杭州西湖文化景觀的生態(tài)美育功能?

◎ 柳偉平

程相占先生曾對生態(tài)審美與傳統(tǒng)審美進行辨析。他指出，對于 “審美”二字，商務(wù)印書館版 《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：“領(lǐng)會事物或藝術(shù)品的美。”按這樣的理解，“審美”屬于動賓關(guān)系，是 “審美主體”對 “審美客體”的欣賞和領(lǐng)會，這是典型的主客兩分思維。一般認(rèn)為，主客兩分是人類中心主義的根源，與生態(tài)危機存在莫大的關(guān)聯(lián)［1］。

而生態(tài)審美，則超越主客兩分，達到主客相融，使人與萬物建立親和關(guān)系。當(dāng)代著名美學(xué)家阿諾德·柏林特提出了 “交融美學(xué)” （Aesthetics of Engagement）的概念，對傳統(tǒng)審美進行了反思：

交融這一概念囊括了語境美學(xué)的這些特征。審美交融宣告放棄傳統(tǒng)美學(xué)中欣賞者與藝術(shù)對象之間、藝術(shù)家與觀賞者之間以及表演者與諸如此類的要素之間的分離。傳統(tǒng)美學(xué)施予欣賞者與藝術(shù)對象之間的心理距離是一個障礙，它阻礙了藝術(shù)所鼓勵的分享式的參與。同樣的，我們在其他一些因素中習(xí)慣性地制造出的分歧也易引起拘束和反對。相比之下，在審美交融中，邊界消失了，我們直接親密地體驗這種連續(xù)性。那些把審美距離的一些先見擱置一邊而又舍棄隱含在傳統(tǒng)審美理論中的形而上學(xué)二分的人或許會發(fā)現(xiàn)，對于藝術(shù)和自然美的最充分、最強烈的體驗，顯示出人們對于審美的驚愕與脆弱的密切的全神貫注［2］。

通過審美交融這種主客合一的審美方式， “天人合一”才有可能實現(xiàn)。因為“天人合一”是以恬淡、靜虛的心境，將自身消融于自然之中。

西湖自然山水經(jīng)過千年的欣賞、解讀、提煉、流傳，承載了豐富的歷史文化內(nèi)涵，也就形成了相對穩(wěn)定的 “西湖山水意象”。而后人親歷西湖山水，或者接觸有關(guān)媒體 （如詩詞、繪畫、影像），耳濡目染，就形成了一個穩(wěn)固的西湖 “心象”。可見，許多人身未能至，腦海中也會浮現(xiàn)出一派湖光山色，一種旖旎溫柔的情致。而一旦身在西湖，腦中自然閃現(xiàn)出幾首詩、幾幅畫，與眼前的湖光山色相對照，于是就沉醉到千年造就的西湖意象里去了。

那么西湖意象有哪些表現(xiàn)呢？

一 “芳景如屏”的意象體系

杭州作為名勝，風(fēng)景天下獨絕，西湖 “春則桃李呈芳，夏則芙蕖設(shè)色，秋則桂子施香，冬則白雪幻景，其雨既奇，其晴亦好，白日固可游覽，夜月尤屬幽奇，不聞其有不備之美也”［3］，自然引得游人如織，無論是舟行湖上、馬行岸邊，還是登山鳥瞰、臨窗遠(yuǎn)望，景觀都美妙絕倫。經(jīng)過詩文、繪畫的傳播，西湖如畫的形象深入人心，是人人心中游樂的天堂。

的確，景致旖旎如畫，正是西湖給人的普遍印象。這種美，雖本自天然，但也有賴于文人畫師對美景的發(fā)掘與雕琢。而其中厥功至偉者，首推白居易。

白居易寫過許多西湖詩，皆纏綿動人。其他著力概括西湖之美，如 《春題湖上》：

湖上春來似畫圖，亂峰圍繞水平鋪。

松排山面千重翠，月點波心一顆珠。

碧毯線頭抽早稻，青羅裙帶展新蒲。

未能拋得杭州去，一半勾留是此湖。

詩中以 “畫圖”為總評，再細(xì)寫畫圖中的景物。以亂峰繞湖為全景，以松、月、早稻、新蒲為特寫，都加上巧妙的比喻， “千重翠” “一顆珠” “碧毯線頭”“青羅裙帶”，使我們幾乎疑心他已化身為畫師，立在湖濱，鋪開畫紙，先是寥寥數(shù)筆，勾勒出湖山格局，再用細(xì)膩筆觸，繪出松、月、稻、蒲，色彩鮮亮明麗，意象直觀生動，又富有生活氣息，使圖畫十分飽滿迷人。面對此畫，詩人由衷地說出“未能拋得杭州去，一半勾留是此湖”，自然是 “萬千贊嘆，盡此二句” （《唐七律選》）。

