馬克思主義中國化的范式轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新*

葉樹斌

馬克思主義中國化的范式轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新*

葉樹斌

庫恩范式理論為研究馬克思主義中國化的范式轉(zhuǎn)換與范式創(chuàng)新提供了借鑒。這里介紹了庫恩范式理論，并根據(jù)庫恩范式理論分析了馬克思主義中國化實(shí)踐中的兩次范式轉(zhuǎn)換，指出馬克思主義中國化實(shí)踐經(jīng)歷了由政治范式向經(jīng)濟(jì)范式、由經(jīng)濟(jì)范式向社會(huì)范式的兩次轉(zhuǎn)換。根據(jù)庫恩范式理論，文章還從要素范式的角度進(jìn)一步分析了馬克思主義中國化理論的范式創(chuàng)新，指出馬克思主義中國化理論范式創(chuàng)新包括主體范式、思想范式、問題范式、主題范式、動(dòng)力范式、實(shí)踐推進(jìn)范式的創(chuàng)新。

庫恩范式理論 馬克思主義中國化 范式轉(zhuǎn)換 范式創(chuàng)新

在人類的發(fā)展史上，馬克思主義的誕生是一場(chǎng)偉大的思想革命，其不僅為全世界的人類解放指明了方向，而且也給世界第一次帶來了科學(xué)的世界觀和方法論。它第一次較為全面的、深刻的揭示了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，是全世界無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行事業(yè)和革命發(fā)展斗爭(zhēng)的指導(dǎo)思想。[1]在它的指導(dǎo)和引領(lǐng)下，無產(chǎn)階級(jí)取得了一次又一次解放斗爭(zhēng)的勝利。馬克思主義不是不變的理論主義，而是極具開放、創(chuàng)新、實(shí)踐和包容的思想。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，根據(jù)實(shí)際，活化運(yùn)用，不斷推動(dòng)馬克思主義中國化，用實(shí)踐的、發(fā)展的、符合中國實(shí)際情況的馬克思主義來解決中國在發(fā)展中的所面臨的實(shí)際問題。美國哲學(xué)家托馬斯·庫恩首創(chuàng)了范式理論，指出“所謂范式，就是指一個(gè)科學(xué)共同體的整個(gè)成員所共有的東西，故而，一個(gè)科學(xué)共同體的構(gòu)成部分就是共有一個(gè)范式的人。”[2]范式理論的中心由同一目標(biāo)任務(wù)、思想信仰和思維模式組成，具有穩(wěn)定性和層級(jí)性，故而能夠促使人們專注、專一深入研究特定問題，一定程度上影響了人們關(guān)于客體的看法、實(shí)踐的思考以及學(xué)科的構(gòu)成。[3]綜合而言，范式理論的誕生，為科學(xué)解釋人類實(shí)踐的歷史性、動(dòng)態(tài)性和社會(huì)性提供了依據(jù)。按照庫恩范式理論，馬克思主義中國化實(shí)踐在中國經(jīng)歷了范式轉(zhuǎn)換。這里旨在從恩范式理論的視角觀察馬克思主義中國化的范式轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，為我國理論界與學(xué)術(shù)界深入研究馬克思主義中國化提供理論參考。

一、庫恩范式理論概述

庫恩首次提出并解釋“范式”概念發(fā)生在研究科學(xué)思想發(fā)展的歷史時(shí)，起初概念十分模糊和不確定，直至后來庫恩給予了解釋。范式是以某一具體的科學(xué)理論為范例，以此代表這個(gè)時(shí)期段內(nèi)的科學(xué)發(fā)展模式。比如：“相對(duì)論之于當(dāng)前科學(xué)，微粒光學(xué)之于近代科學(xué)，托勒密的天文學(xué)之于中世紀(jì)時(shí)期的科學(xué)，亞里士多德的物理學(xué)之于古代的科學(xué)，這都表現(xiàn)了范式的作用。”[4]范式所帶來的改變是全面的改變，是世界觀的變化，而非某個(gè)定律或者概念的轉(zhuǎn)變。因此，范式改變是一個(gè)科學(xué)重大變革的標(biāo)志，隱喻著人們?cè)惺澜缬^的改變。一個(gè)學(xué)術(shù)共同體的整個(gè)研究團(tuán)隊(duì)共同遵守的規(guī)則和要求，這就是科學(xué)范式。在庫恩看來，“在不認(rèn)同某個(gè)范式的同時(shí)，又不采用其它的范式去取代原有范式，這就如同拒絕了科學(xué)本身。”因此，作為科學(xué)家，其必定處于某一范式之下，而不存在脫離范式，不然就是違背了科學(xué)本身。

