馬克思恩格斯群眾與人民概念的邏輯進(jìn)路*

孫宜芳

馬克思恩格斯群眾與人民概念的邏輯進(jìn)路*

孫宜芳

依據(jù)馬克思恩格斯群眾與人民概念的邏輯進(jìn)路，認(rèn)識(shí)到群眾與人民概念存在著一定的界限區(qū)別。具體體現(xiàn)在：馬克思恩格斯立足于現(xiàn)實(shí)的人（邏輯起點(diǎn)），在對(duì)人的本質(zhì)的探索中，提出了“自由人聯(lián)合體”（邏輯中介）的基本構(gòu)想，形成了關(guān)于追求現(xiàn)實(shí)的人的終極價(jià)值的整體認(rèn)識(shí)，最終通過(guò)對(duì)群眾概念的具體分析，得出群眾中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)（邏輯終點(diǎn)）是實(shí)現(xiàn)人的終極目標(biāo)重要力量的結(jié)論，使群眾與人民兩個(gè)不同概念的內(nèi)涵再現(xiàn)出來(lái)。二者是同一邏輯進(jìn)路中不同指向的具體概念，群眾概念中的人，是指很多不同階級(jí)和階層中的人，涵蓋范圍較為廣泛。人民概念中的人，是群眾的重要組成部分，是指在特定的歷史環(huán)境下，推進(jìn)歷史向前發(fā)展的堅(jiān)定主體力量。

群眾 人民 邏輯進(jìn)路 馬克思主義

在馬克思恩格斯浩瀚的文字海洋里，群眾與人民是兩個(gè)高度抽象化的概念，以至于有學(xué)者認(rèn)為二者并無(wú)特殊區(qū)別，甚至也很難具體區(qū)分它們之間的不同涵義，這也因此導(dǎo)致不同的人對(duì)馬克思恩格斯群眾與人民的概念產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)和看法。在全面窺探馬克思恩格斯群眾與人民概念邏輯進(jìn)路的基礎(chǔ)上，可以使我們清晰地認(rèn)識(shí)到，馬克思恩格斯群眾與人民兩個(gè)概念有著一定的界限區(qū)別。

一、在對(duì)人的本質(zhì)的探索中開(kāi)啟了群眾與人民概念的邏輯起點(diǎn)

在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中，恩格斯提出“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”[1]這一唯物辯證法的偉大思想。恩格斯認(rèn)為，事物都始終處在不斷的生成與滅亡的變化中，不管是前進(jìn)的，還是倒退的，終究會(huì)曲折地向前發(fā)展。這就深刻地啟發(fā)我們，徹底探究事物的來(lái)龍去脈，絕對(duì)不可靜止、孤立地分析事物，必須在依據(jù)事物的生成和滅亡的不斷變化中，深刻剖析事物發(fā)展的全過(guò)程，特別是要具體地考察事物發(fā)展過(guò)程中生發(fā)邏輯起點(diǎn)，經(jīng)由邏輯中介，達(dá)到邏輯終點(diǎn)的關(guān)鍵階段，理清事物發(fā)展過(guò)程的邏輯進(jìn)路，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到事物不斷生成與滅亡的真相，才能準(zhǔn)確地把握事物內(nèi)部各要素的變與不變、同與不同。所以說(shuō)，把握馬克思恩格斯群眾與人民概念的邏輯界限，必須建立在對(duì)二者發(fā)展全過(guò)程和邏輯進(jìn)路的深刻分析上，而這又涵蓋著對(duì)邏輯起點(diǎn)、邏輯中介和邏輯終點(diǎn)的分別考察。

馬克思恩格斯群眾與人民概念的邏輯起點(diǎn)是什么？馬克思恩格斯在探索人的本質(zhì)之初，就把人當(dāng)作自然界中現(xiàn)實(shí)存在的一個(gè)物種，通過(guò)對(duì)比分析人與動(dòng)物的不同，展開(kāi)了對(duì)人的類(lèi)特性的具體考察。這一分析過(guò)程，悄然無(wú)息地生發(fā)了群眾與人民概念的邏輯起點(diǎn)，并推動(dòng)著二者的邏輯進(jìn)程向前發(fā)展。