在他心目中，在西湖這幅長卷中，景物豐富，而且都是大紅大綠、明麗鮮艷的。

萬株松樹青山上，十里沙堤明月中。——《夜歸》

早梅結(jié)青實，殘櫻落紅珠。——《官舍》

紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。——《杭州春望》

綠藤陰下鋪歌席，紅藕花中泊妓船。——《西湖留別》

他所用的意象及其色彩，大多是濃烈的、熱鬧的，甚至是浮艷的。他在元稹面前，更是對西湖極盡夸耀之能事：

立換登山屐，行攜漉酒巾。

逢花看當(dāng)妓，遇草坐為茵。

西日籠黃柳，東風(fēng)蕩白蘋。

小橋裝雁齒，輕浪甃魚鱗。

畫舫牽徐轉(zhuǎn)，銀船酌慢巡。

野情遺世累，醉態(tài)任天真。

——《早春西湖閑游，悵然興懷，憶與微之同賞，因思在越官重事殷，鏡湖之游，或恐未暇，偶成十八韻，寄微之》

逢花而當(dāng)妓，遇草而為茵，實在是富貴太守所為。他眼前所見，小橋有 “雁齒”，輕浪如 “魚鱗”，徐轉(zhuǎn)的是 “畫舫”，慢巡的是 “銀船”，這些都是繁麗豪奢的物件、精心雕琢的意象。

而此后文人寫西湖如畫，也都套用了這個意象體系。

海霞紅，山煙翠。故都風(fēng)景繁華地。譙門畫戟，下臨萬井，金幣樓臺相倚。芰荷浦溆，楊柳汀洲，映虹橋倒影，蘭舟飛棹，游人聚散，一片湖光里。——柳永 《早梅芳》 （上闋）

和煦。雁齒橋紅，裙腰草綠，云際寺、林下路。酒熟梨花賓客醉，但覺滿山簫鼓。盡朋游、同民樂，芳菲有主。自此歸從泥詔，去指沙堤，南屏水石，西湖風(fēng)月，好作千騎行春，畫圖寫取。——張仙 《破陣樂·錢塘》（下闋）

西湖萬頃，樓觀矗千門。春風(fēng)路，紅堆錦，翠連云，俯層軒。風(fēng)月都無際，蕩空靄，開絕境，云夢澤，饒八九，不須吞。翡翠明珰，爭上金堤去，勃翠媻姍。看賢王高會，飛蓋入云煙。白鷺振振，鼓咽咽。——辛棄疾 《六州歌頭》（上闋）

這些詞中的意象，也都華麗艷冶，如翡翠，如明珰，色彩繽紛綺麗，讓人由衷感嘆，西湖真是個歡筵樂舞的所在。在 《西湖二集》第十二卷 《吹鳳簫女誘東墻》中，潘用中以簫聲打動杏春，彼此情投意合，苦于難以相會。后來二人在蘇堤偶遇，正值三月艷陽天氣，端的是好風(fēng)光：

青山似畫，綠水如藍。艷杏夭桃，花簇簇堆成錦繡；柔枝嬌蕊，香馥馥釀就氤氳。黃鴛睆，紫燕呢喃，柳枝頭，湖草岸，奏數(shù)部管弦；粉蝶低徊，游蜂飛舞，綠子畔，紅花梢，呈滿目生意［4］。

觸目都是 “艷杏夭桃”“柔枝嬌蕊” “黃鴛” “紫燕” “粉蝶” “游蜂”之類的意象，極盡艷華之美。而 “芳景如屏”的意象體系往前發(fā)展，就演變成 “晴雨麗人”的意象體系。將清麗山水比作美女，有血有肉，更顯得親近迷人。而開創(chuàng)這一意象體系的，也是白居易。