庫恩認(rèn)為，假如某個(gè)科學(xué)理論被稱為范式，那么它一定具備了以下兩個(gè)條件：一是它比舊有范式更具實(shí)踐和創(chuàng)新精神，新的范式必然能夠解決舊有范式所不能解決的問題，而且具備發(fā)散思維的特點(diǎn)；二是它創(chuàng)造了新的矛盾和難題，且為科學(xué)界有效解決提供了準(zhǔn)備條件。除此之外，收斂性思維也是范式的一個(gè)特點(diǎn)，它決定了科學(xué)的張力必定處于兩個(gè)思維之間。正是因此，范式才能夠引導(dǎo)科學(xué)向前發(fā)展。在范式的發(fā)展中，新舊范式更替的這個(gè)過程，就可以視為科學(xué)革命。一般而言，其通常遵循常規(guī)—危機(jī)—革命—常規(guī)的這個(gè)過程模式。在庫恩看來，范式之間是沒有優(yōu)秀與劣等之分的，當(dāng)然也沒有可同約性。在費(fèi)耶阿本德看來，所謂“不可同約性”就是指“無公度性”。[5]這種看法和思想實(shí)質(zhì)上違背了范式的理性成分，忽視了范式的可比性以及科學(xué)革命的發(fā)展性，是一種非理性。

庫恩范式理論的提出為科學(xué)解釋自然科學(xué)做出了理論支撐，同時(shí)也為哲學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域帶來了新的、有限的指導(dǎo)思想。哲學(xué)或者人文科學(xué)、自然科學(xué)，兩者在本質(zhì)上有很大的不同，因此在借鑒運(yùn)用時(shí)也要科學(xué)引用、慎重應(yīng)用。“但庫恩認(rèn)為，對(duì)學(xué)術(shù)的研究活動(dòng)起到重要規(guī)范作用的范式，如果將其應(yīng)用至人文社會(huì)的科學(xué)研究中，那么其也是普遍存在與長久影響的。回顧人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展歷史，可以知道學(xué)術(shù)流派有很多種，各種學(xué)術(shù)流派也都有著自己的研究范式，研究范式的更新發(fā)展也往往代表著這個(gè)學(xué)術(shù)流派的興亡與交替。所以，在人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究中，范式理論的選擇是關(guān)鍵，選擇恰當(dāng)?shù)姆妒绞强茖W(xué)研究的第一步。”[6]這些內(nèi)容是節(jié)選自《作為研究范式的馬克思主義中國化》中的一段論述，該書的作者是汪信硯。庫恩的范式理論誕生于科學(xué)思想史的研究過程中，其并不是針對(duì)學(xué)術(shù)的研究活動(dòng)而提出的，所以兩者的概念就本質(zhì)而言是明顯有所區(qū)別的，且界定范圍也有所不同。就后者而言，爭(zhēng)論“遵循一定的范式”是毫無意義的。庫恩指的顯然是前者，這就要求在實(shí)際的實(shí)踐中，范式的運(yùn)用邊界要著重關(guān)注。“在人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究中，選定范式是關(guān)鍵所在。”在這一獨(dú)斷中，顯然蘊(yùn)藏著較大的不可靠性，表面層次的意思則在于如果在應(yīng)用的過程中越界，則可能會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤，從而導(dǎo)致更深層次的錯(cuò)誤，那么就會(huì)推翻“關(guān)鍵在于遵循怎樣的范式”這一論斷。[7]對(duì)汪先生的觀點(diǎn)和應(yīng)用進(jìn)行深入研究可知，其考慮的切入點(diǎn)在于從范式價(jià)值共同體的意義上來運(yùn)用范式，這一做法就從本質(zhì)上剔除了自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)之間的不同點(diǎn)，或者從價(jià)值和信仰的層面出發(fā)，對(duì)范式進(jìn)行論證，不同點(diǎn)也是顯而易見的。比如牛頓和托勒密，雖然他們兩個(gè)人都信仰基督教，但是他們并不歸屬于同一個(gè)科學(xué)范式中。這也表明，如果單純地在價(jià)值和信仰的層面來論述范式，顯然會(huì)對(duì)范式的解釋力邊界造成影響，從而使其作用喪失。[8]在人文社會(huì)科學(xué)中，對(duì)于相關(guān)學(xué)者而言，庫恩的范式理論并不在于具體解釋了科學(xué)史的發(fā)展歷史，而在于范式本身的方法論，之所以能夠客觀理解方法論，就在于他對(duì)價(jià)值論作出了合理、科學(xué)的解釋。從方法論的層面而言，我國諸多學(xué)者都進(jìn)行了研討和嘗試，試圖使用范式對(duì)馬克思主義中國化的理論發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行闡釋和梳理，并且也獲得了較多的具有科學(xué)意義的結(jié)論，比如“生產(chǎn)力范式”“中國辯證范式”等，從深層次論證了馬克思主義中國化與三次范式轉(zhuǎn)變之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系。

二、馬克思主義中國化實(shí)踐的范式轉(zhuǎn)換

對(duì)于人類實(shí)踐中的社會(huì)性、動(dòng)態(tài)性和歷史性，范式理論對(duì)其的解釋和闡述是具有科學(xué)意義的。筆者認(rèn)為，回顧馬克思主義中國化的發(fā)展歷程，整體上，有兩大范式轉(zhuǎn)變較為明顯。