馬克思恩格斯對(duì)人的類(lèi)特性的考察，從來(lái)都不是陷于淺嘗輒止般的描述，而是懷著鍥而不舍的精神，層層剝開(kāi)了人的本質(zhì)的神秘面紗，最終指出了人的本質(zhì)的科學(xué)定位。馬克思指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性。”[2]作為自然界的一個(gè)特殊的物種，人與動(dòng)物一樣，也有自身的“生命活動(dòng)”的類(lèi)特性。但是，人又與動(dòng)物有別，人還有“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。如此說(shuō)來(lái)，人的本質(zhì)不僅體現(xiàn)在“生命活動(dòng)”上，而且重要的是反映在“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”上。人特有的這種“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”是什么？馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)，這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說(shuō)來(lái)不過(guò)是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來(lái)就是類(lèi)生活。”[3]這就表明，馬克思把勞動(dòng)賦予一種生命意義的活動(dòng)，認(rèn)為勞動(dòng)是一種“生命活動(dòng)”，是為了滿足人的“生產(chǎn)生活”的具有類(lèi)特質(zhì)的一種活動(dòng)。由于人的活動(dòng)是一種帶有“自由的有意識(shí)的”類(lèi)特性，且勞動(dòng)就是人為了“生產(chǎn)生活”的類(lèi)生活，所以，既有“生命活動(dòng)”，又有“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”就體現(xiàn)出了人的本質(zhì)，，也就是說(shuō)，勞動(dòng)就是人的本質(zhì)。馬克思的這一認(rèn)識(shí)，不僅把具有“生命活動(dòng)”的勞動(dòng)納入考察人的本質(zhì)范疇中，而且還增添了“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”這一人的特有類(lèi)特性，不僅準(zhǔn)確地把人與動(dòng)物的不同之處區(qū)分開(kāi)來(lái)，而且還進(jìn)一步拓展了對(duì)人的本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。

但是，在面對(duì)每一個(gè)不同的人的時(shí)候，特別是面對(duì)同一時(shí)代不同地位、不同角色或者不同時(shí)代的不同人時(shí)，卻很難將不同的人的本質(zhì)辨別清晰，這也使得勞動(dòng)是人的本質(zhì)的判斷在面對(duì)這類(lèi)問(wèn)題時(shí)顯得蒼白無(wú)力。針對(duì)這一問(wèn)題，馬克思又在深刻分析社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的判斷，并特別強(qiáng)調(diào)人“不是單個(gè)人所固有的抽象物。”[4]這一論斷進(jìn)一步深化了對(duì)人的本質(zhì)的探索與認(rèn)識(shí)，他把人看成是具體的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的人，而不是抽象的人，不是定格在某一歷史環(huán)境中的人。這表明，“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的判斷，使得馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從具有類(lèi)特性的抽象人類(lèi)到現(xiàn)實(shí)的人的飛躍，實(shí)現(xiàn)了由抽象到具體的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)換。“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一認(rèn)識(shí)，不是講所有人的共同本質(zhì)，不是把單個(gè)人等同于普遍性的人的本質(zhì)，它強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)關(guān)系中“單個(gè)人”（人與人）之間的區(qū)別。更貼切地說(shuō)，它既強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都不是孤立的存在，都是社會(huì)關(guān)系中不可或缺的重要組成部分，又強(qiáng)調(diào)在社會(huì)關(guān)系范疇中不同的人之間體現(xiàn)出來(lái)的人的不同本質(zhì)，不管不同的人之間的本質(zhì)有何種差別，都為在社會(huì)關(guān)系中再現(xiàn)人的本質(zhì)提供了重要的現(xiàn)象材料。需要注意到，如果單講某個(gè)人或者所有人，而不談社會(huì)關(guān)系或者不談社會(huì)關(guān)系中不同的人之間的本質(zhì)區(qū)別時(shí)，就無(wú)法真正把握人（特別是不同的人）的真正本質(zhì)，因而又會(huì)使“人”回到抽象化的境地。正是在這個(gè)意義上，有學(xué)者以為，正確理解“人是一切關(guān)系的社會(huì)總和”，必須緊抓“社會(huì)關(guān)系”這一視角去窺探具體個(gè)人的“實(shí)存”，才能跳出對(duì)人的抽象化理解的怪圈。[5]

從一定程度上講，社會(huì)關(guān)系總和體現(xiàn)了所有人的共同本質(zhì)，因?yàn)槿伺c人的交往，既自覺(jué)不自覺(jué)地形成了社會(huì)關(guān)系，又無(wú)法脫離社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人都是如此，都無(wú)法脫離社會(huì)關(guān)系而作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在。這正如馬克思恩格斯所言：“但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及它們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生互相聯(lián)系。”[6]需要注意到，馬克思恩格斯所說(shuō)的人與人之間 “必然要發(fā)生互相聯(lián)系”，不僅僅是對(duì)“人是社會(huì)關(guān)系的總和”的具體闡釋?zhuān)移渲羞€包含著把人置于發(fā)生聯(lián)系的意義上的對(duì)人的本質(zhì)的新探索。正是在這個(gè)意義上，他們才得出人的需要即是人的本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，馬克思恩格斯所說(shuō)的“需要”具有雙重蘊(yùn)意：一方面，賦予“需要”重要的前提性意義，因?yàn)樗麄冊(cè)诳疾烊祟?lèi)演進(jìn)歷史的基礎(chǔ)上，認(rèn)為 “全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[7]任何個(gè)人都無(wú)法脫離生命而存在。而為了具備這個(gè)首要前提，人必須通過(guò)各種活動(dòng)獲取維持生命的某些東西；另一方面，賦予“需要”重要的普遍性意義。因?yàn)椤靶枰卑阉腥寺?lián)系在一起，并使他們發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，這種互相關(guān)聯(lián)形成了一張錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，把所有人都囊括在內(nèi)，這樣，一定的社會(huì)關(guān)系又結(jié)成了，進(jìn)而又反映出“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。換句話說(shuō)，離開(kāi)了人的“需要”，人與人之間也就失去了彼此交往和聯(lián)系的動(dòng)力，那么，一切社會(huì)關(guān)系都將無(wú)法形成，人的本質(zhì)也就不能終極彰顯出來(lái)。

