藝術設計、建筑環境的儒釋道文化意境鉤沉

韓 沫

藝術設計、建筑環境的儒釋道文化意境鉤沉

韓 沫

東方中國崇尚自律和諧的精神圖景，早在上古時代便有萌芽。儒釋道藝術文化中各種壁畫、圖騰、建筑環境的美學規范同中華文明的精神倫理有著內在的一致性。這里管窺儒釋道藝術設計、建筑環境的文化現象，剖析中國傳統藝術精神中哲學觀、自然觀的深層內涵，梳理出當代社會變革大潮下，人類面對傳統文化應抱持的態度，探索傳統藝術精神的當代傳演，并嘗試找到傳統文化精神圖景的再生之路。

傳統文化 精神內涵 美學范式 文化再生

心理學繪畫療法是創作者在繪畫過程中用非語言工具將潛意識中壓抑的情感和沖突表現出來，以達到精神的紓解和滿足。通過方寸之間的圖形呈現，探及創作者愛與恨、喜或怒的內心世界，這種呈現其實是意識流態凝聚反射出來的精神圖景。

不同民族受物質文化和意識形態差異性影響，其民族的精神圖景大不相同，如西方之油畫、中國之水墨、古希臘羅馬之石造神廟、東方亞洲之木作建筑。面對同一個地球，人類作為同一大族群，在精神層面的某一個高度是共通的，嘗試找到這個共通點，就意味著找到東方同西方、人類同自然和諧永續發展的途徑。

一、儒釋道是貫穿中國傳統文化的民族基因

就階段性而言，經過先秦諸子百家爭鳴，兩漢時期以儒家文化為代表的東亞文化圈初步建立，中國古代社會開始進入一個新的社會建構的階段，并影響包括藝術在內社會各個領域。佛教自印度傳入，公元7世紀前，中國文化已經形成儒釋道三足鼎立態勢。又經過隋唐的融通交匯互學，至北宋大致成型，明后更化和成思想主流。現存嵩山少林混元三教九流圖贊碑 （明代），雕刻孔子、釋迦、老子——“三圣合體像”，碑上還有“佛教見性、道教保命、儒教明倫”，“三教一體、九流一源”等贊語[1]，形象地反映了明清“三教合流”的社會現實。歷代儒釋道學者，踵事增華，集大成者繁如星雨。

在國外，日本學者岡田武彥意識到“西方哲學早已出現了積極汲取東方哲學的潮流。”美籍華人杜維明則認為儒學是全球文明健康發展的內在資源。本世紀初美國各大學相繼成立了孔子學院，文化互動中，中國傳統文化成為橋梁。儒釋道人類終極關懷的思想將成為大數據時代自我調愈和自我轉化的途徑之一。

歷史上儒釋道經歷五六百年的對話，終于從相爭走向合流，逐步形成了“三教”鼎力的文化新格局。考察這個漫長的對話過程，對我們當代多元文化背景下的宗教對話，無疑應有相當的啟迪意義[2]。

目前為止，從儒釋道繪畫、裝飾、環境藝術角度進行系統比對的研究較少。面對人類生存空間持續發展新課題，中國儒釋道文化遺產，歷經朝代更迭，革古鼎新，保留下來的更顯珍貴。在保持各自風貌的同時，呈現南方和北方、平原和山區等不同的風貌特征，再加上地域民風民俗的干預，全國儒釋道藝術環境紛繁迥異。無論如何發展作為中華文化的民族基因，儒釋道文化始終不離樸素的和諧觀。儒釋道文化具有獨特魅力，要使其同當代文化相適應、同現代社會相協調，欲以人們喜聞樂見、參與互動的方式推廣開來，要跨越時空、國度、膚色、展現其永恒魅力，讓具有當代價值的文化精神顯揚宏展，要站在儒釋道傳統文化大景觀的疆域面向世界把中國文化創新成果傳播出去。

