浦島故事的變與不變

李真，藪敏裕

(1.常州工學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇常州213022；2.巖手大學(xué)教育學(xué)部，日本盛岡020-8550)

浦島故事的變與不變

李真1，藪敏裕2

(1.常州工學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇常州213022；2.巖手大學(xué)教育學(xué)部，日本盛岡020-8550)

室町時代作成的御伽草子《浦島太郎》《一寸法師》等被大多數(shù)日本人所熟知，在其影響下出現(xiàn)的文學(xué)形式如童話(繪本)、民間故事傳承至今。然而，家喻戶曉的《浦島太郎》故事與古代的民間傳說既有相同之處又存明顯差異。文章按照時代順序綜述歷史文獻(xiàn)資料，通過從古至今浦島傳說或多或少變化了的故事情節(jié)來說明各階段的時代特征以及中日古代文化交流的痕跡，指出貫穿始終的不變的兩大要素，即“常世”(異界、仙境)向往和玉手箱。這個民間故事及其變體反映了日本民族的海洋信仰和日本文化的獨特性。

浦島故事；歷史演變；“常世”向往；玉手箱

浦島傳說是流傳于日本各地的龍宮傳說之一，其故事梗概為貧窮的漁夫浦島太郎與母親相依為命，一天，他救下一只被孩子們戲弄的龜，放回大海。幾天后，他出海捕魚，那只烏龜出現(xiàn)并邀請他去龍宮以報救命之恩。好奇心驅(qū)使他來到海底龍宮，龍女乙姬盛情款待了他。數(shù)日后，浦島思念母親，返鄉(xiāng)前，乙姬贈予玉手箱并告誡他不要輕易打開。浦島回鄉(xiāng)后，一切滄海桑田，母親和家園不復(fù)存在，因為龍宮數(shù)日，世間千年。孤獨驚慌中他打開了玉手箱，瞬間變成一位白發(fā)蒼蒼的老翁。長期以來，浦島太郎的故事出現(xiàn)了許多的變體，有些內(nèi)容出入很大，與歷史上流傳的浦島傳說情節(jié)迥異。因此，文章聚焦浦島故事的變與不變，按時代順序梳理其各種變化，分析產(chǎn)生變化的原因，進(jìn)而指出：無論是古代傳說還是近代故事，它們都有兩個始終不變的內(nèi)容，即“常世”向往和玉手箱，而這個復(fù)合型故事能夠經(jīng)久不衰代代相傳，應(yīng)當(dāng)歸功于日本文化獨特的“實用性”。

一、浦島傳說的歷史演變

從奈良到明治時代，浦島故事出現(xiàn)了多種版本。各個時代的版本都有新的要素加入，顯示出鮮明的時代特征。而且，從古代文獻(xiàn)記載可以看出，浦島故事與中國道教的神仙思想也有著密切的聯(lián)系。

有文字記載的浦島傳說最古可以追溯到奈良時代，《風(fēng)土記》《日本書紀(jì)》《萬葉集》等文獻(xiàn)中均有記載。《日本書紀(jì)》記載：“丹波國余社郡管川人瑞江浦島子乘舟而釣。遂得大龜。便化為女。于是浦島子感以為婦。相逐入海。到蓬萊山歷觀仙眾。”①中世之前，主人公以“浦島子”為名，而“浦島太郎”的首次出現(xiàn)是在中世。從奈良時代的文獻(xiàn)中可以看出，此時的浦島傳說均以仙境訪問譚的“常世”觀念為中心展開。“常世”并不是人死后的去處，也不是恐怖的空間，而是海里的仙境，“不老不死”的樂土。而《萬葉集》中“常世”卻有海神的宮殿之義。從《日本書紀(jì)》《風(fēng)土記》中“蓬萊”“蓬山”(訓(xùn)讀為“とこよ”，與“常世”同)的漢字標(biāo)記可以看出，浦島傳說還受到中國道教神仙思想的影響，在傳播過程中與日本各地的傳承相結(jié)合。

平安時代，出現(xiàn)了《浦島子傳》《續(xù)浦島子傳記》，在和歌理論書中可以看到以浦島傳說為題材的和歌。平安時代此類故事受到中國唐代小說影響，日本人在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中使用了其特有的創(chuàng)新手法——“見立て”②，此時的浦島傳說中具有顯著的道教思想及戀愛譚的特征。