應(yīng)當(dāng)指出，馬克思關(guān)于人的需要是人的本質(zhì)的論斷，是把人置于社會(huì)關(guān)系的前提下得出的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，“人的需要的豐富性具有什么樣的意義，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象，具有什么樣的意義。”[8]這表明，馬克思高度認(rèn)可人的需要在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與歷史進(jìn)步中的重要作用。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他甚至還將其視之為 “人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”。[9]馬克思的這一認(rèn)識(shí)，不僅把人的需要提升到一個(gè)嶄新的高度和境界，而且還進(jìn)一步深化了對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

馬克思恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)論斷是統(tǒng)一的整體，是隨著認(rèn)識(shí)的深化得出的不同結(jié)論。對(duì)這三個(gè)不同論斷的理解，絕對(duì)不能割裂它們之間的必然聯(lián)系，孤立地看待其中任何一個(gè)問(wèn)題，必須從整體上加以分析才能準(zhǔn)確理解和把握。這三個(gè)論斷分別從不同方面共同完整地構(gòu)成了人的本質(zhì)理論的科學(xué)內(nèi)涵，只是側(cè)重略有不同。概括而言，馬克思恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)的探索，是沿著對(duì)這三個(gè)不同論斷的探索才得出的最終結(jié)論，具體來(lái)說(shuō)，就是沿著類(lèi)特性的抽象人類(lèi)，到現(xiàn)實(shí)的人，再到社會(huì)關(guān)系中的人這樣的邏輯進(jìn)路逐步展開(kāi)探究的。這一邏輯進(jìn)路，不僅為我們準(zhǔn)確把握人的本質(zhì)理論提供了基本的邏輯遵循，而且還對(duì)我們準(zhǔn)確把握馬克思恩格斯群眾與人民概念的邏輯起點(diǎn)奠定了科學(xué)的理論根基。在后續(xù)的探索中，馬克思恩格斯仍然聚焦于現(xiàn)實(shí)的人，依據(jù)他們得出的人的本質(zhì)的理論內(nèi)涵，繼續(xù)對(duì)社會(huì)關(guān)系范疇中的每一個(gè)人進(jìn)行了深入分析，進(jìn)而形成了新的理論范疇，同時(shí)也為后續(xù)辨析群眾與人民兩個(gè)不同概念的具體涵義提供了重要的理論前提。

二、在對(duì)自由人聯(lián)合體的探索中衍生出群眾與人民概念的邏輯中介

馬克思恩格斯高度關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的人，特別是關(guān)注個(gè)體意義上的每一個(gè)人。他們透過(guò)人與人之間的彼此關(guān)聯(lián)，對(duì)“決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”[10]，即生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了剖析，并依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系中不同人的本質(zhì)，把“人的自由而全面發(fā)展”確立為每一個(gè)人的終極指向。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，馬克思恩格斯提出“自由人聯(lián)合體”的美好愿景。在馬克思恩格斯看來(lái)，這個(gè)“自由人聯(lián)合體”，在生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)形式上，反應(yīng)為一種人與人之間建立了一種廣泛的、和諧的、自由合作共享的制度，人與人之間的關(guān)系高度和諧美好，人擺脫了對(duì)人的依賴，擺脫了對(duì)物質(zhì)的依賴，人的自由得以彰顯，人的本質(zhì)得以復(fù)歸，每個(gè)人都成為各有個(gè)體意義的、獨(dú)立的、“自由的有意識(shí)的”人的美好社會(huì)。

怎么才能實(shí)現(xiàn) “自由人聯(lián)合體”的美好愿景？馬克思恩格斯在考察人的本質(zhì)的過(guò)程中，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，為了實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的利益，他們圍繞著“人的自由而發(fā)展”的終極目標(biāo)，提出了“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)路徑。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯就明確描述了這個(gè)“自由人聯(lián)合體”，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的。”[11]很明顯，就是在社會(huì)制度或社會(huì)形態(tài)上表現(xiàn)為沒(méi)有階級(jí)對(duì)立的平等社會(huì)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，首先就是要通過(guò)革命的形式，打碎舊的社會(huì)的統(tǒng)治體系，消滅剝削的舊社會(huì)，用新的社會(huì)代替舊的階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，完成政治體制和政治制度的歷史性轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)人的政治解放，在政治上為“人的自由而全面發(fā)展”提供前提性條件。