（一）政治范式向經(jīng)濟(jì)范式的轉(zhuǎn)換

從新中國成立以來，我國建設(shè)最初階段以蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式為范本，按照蘇聯(lián)的設(shè)計(jì)和構(gòu)想進(jìn)行發(fā)展和改造。之所以按照蘇聯(lián)模式，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的背景下，社會(huì)主義的發(fā)展模式只有蘇聯(lián)比較健全，我國在社會(huì)主義建設(shè)領(lǐng)域一片空白，要想在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下開展建設(shè)，參照蘇聯(lián)的發(fā)展模式是較好的選擇。在今天，回顧蘇聯(lián)的發(fā)展模式，可以看出蘇聯(lián)模式有著較為突出的國家色彩、政治色彩，尤其是政治色彩濃重是一大特點(diǎn)，已然滲透于蘇聯(lián)人民的方方面面。在社會(huì)主義的建設(shè)初期，毛澤東等第一代領(lǐng)導(dǎo)人勇于探索，根據(jù)開展的第一個(gè)五年計(jì)劃，進(jìn)行了深入的、客觀的評(píng)價(jià)和總結(jié)，對(duì)于出現(xiàn)的問題和教訓(xùn)，同蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)中所暴露的問題和教訓(xùn)相結(jié)合，認(rèn)真總結(jié)，使中國迎來了一個(gè)全新時(shí)代。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，中國沒有經(jīng)驗(yàn)，只能參照蘇聯(lián)模式。可以說“這在當(dāng)時(shí)是迫不得已且最有效的方式，雖然幫助中國快速走上建設(shè)道路，但無疑對(duì)中國的創(chuàng)造性進(jìn)行了扼殺，也斷然難以朝著獨(dú)立自主的方向發(fā)展，因此只能是權(quán)宜之計(jì)，不可長久如此。”[9]在蘇共二十大以后，毛澤東鮮明地指出，獨(dú)立思考是最好的教義，如何將馬克思列寧主義同中國實(shí)踐相聯(lián)系，從而使其能夠科學(xué)客觀地指導(dǎo)中國開展建設(shè)，是首先應(yīng)該考慮的主要問題。中國要深刻吸取蘇聯(lián)教訓(xùn)，堅(jiān)定不移自主發(fā)展。毛澤東指出，中國在建設(shè)初期，要深刻探討如何將馬克思列寧主義同中國實(shí)際進(jìn)行有效結(jié)合，努力推動(dòng)馬克思列寧主義中國化，從而正確發(fā)揮其指導(dǎo)作用，讓中國的革命和建設(shè)走科學(xué)發(fā)展道路。此外，經(jīng)過長期的革命和軍事斗爭(zhēng)，以此形成的思維模式，雖然歷史環(huán)境已然不同，但在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中仍然發(fā)揮作用。但就實(shí)際而言，轉(zhuǎn)變思維必然要以中國實(shí)際為基礎(chǔ)，這也是思想發(fā)展規(guī)律的一個(gè)要求。在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)后期，政治軍事思想仍然在發(fā)揮著重要的影響作用，比如我國的鋼鐵、糧食以及文化等，都是站在國家的層面來進(jìn)行考慮的。所以，在社會(huì)主義的發(fā)展初期，其對(duì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到的作用和影響是不可忽視的。

政治范式在我國建設(shè)初期，取得了良好效果。無論是政治結(jié)構(gòu)，還是經(jīng)濟(jì)、文化體制，政治范式的身影無處不在。其缺點(diǎn)和弊端是由中國社會(huì)主義發(fā)展初期以蘇聯(lián)模式為范本而引起的。為了擺脫負(fù)面影響和作用，中國共產(chǎn)黨以實(shí)踐實(shí)際為準(zhǔn)，積極開展理論創(chuàng)新，運(yùn)用新的馬克思主義中國化理論來指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)。20世紀(jì)中葉，西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)高速增長，使中國共產(chǎn)黨不得不重新審視和認(rèn)識(shí)資本主義模式，由此中國共產(chǎn)黨主動(dòng)尋求制度變革，開放國門，積極引入西方國家的先進(jìn)思想和技術(shù)，為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)力。此外，在“華約”和“北約”的斗爭(zhēng)中，世界力量進(jìn)入了短暫的平衡期，和平與發(fā)展問題成為了全球的關(guān)注焦點(diǎn)。[10]為此，鄧小平作出了科學(xué)的預(yù)見，鮮明指出和平與發(fā)展將成為時(shí)代的主題，全球?qū)⑦M(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)期，軍事斗爭(zhēng)將不再是主流。中國要抓住這一關(guān)鍵機(jī)遇期，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，積極謀求發(fā)展。為此，中國共產(chǎn)黨的工作重心發(fā)生了轉(zhuǎn)變，逐步建立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思想認(rèn)識(shí)，這一重要共識(shí)也促使馬克思主義中國化和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)整合到了一個(gè)新的范式當(dāng)中，概括之就是經(jīng)濟(jì)范式當(dāng)中，其整個(gè)時(shí)間段的涵蓋范圍從1978年后到20世紀(jì)末。在這一時(shí)期，最具代表性意義的事件就是黨的十四大，因?yàn)樵谶@個(gè)會(huì)議中，首次確立了要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。同時(shí)期，范式轉(zhuǎn)變由政治向經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，起到動(dòng)力作用的便是思想解放和實(shí)事求是的思想路線，在有效結(jié)合中國背景的條件下，一步一步探索發(fā)展，從最初的感性認(rèn)識(shí)，到實(shí)際開展，再到后來的理性認(rèn)同，從而最終使得黨的十四大在理論認(rèn)識(shí)和目標(biāo)任務(wù)上達(dá)成了一致。