到了中世，《無名抄》將浦島寫作“淺茂川明神”，御伽草子中浦島太郎化身為“浦島明神”，表明這個故事在道教影響下又吸收了當(dāng)時盛行的佛教本地垂跡的因素。御伽草子的問世對浦島故事的發(fā)展是一個大的轉(zhuǎn)折點。如今，眾所周知的浦島太郎故事的原型據(jù)說是出自中世的御伽草子，“浦島太郎”的名字也首次出現(xiàn)在此時，被放生的龜為了報恩帶浦島太郎去了龍宮這一新主題也新增于故事中，“乙姬”“龍宮”等故事要素均在中世登場，佛教故事中動物報恩的情節(jié)被放大。“放生”“報恩”等新要素，使浦島故事從道教故事變身為佛教故事，體現(xiàn)了日本神佛合一思想。御伽草子的結(jié)局是這樣敘述的：浦島轉(zhuǎn)世為鶴，乙姬轉(zhuǎn)世為龜，二者再次相遇，最終變?yōu)槊魃瘛蠖魉枷肱c明神信仰融為一體。與《浦島明神緣起繪卷》的唐風(fēng)畫卷不同，御伽草子中加入了和風(fēng)插圖。浦島故事在中世還成為能、狂言等藝能的題材，在民眾中普及并傳承至江戶時代。

江戶時代的林羅山、井澤蟠龍、田中玄順等學(xué)者又做了浦島譚，還有近松門左衛(wèi)門的劇本《浦島年代記》也在此時問世。

明治時期，嚴(yán)谷小波著眼于浦島故事中的報恩主題，將其改寫為面向兒童的讀物——日本昔話《浦島太郎》。明治四十三年(1910年)，浦島故事被編入國定教科書《尋常小學(xué)讀本》，學(xué)校教育中的《文部省唱歌》也采用了浦島故事，因以兒童為教育對象，故事中的婚姻環(huán)節(jié)被刪除。

浦島故事隨時代背景和記載文獻(xiàn)的性質(zhì)的變化幾經(jīng)變更，卻仍然吸引著一代代日本人。基本不變的故事構(gòu)架中包含著的三重主題——動物報恩、異界訪問和禁忌的立與破就是故事的生命力，也是日本文學(xué)的鮮明特色之一。

二、“常世”向往

在神話時代以前，日本人常用“常世國”“常世鄉(xiāng)”來表達(dá)仙人所在的神秘世界。奈良時代日本與唐朝交流頻繁且深入，中國文學(xué)作品，如東晉陶淵明的《桃花源記》，對日本文人的影響很大，故蓬萊仙境漸漸代替“常世國”的說法。不管是古代戀愛譚還是中世報恩譚，不管浦島去的是蓬萊還是龍宮，都是各個時代賦予浦島故事的新元素。無論去何方，浦島都必須與非現(xiàn)實世界中的人物會面。可見，人類從古至今對“常世”、異界或仙境這樣的烏托邦充滿憧憬之情。

浦島，一個普普通通的漁民，為什么能夠去仙境呢？小松和彥認(rèn)為：浦島太郎是神隱青年。“神隱”通常是指人被恐怖怪物強擄后突然失蹤的事件，但小松和彥指出：“對人類有好感的神靈即隱神會邀請?zhí)囟ǖ娜巳シ乾F(xiàn)實世界。被邀請的人是神靈選定的，多數(shù)情況下會從神靈那里獲得財富和寶貴的體驗等，那些神靈是受歡迎的。當(dāng)然，訪問的非現(xiàn)實世界也被描繪成烏托邦。”③浦島訪問的“蓬萊”或“龍宮”無疑是人向往的仙境。諸多分析表明，容易遭遇神隱的人多為幼童、愚笨的成年人、暫時患精神障礙的人、年輕女性等，那浦島屬于哪一類人呢？

首先看奈良時代的浦島。在《日本書紀(jì)》中，浦島是漁夫，釣了一只大龜，龜變成了一個女人，“(浦島)感以為婦”。《風(fēng)土記》中，浦島是日下部首等的祖先，漁夫，“容姿秀美，風(fēng)流無比”。《萬葉集》中也明確寫到浦島是個漁夫。正如《風(fēng)土記》中的“三天三夜得一魚”和《萬葉集》中的“七日不回家搖船于海上”等描述，浦島獨自一人闖入茫茫大海，瘋狂捕魚，陷入極其孤獨的狀態(tài)。河合隼雄認(rèn)為這種現(xiàn)象是“退化”。“退化”是指個體在遇到挫折時，心理活動退回到較早年齡階段的水平，以原始、幼稚的方法應(yīng)付當(dāng)前情景，是一種反成熟的倒退現(xiàn)象。河合隼雄接受榮格的心理分析理論，指出“這種退化并不一定代表生病，而很有可能是因為心靈在發(fā)展創(chuàng)造性時速度過快所致。當(dāng)自我因為退化而與下意識接觸時，當(dāng)然會遇到病態(tài)或者邪惡，但同時也有向未來發(fā)展或者萌生新生命的可能”④。浦島正是處于這種狀態(tài)才得以遇上乙姬。乙姬對于浦島來說就成為向未來發(fā)展的可能。