但是，馬克思又意識(shí)到，僅僅有政治上的解放是完全不夠的，因?yàn)椤罢駪?zhàn)爭(zhēng)以和平告終一樣，政治劇必然要以宗教、私有財(cái)產(chǎn)和市民社會(huì)一切要素的恢復(fù)而告終。”[12]也就是說(shuō)，人的解放還包含著對(duì)影響政治的真正解放的“宗教、私有財(cái)產(chǎn)和市民社會(huì)一切要素”等舊的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的批判和抨擊，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)徹底的生產(chǎn)關(guān)系變革，推動(dòng)社會(huì)制度的賡續(xù)和轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放。這一條件一旦達(dá)成，就可以為實(shí)現(xiàn)真正意義上的政治解放提供必需的社會(huì)制度方面的條件，也能夠大大推進(jìn)實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的歷史進(jìn)程。

然而，從個(gè)體解放的意義上來(lái)看，不管是人的政治解放，還是推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)解放，其結(jié)果也只能是為個(gè)體解放掃除了政治上和社會(huì)上的障礙，推進(jìn)了人的解放的歷史進(jìn)程，還沒(méi)有完全達(dá)到個(gè)體意義上的真正解放。也只能是為實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”提供了客體向度的過(guò)渡形式，也不可能真正的實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”。由于每一個(gè)人都是政治活動(dòng)和生產(chǎn)關(guān)系中的主體，都有追求個(gè)體價(jià)值的權(quán)利，所以，只有實(shí)現(xiàn)個(gè)體意義上的主體向度的解放，使每一個(gè)人從各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的束縛中完全解放出來(lái)，才能煥發(fā)出“人的自由而全面發(fā)展”的強(qiáng)勁動(dòng)力，才能稱之為真正意義上的人的解放，也才能為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”提供個(gè)體意義上的主體動(dòng)力。

馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的分析方法，深刻分析了人的解放所依存的社會(huì)生產(chǎn)條件和社會(huì)生產(chǎn)力問(wèn)題。他們認(rèn)為，在有限的社會(huì)生產(chǎn)力環(huán)境下，人的解放是無(wú)法也是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。他們立足于自身生活的時(shí)代環(huán)境，對(duì)私有制條件下制約社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的主體因素進(jìn)行了深刻考察。他們發(fā)現(xiàn)，在不平等的剝削階級(jí)社會(huì)里，人與人之間的關(guān)系顯然存在著物化的關(guān)系，為了追求物質(zhì)需求，又產(chǎn)生了勞動(dòng)異化，“因?yàn)槿咳说幕顒?dòng)迄今為止都是勞動(dòng)，也就是工業(yè)，就是同自身相異化的活動(dòng)”。[13]因追求物質(zhì)而帶來(lái)的勞動(dòng)的異化，又導(dǎo)致本來(lái)應(yīng)該是人的“自由的有意識(shí)的”勞動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮黄葹榱双@取物質(zhì)需求的謀生手段的勞動(dòng)。這樣，人的勞動(dòng)就有了出賣(mài)的可能，人對(duì)人的勞動(dòng)剝削也就衍生出來(lái)了。這種勞動(dòng)的異化，一旦在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中確立下來(lái)，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)關(guān)系中無(wú)所不在無(wú)時(shí)不在地存在著勞動(dòng)異化，這就是馬克思所說(shuō)的“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。”[14]

在馬克思恩格斯看來(lái)，只要存在著勞動(dòng)異化，就會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成以及社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)強(qiáng)制性的消極效果，“人的自由而全面發(fā)展”與“自由人聯(lián)合體”的發(fā)展進(jìn)程也會(huì)受到嚴(yán)重阻礙。因此，消滅勞動(dòng)異化就顯得異常重要。馬克思恩格斯把消滅勞動(dòng)異化的希望寄托在被壓迫階級(jí)上，因?yàn)楸粔浩入A級(jí)既是在經(jīng)濟(jì)上深受勞動(dòng)異化壓榨最嚴(yán)重的階級(jí)，又是在政治上在整個(gè)階級(jí)社會(huì)體系中受壓迫最嚴(yán)重的階級(jí)。馬克思恩格斯號(hào)召他們，“為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)迄今為止的社會(huì)的生存條件，即消滅勞動(dòng)。”[15]需要意識(shí)到，這里的“消滅勞動(dòng)”，不是要消滅“自由的有意識(shí)的”勞動(dòng)，也不是要消滅實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的勞動(dòng)。而是要消滅異化的勞動(dòng)，消滅阻礙實(shí)現(xiàn)人的“自由的有意識(shí)的”勞動(dòng)的勞動(dòng)，消滅阻礙“人的自由全面發(fā)展”的勞動(dòng)。總之一切，就是要消滅被壓迫階級(jí)所生活的那個(gè)社會(huì)里的一切不平等的生產(chǎn)關(guān)系。通過(guò)消滅異化勞動(dòng)，改變?nèi)伺c人之間的剝削關(guān)系，改變階級(jí)與階級(jí)之間的對(duì)立狀態(tài)，改變那種為了生存或利益而結(jié)成某一階級(jí)并作為一般化的個(gè)人而無(wú)法彰顯個(gè)體特性又不得不隸屬于某一共同體的異化現(xiàn)象，形成那種每個(gè)人都可以作為獨(dú)立的個(gè)體參與的，且“控制了自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件的革命無(wú)產(chǎn)者的共同體。”[16]這個(gè)共同體一旦形成，就在一定程度上意味著異化的勞動(dòng)被消滅，每個(gè)人的個(gè)性也會(huì)得到充分保障和彰顯。