如何在相當(dāng)長的歷史發(fā)展中，準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)范式，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展助推政治發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，鄧小平指出：“要想彰顯制度的優(yōu)越性，就必須大力推動(dòng)生產(chǎn)力解放，從而使人民生活水平的提升得到彰顯。”作為生產(chǎn)力發(fā)展的重要基礎(chǔ)，人民生活水平的提升尤為關(guān)鍵。只有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的大發(fā)展，才能保障社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，才能真正推動(dòng)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定、精神文明和社會(huì)和諧。社會(huì)主義制度的穩(wěn)定和鞏固，依賴的是物質(zhì)基礎(chǔ)，而生產(chǎn)力的發(fā)展則是重要基礎(chǔ)和關(guān)鍵。所以在鄧小平看來，發(fā)展才是最大的政治，關(guān)鍵就是要保障經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲滯不前，人民的生活質(zhì)量難以穩(wěn)步提升，那么社會(huì)主義就還沒有真的實(shí)現(xiàn)。由此可知，生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展，才是保障社會(huì)主義的關(guān)鍵所在。脫離了生產(chǎn)力，社會(huì)主義就沒有實(shí)現(xiàn)條件，也會(huì)在發(fā)展中慢慢失掉人民對(duì)其的信仰。在解放和發(fā)展生產(chǎn)力面前，中國人只有依靠自己，遇到任何問題，只有依靠自己的力量才能真正徹底的解決。這些結(jié)論都是建立在國內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)上的，是經(jīng)過科學(xué)總結(jié)和歸納的重要結(jié)論。

（二）經(jīng)濟(jì)范式向社會(huì)范式的轉(zhuǎn)換

受中國政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境的改變影響，范式由經(jīng)濟(jì)范式轉(zhuǎn)向社會(huì)范式是必然的發(fā)展方向。社會(huì)的發(fā)展是緩慢的、長期的、螺旋上升的過程，是量變與質(zhì)變交替發(fā)生的過程。范式的轉(zhuǎn)變離不開中國發(fā)展環(huán)境的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變由點(diǎn)、線再到面的發(fā)展過程，這一發(fā)展過程是歷史規(guī)律的必然。與此同時(shí)，理論在實(shí)踐中不斷得以檢驗(yàn)，并由實(shí)踐中得出的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)反作用于理論，從而推動(dòng)理論的發(fā)展和創(chuàng)新。社會(huì)范式還處于初期的發(fā)展完善階段，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)范式的結(jié)構(gòu)、要素以及機(jī)制必將逐步完善和發(fā)展。

新時(shí)期以來，我國在經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域進(jìn)行了深入的改革和發(fā)展，社會(huì)的原有結(jié)構(gòu)被重塑，利益格局被重新劃分，新的思想開始出現(xiàn)。可以說，新時(shí)期以來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果豐碩，綜合國力明顯增強(qiáng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立，人民生活總體達(dá)到小康水平。在國家層面，依法治國繼續(xù)推進(jìn)，民主政治向好轉(zhuǎn)變，文化發(fā)展井然有序，社會(huì)活力積極顯現(xiàn)。但是仍需要注意的是，我國的總體生產(chǎn)力水平仍舊較低，自主創(chuàng)新能力依舊薄弱，社會(huì)矛盾繼續(xù)凸顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式有待優(yōu)化和轉(zhuǎn)變，人均收入差距繼續(xù)呈現(xiàn)擴(kuò)大態(tài)勢(shì)，政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體制改革阻力不斷增大，國際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境發(fā)生惡化，貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，國內(nèi)人口紅利優(yōu)勢(shì)逐漸弱化。因此，要想持續(xù)促進(jìn)和推動(dòng)中國特色社會(huì)主義向前發(fā)展，就必須從理論高度、全球角度，深入地、全面地考慮現(xiàn)實(shí)問題，仔細(xì)研究當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，認(rèn)真研討工業(yè)化、信息化、國際化、城鎮(zhèn)化等發(fā)展趨勢(shì)，立足國內(nèi)實(shí)際，深刻把握中國國內(nèi)的發(fā)展方向和結(jié)構(gòu)矛盾，力爭(zhēng)創(chuàng)新發(fā)展模式、發(fā)展理念、方式方法，以期快速促進(jìn)中國現(xiàn)代化建設(shè)，確保中國發(fā)展符合科學(xué)發(fā)展。而要想實(shí)現(xiàn)上述要求，運(yùn)用新的理論范式作指導(dǎo)是必然選擇。在當(dāng)前的條件下，社會(huì)矛盾層出不窮，世界面臨的問題也有諸多共性，社會(huì)范式為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)問題、解決問題提供了理論概括。根據(jù)當(dāng)前的世界發(fā)展，中國創(chuàng)新提出了科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)等建設(shè)理論，為全球各國科學(xué)發(fā)展提供了借鑒。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為了人們普遍關(guān)注的焦點(diǎn)，并由此引發(fā)了世界經(jīng)濟(jì)的快速增長，達(dá)到了人類歷史的一個(gè)新高度。經(jīng)過長期的社會(huì)實(shí)踐，表明發(fā)展并不僅僅指經(jīng)濟(jì)，而且還包括社會(huì)、政治、文化等，發(fā)展的最終理想是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。當(dāng)前，作為全球最大的發(fā)展中國家，我國面臨著諸多廣泛且艱巨的任務(wù)，如何在有限的資源條件下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，在生態(tài)環(huán)境平衡中實(shí)現(xiàn)我國的信息化、工業(yè)化建設(shè)，都是我國必須深入思考和解決的關(guān)鍵問題。對(duì)于中國而言，這是一個(gè)沒有范本和可參考借鑒的發(fā)展道路，因此中國必須開拓創(chuàng)新，創(chuàng)建自己的特色發(fā)展之路。根據(jù)世界其他國家的發(fā)展教訓(xùn)，中國進(jìn)行了深入的總結(jié)和吸取，由此創(chuàng)新提出科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)建設(shè)理論，同時(shí)，這兩套理論的提出也表明我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平上與發(fā)達(dá)國家之間的差距進(jìn)一步縮減，并能夠積極、客觀地處理國際問題，同時(shí)也從較深層次展現(xiàn)了馬克思主義中國化理論的社會(huì)范式具有了國際共時(shí)性特征。在面對(duì)復(fù)雜、具體和艱巨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，馬克思主義中國化理論提供了社會(huì)范式，也必將成為范式在轉(zhuǎn)化過程中的常態(tài)表現(xiàn)。[11]