在白居易的 《春題湖上》和 《杭州春望》等詩中，出現(xiàn)了 “青羅裙帶”“草綠裙腰”等有女性特征的意象。此后的文人，也大多用白居易的眼光去打量西湖。“誰把香奩收寶鏡？云錦紅涵湖碧。”（宋·辛棄疾 《念奴嬌·西湖和人韻》）“山腰輕束一綃云，湖面初顰半蹙痕。” （宋·楊萬里 《清曉湖上》） “外湖蓮子長參差，霽山青處鷗飛。水天溶漾畫橈遲，人影鑒中移。桃葉淺聲雙唱，杏紅深色輕衣。小荷障面避斜暉，分得翠陰歸。”（宋·張先 《畫堂春》）“西湖如明鏡，諸山如美人。美人照明鏡，形影兩能真。”（明·徐霖 《看花山中分韻》）這些詩人游賞西湖，眼前的湖水、群山、綠岸、煙樹、錦花，以及紅袖翠衣、游船新曲，豐富的意象一時讓人眼花繚亂，展開 “西湖如美人”的程式化想象。訴諸筆端的，都是青羅裙、菱花鏡、香奩、寶鏡等女性化的嫵媚意象。

在 《西湖二集》第十四卷 《邢君瑞五載幽期》中，邢君瑞與西湖水仙相愛，并相約五載后相會。在此，西湖美景的描寫起了烘托作用。文中，清明節(jié)上墳祭掃之時，邢君瑞游于南北兩山之間，到處題詠，自得其樂，眼看著 “蘇堤一帶，桃紅柳綠，鶯歌燕舞，花草爭妍，無一處不是賞心樂事”。邢君瑞陶醉于 “春景融和，花香撲鼻，月滿中庭，游魚噴跳”，便取出焦尾琴，彈奏起來。琴聲悠悠揚揚，吸引了一女子穿花度竹而來。這女子不是別人，正是西湖水仙。那她又是什么樣的形象呢？書中寫道：

淡淡豐姿，盈盈態(tài)度。秋水為神玉為骨，見脂粉嫌他點染；芙蓉如面柳如眉，看百花兀自嬌羞。香霧云鬟，蕊珠宮仙子下降；朱唇玉貌，瑤臺畔帝女臨凡。

這樣的描寫，在古典小說里處處可見，不算出彩，頗有些陳詞濫調(diào)之嫌。但我們?nèi)羰莵砑?xì)細(xì)分析這一形象，也頗有意思。因為她是西湖水仙，相貌氣質(zhì)自然就代表著西湖。她相貌姣好，芙蓉如面柳如眉，不施脂粉。她氣質(zhì)超然，秋水為神玉為骨，有著淡淡豐姿。這是她神仙的一面。同時，她又有凡人的一面。聽到邢君瑞琴聲不俗，文采過人，她便心生愛慕，相約五年之后，來此結(jié)為配偶。那邢君瑞雖然出色，但不過是凡夫俗子，他念念不忘五載之約，也是只想 “與她準(zhǔn)準(zhǔn)結(jié)為夫妻，同其衾而共其枕，顛其鸞而倒其鳳，豈不樂哉”。其實，西湖在人們心目中也是如此，是個美艷而可親近，甚至可褻玩的美女。

于是，張岱在 《西湖夢尋》中不客氣地說：

余弟毅孺常比西湖為美人，湘湖為隱士，鑒湖為神仙。余不謂然。余以湘湖為處子，目氐娗羞澀，猶及見其未嫁之時；而鑒湖為名門閨淑，可欽而不可狎；若西湖則為曲中名妓，聲色俱麗，然倚門獻笑，人人得而媟褻之矣。人人得而媟褻，故人人得而艷羨；人人得而艷羨，故人人得而輕慢［5］。

將西湖比作名妓，雖也能自圓其說，但無論怎么說，總讓人感覺有些不堪。

有趣的是，西湖如美人，此美人并不單指女性，也有詞人以美男喻之。黃人杰在 《感皇恩·西湖》中寫道：

秋色滿西湖，雨添新綠。一派煙光望中足。清香十里，畫舸去來相逐。酒酣時聽得，漁家曲。人道似郎，郎還第六。云水相逢未諳熟。晚來風(fēng)靜，閑浸幾枝紅玉。水神應(yīng)不禁，江妃浴。