從內(nèi)在構(gòu)成上來(lái)看，這個(gè)共同體中的每一個(gè)人，都是作為個(gè)人而不是作為階級(jí)成員而處于其中，體現(xiàn)出每一個(gè)人的個(gè)體性和個(gè)人的自由發(fā)展，展示出人的本質(zhì)的個(gè)體特質(zhì)。從外在表征上來(lái)看，這個(gè)共同體就是馬克思所說(shuō)的“自由人聯(lián)合體”的原初表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出人與人、人與社會(huì)之間的聯(lián)合。這種聯(lián)合，又把社會(huì)關(guān)系與每一個(gè)人緊密地結(jié)合在一起，每一個(gè)人都在這個(gè)共同體中活動(dòng)，都無(wú)法脫離這個(gè)共同體，展示出人的本質(zhì)的群體特質(zhì)，因而，這個(gè)共同體就成為連接社會(huì)關(guān)系與個(gè)人的紐帶。

當(dāng)然，人的本質(zhì)的群體特質(zhì)并不只是在形成革命無(wú)產(chǎn)者的共同體之后才顯現(xiàn)出來(lái)。每一個(gè)人都是社會(huì)關(guān)系的個(gè)體，只要“個(gè)人只是作為一般化的個(gè)人”隸屬于某一共同體時(shí)，人的群體本質(zhì)也可以顯示出來(lái)。換言之，只要人與人之間形成了一定的共同關(guān)系，結(jié)成了某一共同體，人的群體特質(zhì)就會(huì)彰顯無(wú)遺。

總之，馬克思恩格斯對(duì)“自由人聯(lián)合體”的考察，從來(lái)沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)的人。圍繞著實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的終極目標(biāo)，馬克思恩格斯指明了人的解放的多維路徑，特別是在考察人的勞動(dòng)解放的過(guò)程中，把消滅異化勞動(dòng)與人的生存或利益的需要與社會(huì)關(guān)系緊密結(jié)合起來(lái)，指明了人的解放的主體維度路徑。這一解放路徑，既深化了人的本質(zhì)理論的豐富內(nèi)涵，闡明了人的群體特性，又準(zhǔn)確地找到了聯(lián)結(jié)人與社會(huì)關(guān)系的紐帶，把人的解放的多維路徑納入到“自由人聯(lián)合體”的視域中，實(shí)現(xiàn)了人的解放路徑的多維統(tǒng)一。在后續(xù)的探索中，馬克思恩格斯便以“自由人聯(lián)合體”為邏輯中介，展開(kāi)了對(duì)不同的人，特別是對(duì)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)這一“自由人聯(lián)合體”的主體力量展開(kāi)了探索。

三、在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的分析中得出群眾與人民概念的邏輯終點(diǎn)

馬克思恩格斯在創(chuàng)立他們的學(xué)說(shuō)伊始，就把無(wú)產(chǎn)階級(jí)視之為人類(lèi)解放的依靠力量。在1883年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，恩格斯就很明確地指出：“被剝削被壓迫的階級(jí) （無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能再使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來(lái)。”[17]也就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須在解放全人類(lèi)的前提下，才能解放自己。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是由哪些人組成的？馬克思恩格斯結(jié)合他們所提出的實(shí)現(xiàn) “自由人聯(lián)合體”的基本構(gòu)想，把現(xiàn)實(shí)的人置于社會(huì)關(guān)系的范疇中，具體分析了“自由人聯(lián)合體”的內(nèi)在構(gòu)成，提出了群眾與人民兩個(gè)不同的概念，又進(jìn)一步細(xì)化了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)，得出了群眾與人民概念的界限區(qū)別，從而為實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”找到了最基本的依靠力量。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了界定，提出“社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，不管這種共同活動(dòng)是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行的。”[18]這就表明，“許多個(gè)人”具有明顯的不確定性，在數(shù)量、規(guī)模、階層、地位等方面并沒(méi)有特別要求，很難說(shuō)清楚具體是誰(shuí)或者是哪些人。從一定程度上講，只要參與了“共同活動(dòng)”，不管是什么階層的人，不管什么時(shí)候、什么地方、用什么方式參加了“共同活動(dòng)”，都可以看成為構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的重要組成部分，這與他們?cè)凇渡袷ゼ易濉分兴劦降摹叭罕娛遣淮_定的對(duì)象”的思想具有同等意蘊(yùn)。可見(jiàn)，馬克思所說(shuō)的“許多個(gè)人”就是群眾，這些“許多個(gè)人”，就像“不純的稀粥”，匯集著“多種多樣的群眾性的對(duì)象和人物。”[19]因此，這也使得群眾這個(gè)概念呈現(xiàn)出明顯的不確定性和復(fù)雜性。