從客觀的角度出發(fā)，社會(huì)范式目前正處于發(fā)展初期，基本框架剛剛搭建，要想走向成熟，則必須經(jīng)過較長時(shí)期的實(shí)踐、總結(jié)才能達(dá)成。相信社會(huì)范式實(shí)現(xiàn)時(shí)，中國的現(xiàn)代化建設(shè)也已基本達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，那時(shí)，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力將會(huì)同世界發(fā)達(dá)國家齊平，中國的制度優(yōu)越性也將被充分顯現(xiàn)，中國特色社會(huì)主義則可能成為世界的發(fā)展榜樣和模板，從而被他國積極學(xué)習(xí)和效仿。

三、馬克思主義中國化理論的范式創(chuàng)新

根據(jù)庫恩的范式理論，所謂要素范式，指的就是能夠?yàn)槔碚搫?chuàng)新主體成功推進(jìn)理論創(chuàng)新實(shí)踐提供指導(dǎo)作用的范式，是前者在實(shí)踐過程中需要運(yùn)用的范式。[12]因此，在馬克思主義中國化理論中，要素范式本質(zhì)就是馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的范式運(yùn)行機(jī)制，按照庫恩有關(guān)要素范式的相關(guān)理論，其主要包括主體范式、思想范式、問題范式、主題范式、動(dòng)力范式、實(shí)踐推進(jìn)范式。

（一）主體范式的創(chuàng)新

在庫恩的范式理論中，推動(dòng)科學(xué)理論和技術(shù)更新發(fā)展的關(guān)鍵主體是科學(xué)共同體，其有著相同的目標(biāo)追求、價(jià)值取向、專業(yè)知識(shí)以及方法論指導(dǎo)。[13]根據(jù)范式理論的相關(guān)內(nèi)容，以其方法論和理念為指導(dǎo)，在理論實(shí)踐的過程中，主體范式對(duì)那些具有共同理論素養(yǎng)、理想信仰、價(jià)值取向的理論創(chuàng)新主體進(jìn)行角色定位、潛力挖掘。主體范式的創(chuàng)新根據(jù)不同層次的主體進(jìn)行再整合，最終使其成為邏輯分明、分工清晰、目標(biāo)精確的理論創(chuàng)新“共同體”，并在實(shí)踐中，根據(jù)實(shí)際進(jìn)行設(shè)計(jì)、規(guī)范、建設(shè)以及培養(yǎng)和拓展等。理論創(chuàng)新主體范式創(chuàng)建的目的就在于希望最大程度開發(fā)主體理論創(chuàng)新的積極作用。[14]因此，在主體范式的創(chuàng)新中，其主要思維就是希望在歷史邏輯的基礎(chǔ)上，對(duì)主體理論創(chuàng)新的各個(gè)角色進(jìn)行清晰定位，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件和狀況，努力調(diào)動(dòng)各主體對(duì)自我進(jìn)行分析和確定，并對(duì)自身的理論創(chuàng)新角色進(jìn)行認(rèn)同。以此為基礎(chǔ)，按照主體范式標(biāo)準(zhǔn)的主體行為，對(duì)各個(gè)主體的相關(guān)活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)，從而最大可能地促進(jìn)理論創(chuàng)新主體各因素之間形成合力。馬克思主義中國化理論主體范式的旨趣在于能夠使得多種不同的主體整合形成一個(gè)理論創(chuàng)新共同體，在這個(gè)共同體中，有著取向一致的思想信念、奮斗目標(biāo)，必須堅(jiān)持共同的世界觀和方法論，從而推動(dòng)全部的共同體成員對(duì)馬克思主義中國化理論進(jìn)行創(chuàng)新。根據(jù)長期的發(fā)展實(shí)踐，以馬克思主義中國化的當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐以及馬克思主義的整個(gè)發(fā)展歷史為基礎(chǔ)，構(gòu)建理論創(chuàng)新主體范式，以此充分調(diào)動(dòng)創(chuàng)新過程中各個(gè)環(huán)節(jié)的類型主體，讓他們充分明確自身的責(zé)任和使命，自覺擔(dān)當(dāng)崗位職責(zé)，從而實(shí)現(xiàn)分工明確、協(xié)同有效、高度自覺的合作關(guān)系。

