關于影視文化群體娛樂背后價值觀導向的思考

韓超

由浙江衛視聯合相關傳媒強力打造的、曾經是當時國內綜藝娛樂節目中人氣最旺的文化娛樂節目《中國好聲音（The Voice of China）》，這個節目自2012年在浙江衛視開播后，在國內電視節目中一直保持著較高的收視率。從當時網絡媒介調查中可以看到，每當《中國好聲音》開播時，節目的粉絲們便坐立不安、想方設法要觀看直播，甚至有些愛好者將這個時候視為節日一般，總會提前坐在電視機前。如果有事不能坐在電視旁看到節目，那就用其它移動互聯網載體（手機、電腦等）來看直播，生怕錯過機會。即便錯過直播，也一定會通過再補看視頻。對于社會群體中的這部分人群來說，這仿佛就是生活中一個必須參與的儀式。據說這個人氣旺盛的節目廣告費曾在短短20天內從每15秒15萬迅速漲到每15秒36萬。

此后諸如此類的群體文化娛樂節目在網絡和現實生活中不斷引發人們的熱情，形成一種影視文化群體娛樂的熱潮。

一、影視文化娛樂傳播中的儀式化功能帶來的愉悅和價值觀念植入

無法否認，影視文化娛樂會給受眾帶來美學上的、情感上的愉悅與崇高感。在這個移動互聯網時代，信息技術革命使得信息傳播達到了前人難以想象的快速、便捷。個人的、群體的、社會的思想文化意象傳播的快速便捷，使得群體性文化娛樂節目可以產生空前高度的影響。這種帶有一定儀式化的娛樂文化通過互聯網直觀的展現在人們眼前，同樣會發揮出其應有的作用——盡管雖然不一定能身臨其境。事實上，在上個世紀人類在對體育活動進行第一次大范圍電視直播時，就已經給人們帶來了空前的震撼。

恰當的傳播媒介中儀式化的文化表現形式更容易給受眾帶來心理上的愉悅和崇高，移動互聯網時代信息傳播的迅捷有效更是對此推波助瀾。康德曾經認為：崇高是那種完全不顧感官的興趣，而即時產生的愉悅感。影視文化娛樂更容易帶來愉悅感和崇高感。《中國好聲音》里參加表演的人員中確實水平很高，讓人難以忘懷。對此，現場內外的無數觀眾——無論是電視機旁的、或是使用手機、電腦的——有著公正客觀的評價。從節目的制作形式、流程等一系列環節來看，它確實有著極高的制作水準。其中有人氣旺、水準高的導師組，有來自全國各地甚至周邊國家的由導演組發掘出來的有真正實力的選手，有編排精致的表演細節。這一切使得社會文化群體中的普通大眾更容易從那些草根選手身上尋找到情感認同的結合點。節目顯得沒有走后門、沒有暗箱操作、沒有賄賂，選手公平競爭，全憑個人現場表現。眼看著那些草根夢得以實現，觀眾在心理上就得到了愉悅和升華，故而該節目就容易得到大量的人氣。

就節目的表現來分析，可以看到許多儀式化的環節。該節目第一階段是導師盲選，即在最初的學員選拔階段，導師背對學員，只通過聲音的表現來進行選拔，在形式上公平公開的。只要導師在學員演唱過程中按下選擇按鈕，就意味著選拔該學員。觀眾們對此一致公認這是公平的，所以對節目過程更加充滿了期待。這還不算完結。這個時刻既是導師考察學員唱功的時刻也是考較導師判斷力的時刻。發現水平高的學員時，導師們很可能同時選擇了這個學員，此時選擇權便掌握在學員的手中。于是導師間爭搶實力學員的過程也是給觀眾帶來樂趣的時光。這種雙向選擇更有公平的意義，觀眾對此樂此不疲。即使此次沒有被導師選中，學員也不必沮喪，因為學員可以繼續在訓練營繼續接受培訓，等待下一次再來。