二、以藝載道：儒釋道傳統文化的精神圖景分析與再生

文化和藝術一脈相承，儒釋道藝術環境中各種壁畫、圖騰、建筑環境的美學規范同中華文明的精神倫理有著內在的一致性，都體現人同萬物和諧永續的天下情懷。

（一）壁

孔府內宅門內有“戒貪壁”，繪有“檇壁圖”。藍白云紋中一只怪獸，貌似麒麟，但此獸并非傳說中的麒麟，民間名為“檇”。尾巴碩大如獅尾，末端球狀，檇頭如龍，之上白色獸冠形似如意，鼻及腮藍色，上有藍色花瓣點綴，周身麟紋毛絲遍布，圓形鰭羽通貫腹部之下，獸頭高舉，張口露舌齒，做貪婪饑渴狀，圓目突出正對前方紅日。據傳這是天界之獸，生性貪婪無比，嗜金銀財寶，見之必一口吞食，不留余地。壁畫場景七珍八寶俱全，四蹄踩踏，動勢前傾似撲靠狀，妄想全部占為己有。在民間傳說中，此獸虎視眈眈，欲吞紅日，結果被太陽燒死。另說其打算吞噬大洋大海，反被淹沒而死[3]。這幅“戒貪圖”最初繪于明代，原作雖無跡可考，但從其思想性分析，用意卻非常明顯，反映出孔府家訓之嚴格和儒家思想仁禮之道，“見賢思齊焉，見不賢而自省”、“君子喻于義，小人喻于利”，常思量可為、不可為，切不可欲壑難平、違背天理。儒家不僅醒己“毋我”更強調“克己復禮”視之為仁，程頤繼前人提出“仁道難名，惟公近之。”道破公與私的對立與諧調。朱熹說 “盡得公道，所以為仁耳。”王陽明更有“大人者，以天地萬物為一體”。儒家思想在中國思想史上占有重要地位，廣泛滲透到了中國人的生活之中，而且在很大程度上流變為社會習俗，并在常人的常識范圍內得到了改造與傳承[4]。

儒家家訓記載，歷代衍圣公將此“檇”繪于內宅出入宅院的必經之地，提醒自己及家人，其每次出門，留心駐足此前，以此為鑒。

（二）圖騰

麒麟圖騰：傳說孔子是麒麟的化身，所以麒麟又稱圣獸，孔子一生和麒麟都有關系。周敬王末年時，曲阜掘土犁田，挖出孔子出生時系于麟角的彩繡。并引申出玉書三卷，孔子精讀而成圣人。一般文廟、學宮中均有《麟吐玉書》為裝飾，以示祥瑞必來，圣賢降世。段玉裁注許慎《說文解字》中：“（麒麟）狀如鹵，一角，戴肉，設武備而不為害，所以為仁也。”麒麟形態穩健，性情仁和，不踏青草和昆蟲，謙厚慈悲，符合中華民族的傳統美德。儒學核心就是“仁學”，孔子倡導的仁、義、禮、智、信中庸之道與麒麟相應。所以，麒麟雖是古人虛幻之物，可以認為是儒家精神圖景的物化。

蓮花圖騰：佛教圖騰很多，典型的如蓮花、八吉祥紋、卍字紋。佛教蓮花象征出離心、清凈無染，也寓意開花見性。八吉祥紋中也有蓮花，地位更明顯。佛國為“蓮界”，袈裟為“蓮服”，僧人手結蓮花印，釋祖稱為“蓮花王子”。取蓮是百花中唯一能花、果（藕）、種子（蓮子）并存之含義，象征諸祖“法身、報身、化身”“三身”同體。佛教石窟中以蓮花為題材的藝術形象很多，如佛、菩薩雕塑的蓮臺，觀音形象也多以蓮花為襯，或膝頭捻蓮、或乘蓮飛浮、或拈蓮輕舉，蓮花形象對稱，蓮瓣微張，花蕊簇集。我國西周晚期蓮花紋樣已經非常成熟，歷朝歷代的發展中單就唐朝而言，隨應社會經濟發展各階段表現形式亦不相同。初唐蓮花紋以桃形紋為主，并以云頭紋等組合；中唐則有吉祥禽鳥龜獸紋裝飾，更顯內斂含蓄；盛唐蓮花紋最絢麗華貴，其層次增多，團花樣式豐富，蓮花特征已經不明顯，變化裝飾韻味達到鼎盛，重氣勢而輕形貌，體現“有容乃大”的盛唐氣象。蓮花紋寓意吉祥，同中華文化一脈相承，承載強烈的民族性而應用甚廣，融入現代設計中，成為各種文明進行交流的世界性語言。應用在平面設計、建筑環境、服裝設計多領域。