上闋寫游樂之美，滿目秋色，雨添新綠，眼前一派風(fēng)光，身邊十里荷香，畫船相互追逐，飲酒聽曲，此樂無限，于是醉矣。下闋寫夜景之美，詩人突發(fā)奇想，以六郎來比擬西湖。六郎為誰？乃武則天男寵張昌宗，行六，人稱六郎，美姿容，人稱 “美如蓮花”。而下文中又有 “水神應(yīng)不禁，江妃浴”之句，說的是在晚風(fēng)之中，荷花亭亭玉立于水面，仿佛 《列仙傳》中的 “江妃”［6］。前有六郎，后有江妃，兩者相呼應(yīng)，也頗有意趣。

二 “林泉高致”的意象體系

中國的政權(quán)中心在北方，屬于 “廟堂之高”，而江南向來處于 “江湖之遠(yuǎn)”。杭州發(fā)跡比揚州、紹興等名城晚，即便是吳越國、南宋定都于此，杭州繁華至今，可西湖山水一直盛行隱逸之風(fēng)。葛洪在此修行，林逋在此隱居，西湖禪師行走于湖山之間，以丘壑意趣凈化著塵俗之心，于是在西湖新舊十景中，既有蘇堤春曉、柳浪聞鶯的繁麗熱鬧，也有平湖秋月、云棲竹徑、斷橋殘雪、雷峰夕照的清寒幽靜。

可見，在文人雅士心里，西湖除了芳景與麗人之喻外，還有另一種意象體系，可與竹林、蘭亭并論。這個意象體系的核心是 “西湖如隱士”，筆者將之稱為 “林泉高致”。而這個意象體系的創(chuàng)造者，是北宋林逋。他身處西湖山水之間，因為性情的緣故，雖然同樣寫青山綠水，但有別于白居易筆下的嬌艷綺麗，呈現(xiàn)湖山的空靈幽逸之境。且來看這首 《西湖》中的頷聯(lián)：

春水凈于僧眼碧，晚山濃似佛頭青。

“僧眼碧”用典于 《高僧傳》： “達摩大師，眼紺青色，后稱碧眼胡僧。”一湖春水，在白居易眼里本是柔媚如女子，而在林逋看來，卻如僧人達摩之眼眸，清凈而平和，超然于物外，有神秘的佛家色彩。晚山呈現(xiàn)青色，這是實景，卻被林逋寫成繪畫專用的石青——“佛頭青”，暗含僧侶佛像青色的頭皮，更是別有一番禪意。

再來讀他的 《孤山寺端上人房可望》：

底處憑闌思渺然，孤山塔后閣西偏。

陰沉畫軸林間寺，零落棋枰葑上田。

秋景有時飛獨鳥，夕陽無事起寒煙。

遲留更愛吾廬近，只待重來看雪天。

首聯(lián)破題，詩人在何處憑闌遠(yuǎn)眺呢？他在孤山塔后一高閣西邊。他眼前所見，是一幅 “方外寺”：陰沉沉的樹林中，隱約可見禪院古寺。暮色蒼茫，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，景色暗淡得如同一幀褪色的畫卷。這畫境真是闃寂幽深，可見方外之境。然后他又看見 “葑上田”。夕陽西下，農(nóng)人們荷月帶鋤回，水面上零星飄著幾塊架田，宛如棋盤上的方格，更是寧靜至極。他眺望天宇，只見寥廓秋空，偶爾飛過一只小鳥。秋深時分，地面上升起裊裊炊煙，也帶著絲絲寒意。

寺、田、鳥、煙，宛如四幅風(fēng)景畫，色彩古樸簡淡，既展現(xiàn)出高僧端上人所居之環(huán)境，又與詩人不慕榮利、瀟灑物外的性情相吻合。正因如此，他流連忘返，依依不舍，決定等冬日雪花漫天時，再來觀賞這與其廬舍相近的佛門圣地。