第二階段是導師抉擇。四位明星導師選出屬于自己的學員后，會針對學員音樂才藝特點進行專門指導、設計和點撥，開展專門的培訓。接下來，被明星導師選拔的學員們再同臺比試一番，選拔出優秀學員以代表導師門下出戰下一階段的較量。第三階段是導師對戰。觀眾會看到導師的點撥水平、學員潛力的發揮，學員通過相同時間的培訓，最終再次進行較量，較量勝負如何，會更加吸引觀眾的關注。于是節目本身通過一個個流程、一個個環節一次又一次地吸引了觀眾。

最后，還有年度盛典。這是節目中所有導師和學員共同參與的一次大型演唱會。在年度盛典中，本季明星導師培養出來的學生首次參加大型舞臺演出，在更大的物理空間里展示他們的音樂才華，接受更多的觀眾審視。探根求底、發掘更多秘聞甚至是丑聞，將前面節目各階段聚集的關注再度放大，刺激較多觀眾的好奇心、增加更多觀眾的關注，把這個節目的儀式化表演推向高潮。在這個娛樂節目里，移動互聯網的技術支持為節目最終傳遞到觀眾眼前提供了保障，保障了這個影視文化的狂歡高潮呈現給所有關注它的人。節目帶來了一種所謂的超感官歸宿的感覺，使得人們在這種感覺的基礎上，對其它任何不滿的現實存在產生了一種優先的優越感。特別是節目中草根族的奮斗史、親情、友情等純情元素，往往更容易煽起作為普通大眾的廣大觀眾群體內心追求完美的心理向往和認同。節目中小人物最終成功的同時也引發了觀眾的內心世界達到某種升華。

二、影視文化娛樂商業化運作背后的價值觀念的展現

現代影視文化娛樂本身從社會主義文化百花齊放的角度看或是從商業運作角度看，都起到了豐富人們精神世界的作用。但是，無論如何，影視文化娛樂、互聯網、移動互聯網載體、受眾之間的結合，使得我們可以審視出其中的固有的商業化氣息，看到移動互聯網時代社會文化建設中的群體娛樂文化儀式的異化。

現代流行時尚，新媒介中的流行元素，這些異化的儀式中包含的景觀是以影像為媒介的、人與人之間的社會關系。在當代大眾媒體所制造的那些影像之中，都能夠看到眾多的復制與模仿。從商業主義的視角出發，這種復制與模仿如果能夠引發社會上的關注，引發受眾的復制與模仿，是最有利于實現其商業價值目標的。

新媒介中的時尚流行中，“運作”的蹤影無處不在。運作的方式是和傳統表現藝術手段有區別也有聯系，現代商業運作手段比之傳統藝術表達手段，在形式上有時更為復雜、有時也更為簡單直接。它們往往是從其運作目的出發，以求達到快速吸引受眾關注的目的。就其對社會文化的影響而言，大眾娛樂文化的影響已經從價值觀念、生活方式、人際交往等方面深深地滲入到人群中，而且其風格的演變速度也如同科學技術的發展一樣變化更快。從馬克思主義關于經濟基礎決定上層建筑的理論出發，科學技術就是生產力，生產力的發展帶動社會上層建筑的變化。當然先進的文化對于社會物質性的力量也有積極的促進作用。而深受社會大眾喜聞樂見的文化運作方式，力圖透露出更公開、透明、平等、民主的意味，從而形成了對社會上層建筑整體的更廣泛的影響。于是，我們可以看到文藝、娛樂等社會文化形式對社會物質生活領域的相互作用。運作所使用的真實和虛擬參雜在一起的形形色色的集合體對于社會人群的暗示、引導，甚至是引誘，都在傳遞運作者的世界觀、人生觀、價值觀上面的有意或集體無意識的東西。而這些東西也只有迎合或是能夠強力引領社會大眾潛在的集體無意識，才能更有吸引力，吸引社會大眾的關注和支持。特別是當這種文化表現能夠起到引導社會人群心理上的愉悅和升華時，就其商業運作模式、運作目的而言才算成功。