平安時代的《續(xù)浦島子傳記》中有“面貌如童子”的描寫，《古事談》中有“如幼童”等描寫語言，浦島被描述為童子。《浦島明神緣起繪卷》中也描繪了浦島的非凡風(fēng)采，與同時出現(xiàn)在畫卷中的漁夫儼然來自不同的世界，由此可以看出浦島是不同于周圍人的特殊存在。

報恩譚中沒有特別針對浦島容貌的記述，但他是一個心地善良、富有同情心的人。這也許就是他被神靈選中的原因。

大多數(shù)文獻(xiàn)沒有對浦島的境遇作詳細(xì)的敘述，除了他是一介漁夫，單身。御伽草子中提到他有雙親要贍養(yǎng)。然而這樣的浦島卻給讀者留下了與眾不同的印象。故事均從浦島孤身一人在海上捕魚作為開端，大海無限廣闊，深不可測，浦島在此陷入孤獨狀態(tài)(無意識狀態(tài))，遇上乙姬。在大多數(shù)文獻(xiàn)中，從相遇到異鄉(xiāng)訪問、逗留，事態(tài)都是按乙姬之意進(jìn)展，浦島始終處于被動狀態(tài)。御伽草子中龍宮、四方四季城的無時間性也是浦島無意識的表現(xiàn)之一。

中國古代有不少神仙故事，也記述了這種現(xiàn)實世界與非現(xiàn)實世界的接觸，尤其是許多故事中對現(xiàn)實世界與非現(xiàn)實世界的不同的時間系統(tǒng)都有所提及。例如：南朝梁任昉《述異記》上卷中記載王質(zhì)在山間伐木，見幾個童子邊唱歌邊下棋，后經(jīng)童子提醒才發(fā)現(xiàn)斧頭柄腐爛了，回到家中，周圍的人盡逝去。《幽明錄》中記載劉晨和阮肇天臺山遇仙女，自山中返回村中才發(fā)現(xiàn)人世間已過數(shù)百年，最后打聽到了七代孫。《異苑》《拾遺記》等古典文獻(xiàn)中也有類似的故事。

浦島下落不明，他到底去了哪里，見過什么人？浦島的失蹤引起人們的聯(lián)想和推測。種種聯(lián)想加上時代背景和地域特色，各種版本的浦島傳說被創(chuàng)作出來。

三、玉手箱

玉手箱也即梳妝匣，因浦島太郎的故事而出名。處在萬般無奈狀態(tài)下的浦島忘記龍女乙姬的叮囑而打開玉手箱，一團(tuán)白煙從箱中飄出，他立刻變成一個白發(fā)白須的老者。玉手箱是浦島故事中不可缺少的潘多拉盒子似的存在。從超現(xiàn)實世界龍宮獲取神奇寶物的故事在東亞諸國均有，此類故事以從異鄉(xiāng)獲取不可思議的道具為主題，是民間故事中寶物譚的一種。訪問龍宮受贈寶物，根據(jù)寶物類型的不同形成各自獨立的故事。例如《龍宮童子》《古事記》《日本書紀(jì)》中所載的海幸山幸的故事等。在東亞其他國家也可見相似類型的民間故事。

浦島太郎為什么打開玉手箱？玉手箱里到底裝著什么？針對這兩個問題也有多種答案。巖谷小波版的浦島太郎以長子身份登場，為了籌備結(jié)婚費用而打開玉手箱，因此，就有了這種解釋：玉手箱是龍女乙姬報復(fù)浦島背叛愛情迎娶人間女子的工具。此外，還有玉手箱中放置著異鄉(xiāng)和現(xiàn)世相異時間單位的說法；基于靈魂在肉體之外的外魂信仰，也出現(xiàn)了玉手箱是靈魂容器的觀點。

玉手箱這一道具是形成此類民間故事的重要因素。故事中，凡間人偶入異鄉(xiāng)，返回人間前得一寶物，彼時又總是附上“不能打開”的附加條件，或可稱為“禁忌”。實際上，乙姬為了試探浦島才將玉手箱交付于他，對乙姬來說，這是一種賭的行為；但是，對浦島來說，玉手箱是與乙姬再會的保障，如不遵守約定的話，也是一種獲得解放的工具。從這個角度來說，玉手箱代表著希望和救贖。正是有“不能打開”這個約定，浦島反而越想打開它，因為人類一直擁有強烈的難以抑制的好奇心。正如日語慣用句“開けてびっくり玉手箱”“開けて悔しき玉手箱”所表現(xiàn)的，人類打破禁忌要付出代價，故事跌宕的結(jié)局又總是令人失望嘆息。