當代應用：現代蓮花紋樣形式感的設計一般符合佛教經典中關于蓮花的觀想。天水市曼殊寺寺院標識，蓮瓣對稱，平敷如茵，金光漫射，承托寺院名稱、五方佛和代表慈悲智慧的十字金剛杵。《阿彌陀經》載文“極樂國土有七寶池，八功德水，池中蓮花大如車輪。”雖為當代徽標作品但契合佛經中關于佛國即為“蓮花國”的隱意。奧運福娃晶晶頭部紋飾蓮瓣的靈感來源于宋代汝窯蓮花溫碗邊口樣式。蓮花紋是理性思維和情感宣泄的最佳表達范式，是追求和諧美好、真性無穢的心外表達，這個傳遞了幾千年的精神圖景，也為人類當下認識自身發展提供了新途徑。

近幾年享譽國內外的內蒙古響沙灣蓮沙度假島，是一處綠色、生態建筑群。其室內沐浴用水及室外亮化采用太陽能、風能供給，是遠離磚、瓦、鋼筋、混凝土等傳統建材，采用充氣膜結構新型建材營造的沙海宮宇。根據沙漠地理特征，結合蒙古包的特點聚合而成蓮瓣朵朵，遠望如蟬翼輕展又似白蓮凌波，其功能兼固沙、遮光、防風、收集雨水于一體。這里有一個彎月狀巨大沙山回音壁，從沙頂滑落，可以聽到如機器鳴響的聲音，讓人轟然心動，遠眺大漠，有罕臺川、姑子梁遙對。盛開的層層宮宇，夜幕降臨散放黃澄澄的光焰，猶如一朵金色寶蓮，于寂靜處包納萬千游人。遠方的綠地留給后代，用沙漠低碳建筑環境吸引旅游休閑人群，用事實證明，即便黃沙遍野，丘海茫茫，也可以成為我們生活的樂園。建筑群蓮花造型本非有意，卻似天工開物，處處體現人同自然之協調、人力同自然力之配合。一沙一世界、一花一天堂，沙海中巨大的蓮花造型，是內心孕育的幾千年和諧美好精神圖景的再現，當人類給予自然足夠的尊重，自然也會給你一個永續共處的回饋。蓮沙度假島已經被批準為國家文化產業示范基地。

國內另一些建筑對于蓮花圖騰的運用更直接。常州市武進蓮花會展中心，是該地區文化地標。主建筑外形用蓮瓣形鋼骨優雅包縛，中心緊簇，外圍開展，夜影倒映在周邊人工湖泊中，寶蓮如臨風輕拂，霓虹光影交錯。建筑地下有地熱管線，隨時調節湖水溫度，如調節器一般隨時控制建筑物溫度，達到建筑內部能源的節約。

2016年竣工的日本北海道墓園“頭大佛”，是一處佛教建筑，安藤忠雄作為75歲古稀之齡的建筑大師，對生命的敬畏和對禪境的向往用這個建筑作品詮釋得淋漓盡致。不得而知大師對于佛教同蓮花意象有多深的體悟，但從最后建筑環境發散出來的感染力講，不免引起觀者去揣測他“禪式建筑”的精神源頭。或許大師研究過中國的佛教石窟，石窟中的千年靜暗已經浸透到他的心靈深處，這從許多年前完成的教堂系列作品中可見端倪。石窟中佛像端坐的朵朵蓮臺，還在喚起大師的共鳴，以至這處佛教墓園建筑會讓大師從設計到營造再到竣工的整個過程中，有機會用自己熟識的建筑語言，來完成心中關于蓮界的生成和再現。

大師到來前佛像端坐在巨大的蓮臺之上，只是周圍一片平地野草，顯得很突兀、寂冷。方案很快確定，采用頂光打破人工圍合起來的空間幽暗，光影投注突出佛像的靜穆。墓園不僅是寂靜黑暗的地方，還是孩子和游人流連渴慕的明亮之地。從搭建起的施工鋼骨架，再到層層向上的薰衣草種植，都隱匿蓮花的意象，蓮花出淤泥而不染，從塵世到凈界，象征出苦海而到彼岸。我們可以猜想，大師關于蓮花的精神圖景來自于他關于信仰的理解，早在他的教堂營造中，向下的神父站臺已經打破以往的高高在上，此處墓園籠罩的佛頭圓頂，半露于外，身體隱藏在大地之中，融入自然，這是大師關于神與人平等、佛與眾生平等、人與人平等的真心詮釋。古老的蓮花圖景被大師應用在現代墓園營造中，絕非偶然，因為盡管大師的身體不再年輕，但用建筑恪守心靈深處關于永恒、光明的追求從未改變。