社會文化運作包含有儀式的因子，這其中有階段的遞進，也有不斷的重復。有形式上的簡單重復，也有重復中中內涵上的遞進。貶義的說法是運作有時也含有煞有介事的意味，事實上確實如此，只是當其運作和對意象的模仿達到符合社會心理、社會發展的某種規律時，就產生了預期中的結果。時尚流行文化傳播感官愉悅、傳播廣告元素、傳播思想理念或者某種精神。這種流行娛樂文化中的一集又一集、一屆又一屆，即是將這種大眾化的儀式舉行了一遍又一遍。

只是文化娛樂本身就有表演的成分，表演過度時，就會給受眾帶來一些脫離現實、脫離客觀的誤導。商業運作本身很少能擺脫商業逐利的目的。即使考慮到了社會主流價值導向，但很容易對社會大眾產生某種混淆的、變形的、有爭議的東西出來。因為，文化娛樂的商業運作本身就是要力求傳播出一種想統一受眾理念的意圖。諸如社會文化中的爵士、搖滾、街舞等對青少年非常有吸引力的藝術表現形式，還有卡拉ok等社會娛樂，社會人群的模仿本能使得這些東西流行非常廣泛。而人們在模仿的過程中有接近模仿對象的快樂，也有創造的快樂，這快樂中有人類個體自我價值實現的愉悅。自發組合的小群體會增加個體的歸屬感，小群體的儀式化的聚會與合作更加強化了上述的效果。于是，我們注意到：流行音樂和舞蹈文化娛樂藝術中的演唱組合、舞蹈表演組合等更容易引發青年人的模仿和追逐，甚至是出現社會上所謂的追星族、xx粉、xx族等在普通人看來過于迷戀偶像的人群。

三、當前社會大眾對群體文化娛樂的心理依賴及變化

當人們對某種生活工具習以為常時，從某種意義上講也可以看作是一種依賴。人們關注社會信息的模式中網絡傳媒依賴很可能成為一種日常生活習俗一樣的形式，而特定的形式流程則是一種儀式化的社會現象、社會心理和行為。未來人們對于網絡傳媒的過度依賴極有可能是一個誤區。人們對于某種傳播方式的過度依賴確實是一個可以引起爭議的話題。再就是網絡傳媒運作中可能出現的不當運作方式、不良傳播內容會帶來的各種可能的消極影響。總之，就這個問題而言，現在深入研究傳播形式、傳播心理、受眾心理、傳播效果會對現在和未來針對網絡傳播領域出現的一些問題采取措施有積極作用。

傳播學效果研究有所謂的“魔彈論”，即認為受眾的心理很容易被大眾、媒介發出的信息刺激的“魔彈”擊中，受眾的態度和行為被這些信息有效地左右，受眾在“魔彈”面前對刺激無力作出反抗。時至今日，這種理論只是作為社會科學研究中的一種參考。網絡傳播成為一種新的強大的社會力量，網絡傳播的影響力，就其速度、信息量、直觀性等相對于傳統的報刊、廣播傳播方式的優勢是明顯的。對于網絡傳播的力量可能快速傳播所造成的影響我們必須保持敬畏和憂慮之心。從人們在各種場合下幾乎時時可見的擺弄手機和其它移動互聯網載體的情形來觀察，人們對于網絡傳播的依賴和在各種心理層次上的滿足是顯而易見的。我們可以觀察到這些人們從移動互聯網獲得信息的行為和取得滿足的背后的心理需求和動機，這些大眾既是積極的、主動的行為實施者也是被動的、在網絡傳播中受制于傳播源和網絡管理、控制力量的受眾。人們在現在和未來對移動互聯網傳播媒介已經是有了全方位的依賴。