但是，馬克思恩格斯并沒(méi)有對(duì)群眾這一“不純的稀粥”置之不理，而是運(yùn)用階級(jí)分析的方法，根據(jù)不同的階級(jí)和階層，提出了一些重要的群眾概念，為我們進(jìn)一步理解群眾概念的深刻內(nèi)涵提供了重要的思想資源。

恩格斯在《自然辯證法》中分析社會(huì)主義革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題時(shí)，提出了生產(chǎn)者群眾，他認(rèn)為，從資本家手里奪取生產(chǎn)資料之后，“并把它轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者群眾——這就是社會(huì)主義革命。”[20]在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中，恩格斯論述無(wú)產(chǎn)階級(jí)的來(lái)源時(shí)，又提出了無(wú)財(cái)產(chǎn)群眾這個(gè)概念，并認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“從這些無(wú)財(cái)產(chǎn)的群眾中分離出來(lái)”[21]的。在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》中，恩格斯認(rèn)真分析了農(nóng)民與貴族斗爭(zhēng)問(wèn)題，他認(rèn)為，只要貴族肯讓步于農(nóng)民，那么，“農(nóng)民群眾總是愿意同貴族達(dá)成協(xié)議的。”[22]在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思還提出過(guò)資產(chǎn)階級(jí)群眾，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者把無(wú)產(chǎn)階級(jí)趕下臺(tái)以后，“自己也就被資產(chǎn)階級(jí)群眾所排斥。”[23]

依據(jù)馬克思恩格斯提出的不同的群眾概念，可以發(fā)現(xiàn)，除了生產(chǎn)者群眾、無(wú)財(cái)產(chǎn)群眾、農(nóng)民群眾、資產(chǎn)階級(jí)群眾等之外，與之相對(duì)應(yīng)，我們還可以推理出非生產(chǎn)群眾、有產(chǎn)者群眾、地主階級(jí)群眾、貴族群眾、無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾等不同的群眾概念。雖然這些群眾概念有著不同的內(nèi)涵和具體指向，但毋庸置疑，它們都是群眾的題中應(yīng)有之意，都是構(gòu)成群眾的重要組成部分。這表明，不具體地指明是哪一類(lèi)群眾，確實(shí)很難辨析清晰群眾的概念或者很難弄清群眾到底是哪些人。這不僅再一次證明了群眾概念的復(fù)雜性，而且還證明群眾這一概念確實(shí)是 “不純的稀粥”。為了更具體地準(zhǔn)確辨析群眾這個(gè)概念，馬克思恩格斯在他們的著作中，運(yùn)用階級(jí)和階層的分析方法，又對(duì)不同類(lèi)別不同階層的群眾進(jìn)行了更為具體的劃分，在這個(gè)時(shí)候，人民這一概念就適時(shí)出場(chǎng)了。

馬克思恩格斯從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，把每一個(gè)人的自由全面發(fā)展當(dāng)作追求的終極目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他們號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須先解放全社會(huì)中的每一個(gè)人，最終才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的徹底解放。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍越來(lái)越壯大時(shí)，全人類(lèi)的解放事業(yè)才會(huì)充滿希望和力量。馬克思也對(duì)這點(diǎn)摯信不疑，在《神圣家族》一文中，他肯定性地指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”[24]由于歷史是向前發(fā)展的，所以，隨著歷史的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍也就有了擴(kuò)大的可能性。馬克思的這種認(rèn)識(shí)，是將無(wú)產(chǎn)階級(jí)放在了群眾的視域中，也就是說(shuō)，馬克思依據(jù)不同的階級(jí)和階層，指明了群眾中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是革命的動(dòng)力。他還認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之初，由于群眾力量的缺陷和不足，總顯得這場(chǎng)“歷史‘活動(dòng)’的革命是不合時(shí)宜的”，之所以如此，“是因?yàn)樗诒举|(zhì)上仍然停留在那樣一種群眾生活條件的范圍內(nèi)，而那種群眾是僅僅由少數(shù)人組成的、不是把全體居民包括在內(nèi)的、有限的群眾。”[25]如此說(shuō)來(lái)，不斷擴(kuò)大那種“少數(shù)人組成的、不是把全體居民包括在內(nèi)的、有限的群眾”的范疇，增加“有限的群眾”的力量，就能夠在一定程度上擴(kuò)大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍力量。

