、不可認識的。隨著我國物質文化生活水平的不斷提高，人的精神成長與發展問題會越來越突出，人的靈性教育問題就是其中之一，所以回避是不行的，而必須面對。研究靈性及靈性教育同研究其他教育問題一樣，要堅持馬克思主義的指導地位，這是基本的原則和立場，因此，我們研究和倡導的靈性及靈性教育也是馬克思主義的靈性及靈性教育。堅持馬克思主義的指導地位，在教育的任何領域和教育發展的任何階段都不能動搖，靈性教育同樣如此。

2.不能只對靈性教育作理論探討

我國對靈性及靈性教育理論雖然研究不夠，但還是有一定的積累，遺憾的是對靈性教育實踐的探索太少。銅仁學院自2015年就開始了靈性教育的實踐，比如校園環境建設有靈性因素的思考，人才培養目標把“靈性人”提了出來，學生文化修養活動規劃中有靈性拓展的考慮等，但還遠遠不夠。理論聯系實際是教育的基本原則之一。靈性教育同其他教育一樣，也要堅持理論聯系實際的原則，不能僅僅就理論而談理論。在構建靈性教育理論體系的同時，要大力提倡靈性教育實踐。應該說，靈性人的培養更多的是實踐，只有把靈性教育的理論研究與實踐相結合，才能體現靈性教育理論研究在人才培養中的作用和價值。同時，靈性教育理論也只有在實踐中才能進一步提升與發展。

3.不能只考慮靈性教育的整體性

靈性教育的啟動，需要從學校層面進行整體設計和規劃，需要明確靈性教育的目的、原則、途徑和方法。如果沒有學校靈性教育的整體推進，靈性教育就會落空。由于靈性是個體之靈性，更多地需要考慮學生個體靈性的差異，有針對性地實施靈性個體教育，因材施教原則就靈性教育而言顯得尤為必要。大學教育的小班制、討論課、茶研會，以及個別交流與溝通等是靈性教育的最佳選擇。當然，靈性教育的整體性和個體性不能截然分離，兩者應該緊密結合。整體教育與個別教育相結合的原則，也適合靈性教育。

4.不能把靈性教育與其他教育割裂開來

靈性教育雖然被單獨提了出來，要求構建單獨的靈性教育的理論體系和實踐教育體系，但是并不等于靈性教育的實施要完全獨立開展。為了有利于靈性教育的發展與提升，把靈性教育作為一個項目單獨制訂方案進行專項推進是有必要的，有利于促進靈性教育目的的實現，提升學生的靈性指數，拓展學生靈性的邊界。但由于靈性教育涉及面比較寬，涉及的因素比較多，僅僅憑單項項目的推進難以達到預期目的，需要與其他教育融合進行，尤其需要把靈性教育融入技能教育、知識教育和智慧教育，做到你中有我我中有你，相互滲透，聯動進行。其實，把靈性教育單列出來也只是為了認識和討論的方便，要想在實施的過程中完全分離出來是不可能的，甚至可以說只屬于某一種教育類型的純教育活動是不存在的，尤其是智慧教育與靈性教育兩者的邊界更模糊，要把兩者分開更困難，因為學校的各種教育本來就是相互滲透、相互交融的。把各種教育融合在一起也有好處，猶如把各種各樣的食材放入火鍋中，味道往往比較特別。只不過每一項教育活動的開展都要考慮其主要目的，就像煮火鍋需要有主菜，并盡可能地做得精細和精準。

（二）實施靈性教育的途徑

1.確立靈性教育的理念

靈性教育是一種新的教育理念。當前，高校的教師和管理人員對其價值、意義及內容等的了解不多，更談不上對其精髓和要義的認識與把握。所以，要開展靈性教育，首先要對靈性教育有所認識，并接受靈性教育的理念。只有接受了靈性教育的理念，才可能將靈性教育納入學校總體教育目標之中并作為任務進行分解與安排。