（二）思想范式的創(chuàng)新

馬克思主義中國化理論創(chuàng)新思想范式指的是在實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨、人民群眾和其他理論創(chuàng)新主體，在馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的指導(dǎo)下，對(duì)理論創(chuàng)新過程中所出現(xiàn)的各種新問題、新矛盾進(jìn)行探索解決，從而生成新的理念、思想以及邏輯模式，它的基本內(nèi)涵在于促進(jìn)思想解放、與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)，以思想的立場(chǎng)、方法和路線為邏輯框架。[15]黨和人民通過思想范式的指導(dǎo)，科學(xué)的制定和貫徹改革開放以來制定的各項(xiàng)方針和政策，并由此開拓了馬克思主義中國化和中國特色社會(huì)主義事業(yè)的全新局面。隨著時(shí)代的發(fā)展和環(huán)境的變化，思想范式的內(nèi)涵和外延、理論和實(shí)踐都得到了充分的完善和發(fā)展。新時(shí)期，思想范式必須根據(jù)時(shí)代因素進(jìn)行積極調(diào)整，從而推動(dòng)自身與時(shí)俱進(jìn)、永葆活力。所以，面對(duì)當(dāng)前的發(fā)展環(huán)境，針對(duì)現(xiàn)實(shí)所存的各種問題，“開拓思想、改革創(chuàng)新，從新的、高的層次進(jìn)一步深化改革開放共識(shí)，努力探尋出一條有助于解決新問題的邏輯方法，繼續(xù)推動(dòng)中國在發(fā)展理念、思路、體制和創(chuàng)新方面的轉(zhuǎn)變，繼續(xù)破除一切阻礙科學(xué)發(fā)展的觀念、方式和機(jī)制。”[16]簡(jiǎn)言之，中國只有堅(jiān)持正確的思想范式，創(chuàng)新解決舊問題，勇于探討新問題，不斷推動(dòng)馬克思主義中國化在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中積極創(chuàng)新，才能真正促進(jìn)理論和實(shí)際相結(jié)合，使其永葆青春和活力。

（三）問題范式創(chuàng)新

一套能夠解決實(shí)際問題和矛盾的實(shí)踐方法就是問題范式，它是一種“特殊的模擬方式”。庫恩認(rèn)為：“范式為科學(xué)共同體開展研究提供了依據(jù)，有了范式，在進(jìn)行研究問題的選擇中，就有了方向和規(guī)范，當(dāng)范式獲得普遍認(rèn)可后，這些被選擇的問題都將得到有效解決。”[17]對(duì)問題范式進(jìn)行創(chuàng)新，其本質(zhì)目的在于為理論創(chuàng)新主體提煉問題，通過引導(dǎo)主體對(duì)問題進(jìn)行科學(xué)分析，使得問題得到有效處理，并最終使得主體尋求到一套全面的問題解決方法和思路。根據(jù)這個(gè)闡述，再來具體闡釋馬克思主義中國化理論的問題范式，詳細(xì)來說，就是理論創(chuàng)新主體在實(shí)踐中，以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行方法提煉，并努力探索解決馬克思主義中國化實(shí)踐過程中新生成的問題和矛盾以及沒有得到有效處理的舊問題，從而得到一套全面的、標(biāo)準(zhǔn)的處理方法和模式。問題范式創(chuàng)新必須具備三個(gè)特征，首先，問題范式必須具有選擇性。根據(jù)問題范式的產(chǎn)生原因，可以知道在問題范式的選擇中，如何針對(duì)問題的范圍進(jìn)行界定是必須要考慮和回答的問題之一。問題范式在實(shí)際的問題選擇中，需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件和邏輯規(guī)范進(jìn)行提煉。通常，問題范式根據(jù)主體的不同而有目的的去選擇占據(jù)主導(dǎo)地位和具有代表意義的典型問題，這是為了避免選擇無意義的問題。因此，問題范式的創(chuàng)新一定要選擇那些具有典型意義的問題，幫助主體更好地思考和解決。第二，問題范式具有明顯的可辨別性。問題范式的正確與否，關(guān)鍵在于能夠正確辨識(shí)理論創(chuàng)新實(shí)踐中問題的表象和本質(zhì)、真相和假象。根據(jù)問題范式的具體要求，主體必須具備可靠的問題辨識(shí)度，能夠正確認(rèn)識(shí)問題的本質(zhì)，能夠透過表象看出問題的真相，從而為促進(jìn)問題的解決提供正確的方向和思路。第三，問題范式必須具備方向性。在實(shí)踐中，理論創(chuàng)新的前進(jìn)方向就是問題，促進(jìn)問題的解決，將為理論創(chuàng)新作為方向指導(dǎo)，因此，具備方向性是問題范式創(chuàng)新的又一大特征。庫恩認(rèn)為：“有了范式，問題的解決類型便得到了確定；在所有能夠解決問題的儀器設(shè)計(jì)中，范式理論就藏于其中。”[18]正確建構(gòu)，就是保障了理論和實(shí)踐朝著正確的目標(biāo)邁進(jìn)。對(duì)于問題范式的方向性，最大的表現(xiàn)就是理論創(chuàng)新主題的力量同資源優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)了緊密聯(lián)系，使其能夠集中力量解決關(guān)鍵難題，從而促進(jìn)主體在馬克思主義中國化理論的創(chuàng)新實(shí)踐中做到有的放矢。