這些“有限的群眾”到底是哪些人？在資本主義社會(huì)里，被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)相互對(duì)立統(tǒng)一而存在。雙方在生產(chǎn)資料、產(chǎn)品分配上等方面互相排斥而斗爭(zhēng)，但卻又互為前提，離開(kāi)了一方則另一方不復(fù)存在。這表明，馬克思所說(shuō)的“有限的群眾”，就是飽受資產(chǎn)階級(jí)壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是革命的重要主體力量。正是因?yàn)橛辛诉@種認(rèn)識(shí)，恩格斯在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》一文中分析資產(chǎn)階級(jí)立憲制度時(shí)，就把人民放在資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立面，他說(shuō)：“將使政權(quán)轉(zhuǎn)到資產(chǎn)階級(jí)手里的立憲制度是不完備的，人民只要不掌握政權(quán)就不可能改善自己的處境。”[26]如此說(shuō)來(lái)，在資本主義社會(huì)里，人民就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，最起碼來(lái)說(shuō)，人民必然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)不可或缺的重要組成部分。在文章中，恩格斯還在闡述黨刊的任務(wù)時(shí)指出了人民的具體構(gòu)成，他說(shuō)：“這種報(bào)刊應(yīng)當(dāng)說(shuō)明，無(wú)產(chǎn)者、小農(nóng)和城市小資產(chǎn)者（因?yàn)樵诘聡?guó)，構(gòu)成“人民”的正是這些人）為什么受官吏、貴族和資產(chǎn)階級(jí)的壓迫。”[27]這就表明，在恩格斯看來(lái)，無(wú)產(chǎn)者、小農(nóng)和城市小資產(chǎn)階級(jí)就是人民的重要構(gòu)成部分（至少在當(dāng)時(shí)的德國(guó)是如此）。

需要注意到，上述恩格斯關(guān)于人民的認(rèn)識(shí)，可以較為直觀地運(yùn)用于階級(jí)社會(huì)，或者至少符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命尚未成功的時(shí)代的實(shí)際情況。但是，當(dāng)人民掌握了政權(quán)之后，上述分析路徑的運(yùn)用便相對(duì)復(fù)雜的多，因?yàn)椋鳛榻夥湃澜绲闹匾獎(jiǎng)恿Γ嗣瘾@得解放的政治形式，是“把國(guó)家政權(quán)重新收回，他們組成自己的力量去代替壓迫他們的有組織的力量”[28]“組成自己的力量”，既包括那些在革命未勝利之前的無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民（革命的動(dòng)力），又包括那些中間立場(chǎng)的人民（中間派），甚至還包括那些革命勝利或即將勝利之時(shí)經(jīng)過(guò)教育改造而成為人民的人，以及曾經(jīng)是人民的敵人的人。因?yàn)椋隈R克思看來(lái)，過(guò)去革命的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，不同時(shí)代不同國(guó)家的人民內(nèi)涵是不一樣的。所以，也就有可能出現(xiàn)那種“就在人民勝利之日，人民剛放下勝利的武器，這些武器就被轉(zhuǎn)用來(lái)反對(duì)人民自己”[29]的現(xiàn)象。可見(jiàn)，這里的“自己的力量”，不是固定的永久不變的，而是隨著時(shí)代的變化和階級(jí)階層的演變，發(fā)生著一定變化的動(dòng)態(tài)范疇。正是在這個(gè)意義上，人民就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，其范疇也一定會(huì)隨著“自己的力量”的變化或多或少地發(fā)生著某種變化。

概言之，不管形勢(shì)和時(shí)代如何發(fā)展變化，不管各個(gè)國(guó)家不同階級(jí)的發(fā)展?fàn)顩r有何不同，人民這一概念的范疇和主要構(gòu)成部分，總是會(huì)發(fā)生著一定的變化。只要掌握了恩格斯劃分人民的基本方法，不管如何發(fā)生變化，我們就能夠準(zhǔn)確把握人民概念的深刻內(nèi)涵。

上述分析表明，馬克思恩格斯在探索無(wú)產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)在構(gòu)成的基礎(chǔ)上，對(duì)群眾概念進(jìn)行了具體的細(xì)分，提出了不同的群眾概念，得出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是群眾的重要組成部分的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，又運(yùn)用階級(jí)和階層的分析方法，準(zhǔn)確地厘定了人民的構(gòu)成，得出人民是無(wú)產(chǎn)階級(jí)重要組成部分的基本結(jié)論。這樣，馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的探索和分析，得出了群眾與人民兩個(gè)概念的不同認(rèn)識(shí)，既進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思恩格斯群眾與人民概念的邏輯進(jìn)路向前發(fā)展，同時(shí)為我們展示出了群眾與人民兩個(gè)概念的邏輯界限。