（三）建筑環境

儒學影響下的建筑格制為官式建筑的形成做好鋪墊：宋、元之后，中國建筑環境呈現出華夏獨樹一幟的意境之美，體現傳統儒釋道文化和諧、人倫、超然物外的思想境界，逐漸步入中國建筑環境營造的高峰。“未知生，焉知死”，儒家思想關注現世，現實中禮制道德、秩序尊卑、和諧中庸備受關注，反應在建筑環境中則體現為空間布局的對稱有序，如人之主客有別、君臣有序。儒家以“禮”作為修身治國根本之道，為了渲染這些思想，大量禮制建筑出現，建筑門類龐大，以至于其規模格致只有帝王宮寢與寺院道觀可以與之相比，這構成儒家環境建筑景觀一大特色[5]。其建筑滿足各類禮制需求，更是禮制的集中體現，對稱和軸線感甚強。由于“三綱五常”法度的嚴格，住宅內外分割森嚴無漏，平面封閉沒有疏緩，內宅外宅也有門相隔，即便生活用水，也有水槽輸送，婦女不可輕易外出逾越。正符合儒家倫理綱常之道。

孔廟建筑的格局特點大體可以總結如下三點：首先是中心突出，中軸線兩旁對稱展開建筑體量，整體肅穆、協調、對稱、穩重。體現中和之美，并影響中國建筑環境兩千年。等級觀念使建筑環境更趨于秩序感。環境的布局、建筑的體量組合等，主次分明，孔廟之主體建筑以大成殿為軸線居中延展，空間上由密而疏，建筑上由少而多、由低至高，入口至大成殿，漸入佳境，肅然之心漸生，其崇高地位朗然。即便是建筑裝飾，也運用繁簡、華樸、明暗等手法體現出主次。

其次儒家建筑處處體現“正”之境界。《禮記》格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，是儒家自我修養之道。正心為首，“正”關乎個人、關乎政治，更體現在建筑景觀布局中，正房坐北朝南，居中軸線之北端坎位，建筑格致更高一籌，裝飾精致，廂房分布東西兩側，除朝向差別之外，廂房單體建筑高度絕對要低于正房，以開間闊、進深長，體現正方之“正”。

第三“平和”無扈氣。既講求“禮制”，又體現“中和”，“無過而無不及”即為和諧，調適。體現在建筑景觀布局上就是單體建筑形象、比例、材質、裝飾、細節等相互協調一致，互稱互托，不見突兀，但有節奏。

儒家重修身而輕小技，輕視生產勞作和技術，中國古代建筑之勞作被認為匠人之為，地位低下。即便儒家建筑如此成熟，卻沒有在其思想鼎盛時期出現建筑技藝的推廣提高，反而被官式建筑借鑒運用后至明代才有 《營造法式》出現，這也是儒家于藝術于建筑之缺憾。

中國園林的意境美和樸素的生態意識是道家天地人自然和一思想的升華：儒家 “五經”，《易經》是其中之一，道家亦有甚深重視，只是側重點不同、汲取應用不同。儒家講入世，注重個人修為，道家講出世，眼光放到宇宙初成和世界本源的態勢，從“氣”、“德”、“陰陽”、“天地”的視角，關注時空宇宙、人與自然的始造源頭，更突出“無為而為”的理想模式，言“無為”實為注重“天人合一”的思想，即“道法自然”、“去甚，去奢，去泰”、“利而不害”，反映在道觀建筑環境方面，則體現于中國人木作磚瓦、梁架建筑形式的選擇、對理想風水環境的追求、對建筑庭園“雖為人作，宛自天開”意境的呈現。道家極抑人工而推崇自然，認為自然為美之源泉、美之本身。莊子的哲學以“道”為內在指向，具體表現為天道與人道的統一，它所涉及的，是人同自然存在的本源，園林上則升華為中國園林之意境。