（四）主題范式創(chuàng)新

馬克思主義中國化理論的主題范式創(chuàng)新，指的是在馬克思主義的指導(dǎo)下，從整體出發(fā)，深入探索理論的主題確定與創(chuàng)新，并在此基礎(chǔ)上生成新的思路方法和實(shí)踐模式。在理論創(chuàng)新范式中，主體范式是核心范式、靈魂范式，理論創(chuàng)新的根本方向由其決定和規(guī)劃，是理論創(chuàng)新核心內(nèi)容的集中彰顯，是建構(gòu)、豐富、發(fā)展中國馬克思主義理論體系的關(guān)鍵。在當(dāng)前的中國實(shí)踐中，最迫切、最中心的問題就是建設(shè)中國特色社會(huì)主義，這是我國當(dāng)前最為鮮明的主題，也是整個(gè)理論創(chuàng)新主體最為明確的目標(biāo)，努力促進(jìn)集體統(tǒng)一力量，將馬克思主義中國化理論創(chuàng)新與中國社會(huì)主義緊密聯(lián)系。黨的十八大以來，人民群眾的力量得到了空前釋放，人民群眾的熱情也被極大調(diào)動(dòng)。新的社會(huì)共識(shí)成為了如何團(tuán)結(jié)人民，如何集中人民的力量，這顯然有助于落實(shí)我國十八大確立的任務(wù)和目標(biāo)。[19]因此，在當(dāng)前，如何積極建構(gòu)科學(xué)的主題范式是關(guān)鍵，在科學(xué)范式的指導(dǎo)和激勵(lì)作用下，創(chuàng)新主體能夠正確貫徹主題、積極落實(shí)主題，從而保障理論創(chuàng)新始終圍繞主題開展進(jìn)行。馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的靈魂和中心在于主題，它是黨和人民關(guān)注的焦點(diǎn)，也是黨和人民今后一段時(shí)期的行動(dòng)指南和方向指引。

（五）動(dòng)力范式創(chuàng)新

馬克思主義中國化理論創(chuàng)新動(dòng)力范式，指的是主體在馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)的指導(dǎo)之下，對(duì)有助于推動(dòng)理論創(chuàng)新各種動(dòng)力的原則、路徑和機(jī)制進(jìn)行分析、界定和整合。就本質(zhì)而言，其是一種能夠?qū)?dòng)力進(jìn)行重組、調(diào)和的原則和機(jī)制。現(xiàn)實(shí)條件下，按照一定的原則和方法，對(duì)各種動(dòng)力進(jìn)行調(diào)動(dòng)和整合，但是并不是什么動(dòng)力都能夠促進(jìn)理論創(chuàng)新。根據(jù)要素范式理論，可以知道創(chuàng)新動(dòng)力具有多種不同的類型，從橫向而言，其涵蓋了多個(gè)領(lǐng)域，從縱向來看，其涉及了長期的歷史變遷。[20]對(duì)此，根據(jù)馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的動(dòng)力來源，筆者將其劃分為兩個(gè)大類，一類是源于社會(huì)實(shí)踐的實(shí)踐動(dòng)力，一類是源于理論創(chuàng)新的理論動(dòng)力。從實(shí)踐動(dòng)力來看，改革開放有力促進(jìn)了馬克思主義中國化理論體系的形成和創(chuàng)新，根據(jù)實(shí)踐中反饋的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，馬克思主義中國化理論體系反作用于社會(huì)實(shí)踐，科學(xué)指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)造，并不斷取得新成就。從理論動(dòng)力來看，馬克思主義本身的批判性理論以及辯證發(fā)展觀點(diǎn)是馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的理論動(dòng)力。

（六）實(shí)踐推進(jìn)范式創(chuàng)新

實(shí)踐推進(jìn)范式創(chuàng)新，指的就是以馬克思主義為基礎(chǔ)的主體，從整體出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)完整的理論創(chuàng)新邏輯所需要的方法、戰(zhàn)略以及路徑的實(shí)踐模式。概括來說，就是庫恩理論所說的“特殊的模擬方式”[21]。從實(shí)際的發(fā)展層面來說，要想構(gòu)建完整、全面的邏輯過程，做好實(shí)踐推進(jìn)范式是關(guān)鍵的“最后一個(gè)”。從某種程度而言，建構(gòu)實(shí)踐推進(jìn)范式，就表明理論創(chuàng)新工程的萬事俱備，接下來需要做的就是等待在實(shí)際發(fā)展中全面展開和遵照理論創(chuàng)新的完整方案。但是在實(shí)踐推進(jìn)范式前，一定要確保上述五個(gè)范式為基本前提，根據(jù)一定的理論和時(shí)間邏輯，有次序的推動(dòng)各要素范式的實(shí)施，并最終使得各理論的創(chuàng)新要素范式能夠深度、全面地整合到整個(gè)理論創(chuàng)新實(shí)踐中，從而使得各個(gè)范式都能在高度融合的環(huán)境中充分發(fā)揮自身潛力和優(yōu)勢(shì)地位。[22]