一種新的教育理念的落地生根不是簡單容易之事，需要設計與謀劃，尤其需要專家的推動和領導的認同。比如編印靈性教育的宣傳資料、開展靈性教育的講座、培養靈性教育的骨干等均是一所高校確立靈性教育理念的措施和辦法。但如果能夠通過校長報告、教職工代表大會討論等正式程序確立，將更加深入人心，更有利于靈性教育的實施。在靈性教育理念確立的過程中，要充分發揮校長的作用。銅仁學院自2015年9月在學校新生開學典禮上正式提出“靈性的教育才是教育的最高境界”［14］87之后，除公開發表關于靈性教育的研究文章外，在不同場合多次闡釋對靈性教育的認識與看法，并將靈性教育相關內容寫進學校教職工代表大會校長工作報告。靈性教育實踐邏輯的展開，需要對靈性教育理念的理解與認同。這是開展靈性教育的基礎和前提，沒有這個基礎和前提，靈性教育實踐邏輯的展開將舉步維艱，甚至一起步就會夭折。

2.制定靈性教育實施方案

確立靈性教育理念只是開展靈性教育的第一步。要使靈性教育得以順利實施，需要對靈性教育進行規劃并制訂實施方案。靈性教育不是單一的工作項目，它牽涉學校的方方面面，甚至牽涉校外的行業、企業、政府等社會各界，是多個相關單位或個人共同作用才能完成的復雜事業。靈性教育不是短期內可以完成的，只要有人才培養的需求，靈性教育就將長期存在，并會隨著人們對靈性教育價值和意義認識的提升而強化。所以，要開展靈性教育，就需要將其納入學校總體教育規劃并制定切實可行的實施方案，“僅把靈性指標列入人才培養目標遠遠不夠，還要制定靈性教育的具體實施方案，使靈性教育滲透到學校教育的方方面面”［6］。制定靈性教育實施方案，要將靈性教育列入學校的“專業人才培養方案”中。專業人才培養方案作為學校人才培養的總體設計和具體實施方案，是實現人才培養目標的首要環節和學校人才培養的“法律”，教學內容的安排、教學活動的組織及有關工作的開展都應以其為基本依據。靈性教育進入專業人才培養方案，在制度上將理念具體化成了教育目標和具體工作任務。銅仁學院《2016版本科人才培養方案的指導意見》將人才培養目標明確表述為：“培養適應區域經濟社會發展需求，人格品質健全、專業知識堅實、技術技能較強，具有智慧靈性和國際視野及創新精神的高素質應用型人才。”與此同時，該方案還規定要“根據專業培養目標對本專業人才培養提出基本要求，圍繞人格品質、專業知識、技術技能、智慧靈性設定培養的具體要求，并以矩陣的方式列出模塊化課程對實現具體培養要求的支撐”，將靈性教育落到實處。

3.開設靈性教育課程

學生的成長成才是多因素共同作用的結果，但是課堂教育始終是主渠道。大學生靈性的拓展與成長也不例外。課程是“滋養和提升人的靈性成長的精神食糧源泉”［15］。銅仁學院《2016版本科人才培養方案的指導意見》明確提出：“通識教育平臺是面向全校各專業學生搭建的平臺，主要負責培養學生的人格品質、智慧靈性，設置公民教育、科學精神、藝術審美、哲學智慧、國際交流、教師教育等6個模塊。”學生的智慧靈性通過設置通識教育模塊得以培養。

通過課程教育培養學生的靈性，需要考慮以下幾個方面的問題：

第一，構建靈性教育課程體系。我國正在實施的高等教育課程體系，由于沒有專門考慮靈性教育的目的，顯然難以有效滿足當代大學生靈性素質的拓展與成長的需求，迫切需要增加以靈性素質培養為目標的課程體系。構建課程體系需要考慮重構課程的功能定位、課程內容選擇上的全面和平衡，以及克服片斷化、碎片化的課程建設方式等問題，需要重點探究靈性教育理論課程體系和靈性教育實踐課程體系的建構問題。靈性教育既涉及理論教育又涉及實踐鍛煉，只有靈性教育的理論課程體系和實踐課程體系都建構起來了，靈性教育的課程體系才完整，也只有完整的靈性教育課程體系才更加有利于大學生智慧靈性的培育與生長。

第二，開發靈性教育教材。沒有靈性教育的教材，開展靈性教育就只是一句空話。靈性教育教材的開發需要根據對靈性教育內涵的理解與把握進行選擇，即圍繞“品格純正、信念堅定”“心智健全、情感豐富”“珍惜生命、熱愛生活”“勇于創新、生生不息”“想象豐富、思維活躍”“善于合作、圓潤通達”等靈性人的基本要求，選擇相關材料進行整理與編排，形成靈性品德教育、靈性人文教育、靈性生命教育、靈性創造力教育、靈性想象力教育和靈性適應力教育等教材，據此開展靈性教育。