四、移動互聯網時代文化信息傳播背后的意識形態之爭

東歐演變、西亞和北非動蕩，與世界上一些別有用心的大國利用網絡傳播在背后推波助瀾不無關系。盡管隨著各種網絡風波的出現，大眾對于網絡虛假信息的鑒別力和免疫力已經在不斷提高，應該看到網絡傳播的受眾在變得越來越成熟的同時，網絡傳播的技巧、手法和規模作為一種社會力量也變得越來越強大了。傳播與受眾兩者相互作用的結構張力系數會變得更加復雜。當對于網絡傳媒依賴過度后，不可否認在某些特定的條件下魔彈論所描述的現象依然有可能發生。

當今世界各國在網絡世界的輿論戰、網絡戰已經是不爭的事實，這種看不見硝煙的戰斗，背后是價值觀念的導向，從當前西方世界就難民危機在本國輿論界的應對就可以看出來。其實具體到一個國家的內部，不同的社會力量之間也會有此較量，諸如歐洲或是西亞某國國內環境突起風波，而其外部環境也發生劇烈變化、網絡傳播力量受到限制或攻擊時，如果仍然過度依賴網絡傳播媒介，或是網絡傳播與其它傳播媒介發出的信息沖突時，從各種可能產生的社會心理學效應來看，我們必須予以非常足夠的認識。

五、要善于運用影視文化群體性娛樂傳播價值觀念

社會群體為什么會被那些最能活靈活現反映人物形象的戲劇化的表演所深深地影響——過去是在各種的舞臺邊，現在是在影院里、電腦旁和其它移動互聯網的載體上。群體會對一個事件中不同尋常的、傳奇式的一面印象很深刻。個體匯聚放大為群體后，表演在張力上放大一些、夸張一些，群體不會輕易否定它，反而覺得那些神奇的、傳奇般的內容更應該去接受。于是夸張的表演毫無爭議地對各種群體的想象力起著作用。于是在群體的儀式化的活動中，形象的暗示有時會令群體產生強烈的感情，正因為如此，暗示傾向于變成行動，就像它們通常所起的作用一樣。我們有時耳聞這樣的故事：以前，由于在大眾當中上演了一幕讓人情緒低沉的戲，演出方不得不為那扮演了叛徒或是其它壞人的演員提供保護，讓他安全離開演出場所，以避免受到那些因為對劇中罪惡義憤填膺的觀眾的粗暴攻擊，事實上，那些罪行，只是想象的產物而已。

還有案例諸如我國體育運動中的職業聯賽。像足球聯賽、籃球聯賽過程中遇到各類爭議、糾紛或是挑釁后，比賽中或是比賽后，觀眾或是口頭攻擊、或是對隊員、裁判進行人身攻擊的事件時有發生。盡管大眾群體活動，尤其是帶有一定儀式化特征的群體愉悅活動中，消極的暗示與感染也會帶來麻煩，但如果能夠把握住這有儀式化特征的群體愉悅活動的關鍵環節和方向，以積極的暗示引導群體并產生感染的效應，那么也可以產生我們所希望的積極效應。

通常，人類個體所謂的“自然表現”、“真情流露”往往較為容易產生對其他人的感染，群體性文化娛樂中，如果演員以其真摯、全身心投入的情感和深厚的表演藝術功底投入表演，就可以拉近與觀眾的距離，并深深地感染了觀眾。

同時，借助有線電廣傳媒或互聯網開展群體性文化娛樂，在其傳播的過程中，這種影視文化娛樂自身所攜帶的各種價值觀念還會造成受眾個體內心矛盾的波動，造成人類個體內部“本我”和“自我”之間關系發生變化。舞臺上的價值觀念的糾結同時也很可能呈現在受眾個體的內心世界中。這些都值得我們進一步深入研究，服務于社會主義核心價值觀建設。