四、結(jié)語

綜上所述，庫恩范式理論為研究馬克思主義中國化的范式轉(zhuǎn)換與范式創(chuàng)新提供了借鑒。從庫恩范式理論來看，馬克思主義中國化經(jīng)歷了由政治范式向經(jīng)濟(jì)范式的轉(zhuǎn)換、由經(jīng)濟(jì)范式向社會(huì)范式的兩次轉(zhuǎn)換。從庫恩范式理論的視角看，馬克思主義中國化理論要通過主體范式、思想范式、問題范式、主題范式、動(dòng)力范式、實(shí)踐推進(jìn)范式等方面的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)理論范式創(chuàng)新。

[1]王家芳：《論馬克思主義中國化過程中的理論創(chuàng)新》，《福建論壇》（人文社會(huì)科學(xué)版）2011年第 2期，第 55～58頁

[2]陳范華等：《馬克思主義中國化視域中的理論創(chuàng)新》，《毛澤東思想研究》2011年第 3期，第123～127 頁

[3]李楠：《黨對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)與不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新——基于馬克思主義中國化的視角》，《江漢論壇》2011年第 7期，第 19～23頁

[4]夏東民等：《論馬克思主義中國化理論創(chuàng)新及其核心要素》，《馬克思主義研究》2011年第11期，第 28～34 頁

[5]吳佩爽：《馬克思主義中國化與中國文化的創(chuàng)新》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2009 年第 2 期，第 14～17 頁

[6]夏東民：《馬克思主義中國化理論創(chuàng)新規(guī)律探析》，《馬克思主義研究》2009年第2期，第26～33+159頁

[7]鐘君：《論馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的方法論特征》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第4期，第 126～131頁

[8]楊鳳城：《馬克思主義中國化歷程中理論創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)與重大創(chuàng)新成果》，《教學(xué)與研究》2007年第4期，第24～30頁

[9]周光迅等：《試論馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的基本規(guī)律》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2007年第4期，第 60～64頁

[10]尚慶飛：《實(shí)踐性、民族性、時(shí)代性與中國化馬克思主義的創(chuàng)新——學(xué)習(xí)黨的十七大報(bào)告有感》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版）2007年第 6期，第 5～13頁

[11]張國宏：《馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的十大辯證要求》，《中國特色社會(huì)主義研究》2008年第6期，第88～94頁

[12]張國宏：《馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的十大辯證要求》，《探索》2008 年第 1 期，第 15～20頁

[13]夏東民：《借鑒創(chuàng)新：馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的一條重要規(guī)律》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第4期，第20～22頁

[14]張曉東：《時(shí)代主題轉(zhuǎn)換與馬克思主義中國化的創(chuàng)新歷程》，《毛澤東鄧小平理論研究》2006年第12期，第 37～42頁

[15]程凱 吳大華：《馬克思主義中國化的創(chuàng)新機(jī)理研究》，《中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2012年第1期，第35～41頁

[16]陳紅娟：《馬克思主義中國化理論創(chuàng)新路徑探究》，《探索》2012 年第 2 期，第 13～17 頁

[17]覃正愛：《論鄧小平對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的創(chuàng)新與貢獻(xiàn)》，《上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期，第17～28頁

[18]李楠 周建華：《論當(dāng)代中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的主體》，《江漢論壇》2010年第5期，第 15～21頁

[19]王福生：《范式轉(zhuǎn)換與中國化的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的建構(gòu)——第五屆“馬克思哲學(xué)論壇”學(xué)術(shù)綜述》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第5期，第54～56頁

[20]何萍：《新中國馬克思主義哲學(xué)史研究》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版）2013年第3期，第15頁

[21]江峰：《文化視閾下的黨史文化與馬克思主義中國化》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013年第3期，第 91～94頁

[22]余衛(wèi)國：《馬克思主義哲學(xué)中國化與中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《南通大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2015年第1期，第 24～30頁

（責(zé)任編輯：王立坦）

The Paradigm Shifted and Innovated of Marxism with Chinese Characteristics

Ye Shubin

Kuhn’s paradigm theory provides experience for studying the paradigm shift and paradigm innovation of Marx’s sinicization.This paper introduces the Kuhn paradigm theory,and analyzes the two paradigm of Marx’s Chinese practice according to Kuhn paradigm theory,pointed out that the two transformations of Marx doctrine China practice experience transformation,from political paradigm to the economic paradigm by the economic paradigm to social paradigm.According to Kuhn paradigm theory,this paper from the point of further analysis of the elements of the paradigm theory of Marx’s paradigm of innovation China,pointed out that Marx’s China theory paradigm innovation includes subject paradigm,paradigm,paradigm,thought theme paradigm,paradigm,paradigm of dynamic practice of promoting innovation.

Kuhn paradigm theory,Marxism with Chinese characteristics,paradigm shift,paradigm innovation

南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇南京210046

2015安徽省質(zhì)量工程重點(diǎn)課題“‘創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)’政策指導(dǎo)下高職院校創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)效性研究”（批準(zhǔn)號(hào)：2015jyxm494）。