概括全文的分析，馬克思恩格斯在對(duì)種的類(lèi)特性（自然界的一切生物種類(lèi)）的探索中，專(zhuān)門(mén)分析人的類(lèi)特性。他們把關(guān)注的焦點(diǎn)放在現(xiàn)實(shí)的人上，展開(kāi)了對(duì)人的本質(zhì)的探索 （邏輯起點(diǎn)）。為了實(shí)現(xiàn)人的“自由而全面發(fā)展”的終極價(jià)值目標(biāo)，他們分析了人的本質(zhì)的群體特質(zhì)，提出了“自由人聯(lián)合體”（邏輯中介）的基本構(gòu)想。而為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)共同體，他們運(yùn)用階級(jí)和階層的分析方法，對(duì)群眾進(jìn)行了具體分析，指出群眾中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)（邏輯終點(diǎn)）是革命的主體力量，最終得出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，必須要充分發(fā)動(dòng)群眾，不斷擴(kuò)充群眾的范圍，依靠群眾中的人民這一革命的徹底力量，才能建立符合人民利益的“自由人聯(lián)合體”，才能最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的“自由而全面發(fā)展”的終極價(jià)值目標(biāo)。可見(jiàn)，馬克思恩格斯對(duì)群眾與人民概念的探索過(guò)程，顯然經(jīng)歷了一條種的類(lèi)特質(zhì)→人的類(lèi)特質(zhì)→人類(lèi)→群體→群眾→人民的邏輯進(jìn)路（見(jiàn)圖一）。

上圖表明，馬克思恩格斯關(guān)于群眾與人民兩個(gè)概念的認(rèn)識(shí)，既有明顯的聯(lián)系，又有細(xì)微的界限。在整個(gè)邏輯進(jìn)路中，二者的關(guān)注點(diǎn)都是現(xiàn)實(shí)的人。但是，二者的具體指向又是不同的現(xiàn)實(shí)的人。群眾概念中的人，是指很多不同階級(jí)和階層的人，其涵蓋范圍廣泛，很難具體指出究竟是哪些人。而人民概念中的人，是群眾概念中不可或缺的重要組成部分，是指在特定的歷史環(huán)境下，能夠推動(dòng)歷史進(jìn)步與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的那部分人，是推動(dòng)革命向前發(fā)展的重要的堅(jiān)定主體力量。在資本主義社會(huì)里，專(zhuān)指與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的那部分人，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重要組成部分。只有這樣來(lái)理解馬克思恩格斯關(guān)于群眾與人民兩個(gè)不同的概念，才能在把握二者邏輯進(jìn)路的前提下準(zhǔn)確找到它們的細(xì)微界限，才能為更科學(xué)地把握馬克思恩格斯群眾理論與人民理論的真諦提供重要的理論前提。

圖一 馬克思恩格斯群眾與人民概念的邏輯進(jìn)路圖

[1]《馬克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社，2012年，第250頁(yè)

[2][3][7]《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，2012 年，第 56、56、146 頁(yè)

[4][8][12][13][14][15][16][17][18][19][24][25][26][27]《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009 年，第 505、223、33、193、53、573、573、9、562、28、287、287、661、661 頁(yè)

[5]賀來(lái) 張歡歡：《“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”意味著什么》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2014年第9期，第 27～32 頁(yè)

[6]《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社，1960年，第514頁(yè).

[9]《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社，2002年，第339頁(yè)

[10]《列寧選集》（第 1卷）， 人民出版社，2012年，第6頁(yè)

[11]《馬克思恩格斯文集》（第2卷），人民出版社，2009年，第 53頁(yè)

[20][21][28][29]《馬克思恩格斯選集》（第 3卷），人民出版社，2012 年，第 987、645、195、195頁(yè)

[22]《馬克思恩格斯全集》（第10卷），人民出版社，1998年，第 527頁(yè)

[23]《馬克思恩格斯全集》（第11卷），人民出版社，1995年，第 150頁(yè)

（責(zé)任編輯：王立坦）

The Logic Road of the Masses and the People about Marx and Engels’s Thought

Sun Yifang

It is recognized that there is a certain distinction between the masses and the people on the connotation based on the logic road about Marx and Engels’s thought,it is expressed in Marx and Engels Put forwarded the“free man association”(logical intermediary)in the exploration of human nature based on the real person(logical starting point),and formed a whole understanding of the ultimate value of the person and a concluded that the proletariat(logical endpoint)of the masses is the important strength for realizing the ultimate value goal.the masses and the people have the different connotations in the same logical process,The people in the concept of the masses refers to many people of different classes,it has a covering wide range of areas,while the people in the concept of people are an important part of the masses which means that the firm force who can advance the history in the certain historical circumstances.

the masses,the people,the logic road,Marxism

中國(guó)計(jì)量大學(xué)馬克思主義學(xué)院 浙江杭州 310018

2017年杭州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃常規(guī)性研究項(xiàng)目“人民觀與群眾觀界限：基于馬克思文本的分析”（批準(zhǔn)號(hào)：M17JC026）。