四、結(jié)語

浦島故事情節(jié)伴隨著時代發(fā)展產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。平安時代之前受中國神仙思想影響較大，進(jìn)入平安時代后又出現(xiàn)了浦島明神信仰，12世紀(jì)后浦島故事在和歌理論書中登場，以假名書寫，在宮廷和貴族間廣泛傳播。中世紀(jì)，御伽草子《浦島太郎》問世，并成為繪卷、能、狂言的題材，讀者、觀眾大眾化，一直延續(xù)至江戶時代。明治時代，巖谷小波著眼“報恩”這一主題將其改編成適合兒童閱讀的故事，后來這故事被收錄進(jìn)國語教科書，成為如今眾所周知的浦島太郎故事。

對應(yīng)著故事情節(jié)的變化，浦島故事中又有貫穿故事發(fā)展且始終不變的兩大要素——“常世”向往和玉手箱。人類偶遇神仙并隨之進(jìn)入異鄉(xiāng)龍宮，回鄉(xiāng)后的遭遇及打破禁忌打開玉手箱變成白發(fā)老人等故事情節(jié)迎合了人們對非現(xiàn)實世界的向往、對所謂“禁忌”的好奇心。故事中對浦島的人物描寫、對龍宮的景色描寫、跌宕的結(jié)局也吸引著讀者。東亞其他國家均有類似故事情節(jié)，可見浦島故事的魅力。

相傳浦島故事成型于公元700年前后，這也正是日本在政治制度、思想、文化等領(lǐng)域全面學(xué)習(xí)唐朝的時代，因此唐朝統(tǒng)治者推崇的道教直接影響到了日本。浦島故事受到唐代傳奇小說的影響，正如重松明久所指出的，比較《游仙窟》和《逸文》，兩文在對仙境的描述、主人公的容姿及感情表達(dá)等方面大體如出一轍⑤。從《日本書紀(jì)》等古典文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“蓬萊山”“不老不死”“神仙”等文字也可以看出，浦島故事受中國道教神仙思想的影響至深。另外，對仙境“蓬萊”或“龍宮”的向往，和道教中不老不死的生命觀念也是一致的。因此，我們可以說浦島故事受到中國神仙思想的影響成型于日本，并發(fā)展為深受日本人喜愛的民間故事。不少日本古代傳承文學(xué)在產(chǎn)生發(fā)展之時受到中國的影響，比如《日本靈異記》等作品，因此民間故事史學(xué)研究將成為今后的重要研究課題。

浦島太郎以失去家庭和世間人際關(guān)系為代價換取了短暫的快樂，以完全孤獨的狀態(tài)置身于另外一個世界，無法抑制打開玉手箱的好奇心而得到了因果報應(yīng)，沒有人生經(jīng)歷卻瞬間老去。善行反而招致自身不幸，筆者認(rèn)為這種不合理性反而是其深受人們喜愛的主要原因。

注釋：

①宇治谷孟：《日本書紀(jì)(上)》，講談社,1988年，第310頁。

②日本人吸收外來文化的手法之一。引經(jīng)據(jù)典，并加以一定的創(chuàng)新而創(chuàng)作出一部新的作品。

③小松和彥：《神隠し―異界からのいざない》，東京:弘文堂,1991年，第121頁。

④河合隼雄：《日本人的傳說與心靈》，三聯(lián)書店,2007年，第110頁。

⑤重松明久：《浦島子伝》，現(xiàn)代思潮新社,2006年，第211-212頁。

[1] 楠山正雄.日本の神話と十大昔話[M].東京:講談社,1983:121-132.

[2] 宇治谷孟.日本書紀(jì)：上[M].東京：講談社,1988.

[3] 三浦佑之.浦島太郎の文學(xué)史：戀愛小説の発生[M].東京：五柳書院,1989.

[4] 小松和彥.神隠し：異界からのいざない[M].東京:弘文堂,1991.

[5] 林晃平.浦島伝説の研究[M].東京：おうふう,2001.

[6] 重松明久.浦島子伝[M].東京：現(xiàn)代思潮新社,2006.

[7] 河合隼雄.日本人的傳說與心靈[M].北京：三聯(lián)書店,2007.

[8] 武笠俊一.玉匣から玉手箱へ浦島伝承史考[J].三重大學(xué)人文學(xué)部文化學(xué)科研究紀(jì)要，2007(24):75-84.

[9] 程茜.日本文化中的「見立て」[J].日語學(xué)習(xí)與研究,2015(1):90-96.

責(zé)任編輯：趙 青

10.3969/j.issn.1673-0887.2017.01.009

2016-08-01

李真(1982— )，女，講師。

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