道觀的布局有三種形式：一是傳統對稱，形式如“三孔”格局。

二是八卦形式，以贛三清山道觀為代表。觀內中心是丹井丹爐，四周八卦方位一一排列雷神廟、龍虎殿、涵星等八大建筑，從而形成道教的“無極”、“太極”、“四象”、“八卦”的總體布局。相比南北軸線較長，其他建筑對稱展開，建筑體系嚴密。這是道教小宇宙應大宇宙之體現，也是道教天人合一思想的反映。

三是園林式道觀。這類道觀多建在山水間，即便城市中的道觀，也有園林景致相配。道觀園林有的以人造為主，人造的山林中建有亭、臺、樓、榭，回廊環繞。如北京白云觀小蓬萊、成都的青羊宮、二仙庵等。以自然景觀為主體的，也配合人工造景，只是造景數量有限，以山水為主體。山水道觀最多，如陜樓觀臺，小山頂上，建有殿觀，古木竹林環抱，終南山蜿蜒起伏。川天師洞崖壁穴窟中，眾多天井和蜿蜒的回廊依地形而高低錯落，以亭、橋、牌坊點綴于山野林木之間。

佛教作為非本土宗教，吸收儒家禮制、道家情懷，以其規模和數量優勢形成獨特的寺院園林：佛教傳入中國兩千年中，從第一座洛陽白馬寺始逐步形成成熟的寺院園林模式。北京西郊的碧云寺是寺院園林的代表。泉水柏林山石于山坡之上，殿宇的布局隨地勢而走，包納萬千山色于其中，殿堂同院落標高不同。建筑群落有三處重點，五百羅漢堂、組群最高峰———金剛寶座塔和以泉水為重的庭院。這個寺院組群環境是典型的自然山水為主體的寺院園林代表。

現代寺院遠比現代道觀和儒宅數量多。甘肅天水凈土寺是典型的現代佛教建筑群，景色宜人，殿宇層疊綿延于秦嶺余脈之間。既符合古人風水格局，又有佛教甚深含義。

凈土寺系麥積山祖廟，已經有1700年歷史，秦周志載文：“先有凈土寺，后有麥積山”，此處地勢如寶蓮天降，十八座山峰如同蓮瓣環抱道場。歷史變遷，1991年此地僅存一座破敗殿宇，遍地沼澤，荒草齊腰。二十幾年過去，目前道場初成，在起伏的十八瓣蓮瓣間，座座殿宇拔地而起。最初規劃依山形地貌，勘察出道場合陰陽地氣之穴位，主殿金剛殿南北朝向，背靠最高文殊主峰，于此靠山之下，平地起二層，下層大雄寶殿、上層金剛殿，此為道場之命脈，約束道場中軸之走向。沿中軸往下，文殊殿、古佛殿、內院、天王殿，山門為中軸各殿宇。中軸兩側，如大鵬開展之雙翅，依地勢左青龍演法堂略高于右白虎五百羅漢堂，十八山峰如十八條龍脈，交匯于中軸線同大鵬雙翅構成的十字展開線上，亦隱喻大鵬降服過旺之龍氣，制約平衡。其余地藏殿、龍王殿等分布在十八座山峰間，亦不失于主軸和龍脈之控制。放生池為兩處山泉匯合之眼，如伏龍吐銀珠，同殿宇呼應，金盆養魚，山水共色。凈土寺殿宇借鑒中國官式建筑樣式，紅墻金瓦翠竹綠柳交互掩映，卉艷草濃，石廊迂回，園林布造體現中國傳統山水環境的意境，亦符合風水堪輿之道。

三、“新人文關懷”同儒釋道傳統文化精神圖景的展望

面對當代人類大環境，我們首先應調整思維慣性，超越傳統儒釋道意識向度。把和諧永續、資源循環、天人合一等理念導入到平常的目標規范中，運用科學交叉、領域互補、經驗傳導等手段，慎重把握主體人對于傳統環境的決策作用。受經濟大潮的沖擊，人類考慮更多的是如何獲得更多的效益和收益，這種情況必將導致儒釋道傳統文化受到商業、技術等發展運行方式的沖擊，通過新時代人文關懷的疏導，可以避免儒釋道走向忘失和消亡的惡性循環，并慢慢達到自我完善。西方的人文傳統，直至文藝復興階段才步入穩定，高昂起人性的價值，在理性思考下，人類迎來史無前例的自由與平等，這是西方在歷史過程中逐步樹立的一種精神，既追求真理，又超越了原始的生存意義。二十世紀初，西方人逐步清醒，過度的個人解放和超越倫理讓人類的精神世界瀕于泯滅。