第三，培訓靈性教育的師資。要培養靈性的學生首先需要有靈性的教師。沒有靈性的教師，靈性的課程開發及其靈性教學模式的建構和靈性教學任務等均無法完成，只有使教師充滿靈性，“學校教育才能產生強大的內在力量，進而才會對學生的靈性成長發揮實質性影響”［15］。但是，對教師進行培訓，重點還是要努力喚醒教師靈性的自覺，使其具有靈性自我覺醒的意識，“靈性自我覺醒意識越強烈，其靈性潛能的發揮和拓展就越徹底；反之，其本身所具有的靈性礦藏就難以開發和利用，更談不上靈性的拓展與提升”［6］。

第四，探索靈性教育的方法。每一種教育的具體實施都應該既有屬于共性的教育方法，也有自己獨特的教育方法。靈性教育的實施應該采取哪些方法？目前還難以明確，仍需要在靈性教育具體實施的過程中進行探索，其具體的教育方法“可以是多元的，既可以是課堂講授教學，也可以是團體輔導，還可以是現實活動體驗，學校和老師可以根據具體情況選擇進行”［5］。

4.建設靈性的校園文化

靈性是需要文化涵養的。大學生的靈性自然也離不開校園文化的滋潤和影響。靈性的內核是人的信念信仰系統，大學精神等校園精神文化直接影響人的心靈結構，與靈性緊密相連。大學精神文化的意義和價值已經成為共識，在此不再贅述，這里重點談談大學管理者文化和大學人文環境。

這里所說的大學管理者是指學校領導、中層干部及一般管理者。大學管理者文化是指這些管理者在長期的管理工作中形成的領導風格、思維方式、價值觀和管理行為方式等。大學管理者文化與教師和學生的靈性緊密相連。充滿靈性的大學管理者文化，像陽光一樣溫暖，給人以心靈的撫慰。中山大學校友申請回母校拍婚紗照，校長辦公室在審批申請時沒有用公文中的規范詞語“同意”，而是寫了簡單而溫馨的3個字——“祝幸福！”這3個字讓校友感到親切，還發微博稱贊母校。這就是靈性的管理者文化所產生的作用和效益。相反，缺乏靈性的管理者文化則會給人留下機械和生硬的印象。比如有的校園草坪邊或道路旁插著“嚴禁踐踏草坪，違者罰款10元”“校外車輛嚴禁停放，違者罰款”“此路段嚴禁擺攤設點，違者重罰”等類似內容的牌子。暫不說作為學校有沒有罰款的權力，就算有，這些話也太硬。還有的高校校園內建有道路指示系統，路名或體現學校歷史，或彰顯特色學科專業，但道路指示牌高度與人的身高相當，輪廓呈刺尖狀，一是有安全隱患，二是讓人感覺緊張，不寒而栗。再如學校會議通知：“明天下午三點召開中層干部會……不按時參加會議者，后果自負。”口氣咄咄逼人，就是按時參加會議者心里也不舒服。這些牌子和通知所折射的管理者文化就沒有靈性，這樣的管理者文化也不利于學生靈性的生長，可見靈性的管理者文化的培育還任重道遠。正因為如此，對管理者文化中存在的這些問題不能熟視無睹，要積極引導，努力匡正。

大學人文環境是大學之靈性的重要表現之一。良好的人文環境“盡顯精致、典雅、充滿靈性”［6］。一些著名大學都比較注重校園人文景觀的建造。耶魯大學校園里的美國民族英雄內森·黑爾的雕像、哈佛大學校園里的“謊言塑像”等，給人啟示，讓人回味。最能彰顯靈性的還有校園建筑。牛津大學校園中隨處可見的古建筑和古遺跡，尤其是中世紀哥特式建筑樓群，很容易使人想到大學之靈性。校園湖也是大學靈性的重要載體，如北京大學的未名湖、廈門大學的芙蓉湖、銅仁學院的明德湖等，也都充滿靈氣，尤其是湖中游弋的鴛鴦、野鴨、白鷺，以及偶爾浮在水面的錦鯉、白鰱等，往往吸引師生駐足觀望，成為學校獨特的風景。大學之美，美在校園生態的和諧，美在如春風化雨般孕育其中的靈氣與靈性。