于是人類又迎來反思的時代，在新人文關懷理念面前，人放棄以自我為中心，樸素的生態意識被重新喚醒高揚。人是世界的一部分、一份子、本來就有在這個生態系統中的確定位置，只有人類善待這個生態系統并置身其中和諧萬物，才具備真正生存的意義。這個意義背離了支配、戰勝自然的心理維度，更契合人類生存需要，以保持人類和環境的持久活力而達到和諧永續的發展。

世界科技大潮讓東西方、南北方縮小了利益鏈的距離，儒家“克己復禮為仁”和“養心寡欲”、“舍生取義”的思想更只存在于白紙黑字間，早已失去對人行為的規范，“科技智人”的當代人，應該反思關注人類本性的問題，物質雖然是基礎，但絕不可繼續忽視同環境自然的和諧。重新步入儒釋道文化環境，一方面要保持對物質世界的追求，同時還要關注生存、安全、環境等其他因素，并保持對文化、藝術的關注和熱愛，比較起來看，后者似乎離現代人更近，這也正好彌補了物質豐滿、精神關懷缺失的遺憾。

溯源中國古老文化，將觸及當代人類最艱難的窘境，如何才能讓子子孫孫和諧永續的生存下去，中國傳統天人合一思想越來越受到規劃生態學者的重視，已經成為當代藝術與科學不可或缺的重要部分。其中蘊含的和諧人與物、德蓄天下、大同世界、儉約中和、禮讓誠信的思想，是中華民族獨特的精神標識，是華夏文明發展壯大的豐厚滋養，這也是當代西方科技文明無力解決的問題。也就是說，國學文化具備轉化這個世界的重要精神力量，中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示。

四、結語

在當前世界經濟一體化、科技標準化、媒體傳播全球化的大趨勢下,人類幾千年來創造的文化的多樣性和豐富性是否有可能得以幸存并得到發展，多元的文化生態是否可以得到保護和保存等，都是我們亟待認清并需要解決的問題。中國古訓中的“和實生物，同則不繼”強調的就是各種因素雖各有不同,但決不可能脫離相互的關系而孤立存在[6]。2015年習近平主席在萬隆會議上提出“建設人類命運共同體”，人類同自然、國家同國家、區域同區域不同維度的“共同體”表達國人出追求和諧共榮、世界大同的心愿，也將賦予中華傳統文化新的使命。

[1]李四龍：《論儒釋道“三教合流”的類型》，《北京大學學報》(哲學社會科學版)2011年第3期，第 42～45頁

[2]段玉明：《從相爭到合流——中國古代儒釋道對話的當代啟示》，《學術探索》2011年第 10期，第 98～99 頁

[3]傅琳凱：《儒家官德思想探析》，《社會科學戰線》2017年第 2期，第 253～255頁

[4]楊淑琴：《儒釋道精神與中國人的宗教心理》，《北方論叢》2004第2期 ，第99～100頁

[5]陳勁松：《兩漢時期儒學觀念的意識形態化及其路徑》，《中國人民大學學報》2007年第2期刊，第 44～45 頁

[6]樂黛云：《“和實生物，同則不繼”與文學研究》，《解放軍藝術學院學報》2003年第4期，第17～18 頁

（責任編輯：王立坦）

Exploring the Cultural Implications of Confucianism，Buddhism and Taoism in Art Design and Architectural Environment

Han Mo

The East China advocates the spirit of self-discipline and harmony,as early as in the ancient times it had been sprouted.The aesthetic norms that are various murals,totems,and architectural environments in Confucianism,Buddhism and Taoism are in accordance with the spirit of Chinese civilization.In this paper,it has a restricted view of cultural phenomenon of Buddhism and Taoism art design and architectural environment,analyzes the deep connotation of philosophy and nature in the spirit of Chinese traditional art,to sort out that under the contemporary tide of social change,the human should hold the attitude for traditional culture,explore the contemporary transmission of traditional artistic spirit,and try to find the regeneration of the traditional culture spirit.

traditional culture,spiritual connotation,aesthetic paradigm,cultural regeneration

東北電力大學藝術學院 吉林省吉林市 132000