5.建立靈性教育的評價機制

靈性教育能否取得成效，評價機制是導向和風向標，評價機制的建立至關重要。評價指標要涵蓋管理者、教師和學生3個群體，只有這3個群體的心里都有靈性教育的位置，把靈性教育看得比較重，靈性教育才能順利實施。靈性教育的評價制度本身要盡可能具有靈性。評價制度不能僵硬、死板，既要有原則性，又要有靈活性，是原則性與靈活性的高度統一。同時，評價方法、手段不能單一，要多元化。只有建立了有利于靈性教育開展的制度和機制，靈性教育才能可持續地進行，一批批學生才可能“懷揣靈性而去”［14］87。

［1］ 高嵐.關于“靈性”教育的思考［J］.學前教育研究，2003（6）：5-7.

［2］ 秦德君.教育的靈性［J］.教育發展研究，2005（7）：1-5.

［3］ 朱新卓.教育的本體性功能：提升人的靈性［J］.教育研究，2008（8）：23-27.

［4］ 傅凌海.大學生靈性與自我和諧的關系研究［D］.福州：福建師范大學，2011：19.

［5］ 汪麗華，何仁富.大學生的生命教育與靈性教育［J］.南昌大學學報（人文社會科學版），2011（3）：147-152.

［6］ 侯長林，張新婷.大學之靈性［J］.教育研究，2016（7）：100-104.

［7］ 駱四銘.洪堡理念與德國高等教育發展［J］.高等工程教育研究，2010（5）：107-112.

［8］ 卡爾·雅斯貝爾斯.大學之理念［M］.邱立波，譯.上海：上海世紀出版集團，2007：121.

［9］ 朱新卓.本真生存與教育［D］.武漢：華中科技大學，2006.

［10］張楚廷.大學人文教育與人的解放［J］.高等教育研究，2011（2）：1-7.

［11］鐘啟泉，安桂清.課程靈性與人格建構［J］.全球教育展望，2006（1）：25-30.

［12］懷特海.教育的目的［M］.徐汝舟，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2002.

［13］侯長林.高職教育也該充滿想象力［N］.光明日報，2015-10-04（07）.

［14］侯長林.走向大學深處［M］.湘潭：湘潭大學出版社，2016.

［15］楊穎東，郝志軍.靈性教育的價值追求與實踐方式［J］.教育研究，2016（12）：22-29.

Theoretical Discussion and Practice Strategies about Spiritual Education of University

HOU Changlin
（Fanjing Education Research Institute，Tongren College，Tongren 554300，China）

Spiritual education is an education which is beyond the skill education，knowledge education and wisdom education.The main contents include spiritual morality，spiritual culture and spiritual life education，as well as spiritual creativity，spiritual imagination and spiritual adaptability education.In order to achieve the high level higher education talents training with characteristics，the spiritual education has to be promoted greatly，to enable the students to obtain skill，knowledge and spirit，which can go beyond the wisdom talents，knowledge talents and skilled persons in the goals and specifications of higher education personnel training，and also surpass the skill education，knowledge education and wisdom education，to find ecological niche in the world of higher education personnel training and education realm.In the process of spiritual education，it cannot be divinizationlized and religionlized，and the spiritual education cannot be discussed only in theory，or only consider the integrity neither，also the spiritual education cannot be separated from other education.To implement the spiritual education，the concept，implementation program，the courses，the campus culture and the evaluation mechanism about the spiritual education have to be established.

university；spirituality；spiritual person；spiritual education

G640

A

1673-8012（2017）06-0003-10

10.15998／j.cnki.issn1673-8012.2017.06.001

2017-05-21

貴州省區域一流建設培育學科（教育學）項目（201785）

侯長林（1963—），男，貴州銅仁人，銅仁學院院長，教授，教育學博士，主要從事文化哲學和高等教育學研究。

侯長林.大學靈性教育的理論探討與實踐策略［J］.重慶高教研究，2017，5（6）：3-12.

format：HOU Changlin.Theoretical discussion and practice strategies about spiritual education of university［J］.Chongqing higher education research，2017，5（6）：3-12.

（責任編輯 楊慷慨）