林逋的 《小隱自題》，寫的則是他日常的生活情致：

竹樹繞吾廬，清深趣有余。

鶴閑臨水久，蜂懶采花疏。

酒病妨開卷，春陰入荷鋤。

嘗憐古圖畫，多半寫樵漁。

首聯(lián)寫隱居環(huán)境之美，有竹樹繞廬，自然清幽深秀，隔開塵世喧囂，所以詩人感到 “趣有余”。中間兩聯(lián)則詳說這種趣味。仙鶴本應(yīng)忙于啄食，卻鄰水久立，從容閑適之極。蜜蜂本應(yīng)忙于采蜜，此刻卻不采，顯得慵懶灑脫。這雖是寫鶴、蜂，顯然也是寫人。因為唯有閑人，才能抱著一份閑心，恬然而長久地觀賞那鶴與蜂的舉止。他接下來寫自己，因為心無閑事，故而時常酒至酩酊，醒來時尚覺困乏，于是干脆不再讀書。偶爾趁著春陰替詩人擋住烈日，也要親自荷鋤耕作，享受那田間之樂。尾聯(lián)是說他曾愛那古代的圖畫，多半畫著樵夫漁人，如今他也能入畫了。全詩愜意至極，情調(diào)輕松至極，筆法妙趣橫生，充滿了隱逸的高趣。

對比一下白居易筆下的春： “孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。”還有其筆下的秋：“澹煙疏雨間斜陽，江色鮮明海氣涼。蜃散云收破樓閣，虹殘水照斷橋梁。風(fēng)翻白浪花千片，雁點青天字一行。好著丹青圖畫取，題詩寄與水曹郎。”我們可以清晰地看到，白居易雖也筆法清麗，但他將西湖視作景物，視為女子，是供游賞甚至把玩的對象，與這湖山總是隔了一層，到底不如林逋將西湖視為摯友而無隔無礙。

魏源曾說：“逋仙但得此湖雪，坡老但得此湖月，白公但得此湖桃柳春。”得桃柳春者俗，得湖月者雅，得湖雪者幽。在中國文化里，雪是個獨特的意象。 “雪是干凈的，而人們平時的生活很容易沾染上污濁的東西，在雪中，我們似乎將心靈洗滌了一番；雪是冷寂的，給人凄涼的感受，使人有更深的內(nèi)心體驗，和這個充滿戲劇般喧鬧的世界形成鮮明的對比，在雪中，人們獲得深深的心靈安寧。”［7］林逋自然懂得湖雪的皓潔純凈，他最喜 “冷挨松雪瞰西湖”，常在雪霽之后，站在清冷異常的松林之中，居高臨下，鳥瞰蒼茫一片的西湖雪景。如這首 《西湖舟中值雪》：

舟移忽自卻，山近未全分。

凍軫間清泛，溫爐接薄薰。

悠然詠招隱，何許嘆離群？

這種意境是浩茫的，在空闊的湖面上，大雪紛紛揚揚，天與地、水與岸、近山與遠(yuǎn)山，竟都混沌一片，難以分辨。小舟自行自卻，行到山前，竟還看不分明。詩人在舟中擁爐而坐，停止了彈琴，全身心感受這大雪。一切污濁都消失了，只剩下清朗朗、白凈凈的乾坤。于是，他又深感歸隱離群之妙，不必哀嘆孤寂。即便有人高唱招隱士，他也決意不去了，因為他在雪湖中，找到了一個蓬萊般的仙境，這里“璚樹搖岑掠眼新，鮮飆時復(fù)飏珠塵，此中自是蓬萊闕，何處更尋姑射人” （林逋《孤山雪中寫望寄呈景山仙尉》）。觸目只見漫天珠璣，晶瑩閃爍。他自己身處其中，已經(jīng)飄然出塵，做了姑射仙人了。

而且，林逋賞識雪西湖，絕非出自衣輕裘、飲暖酒之后的閑情逸致，而是衣褐褞袍、簞瓢屢空之中的悠然從容。他在 《雪三首》中寫道： “獨有閉關(guān)孤隱者，一軒貧病在顏瓢。”貧寒人家，最怕風(fēng)雪交加，然而他卻 “堪憐雀避來閑地，最愛僧沖過短橋”，看到鳥雀來避雪，就愛憐地呵護它；看到來訪的僧人沖過雪中短橋，就招呼取樂。

當(dāng)然，林逋筆下的湖山除了幽寂之外，細(xì)節(jié)處又是充滿生機的。他與湖山為友，日夜徜徉其中，就發(fā)現(xiàn)了大自然盎然的生趣，由此獲得身心的寧靜與活潑。

晝巖松鼠靜，春塹竹雞深。

——《湖山小隱 （其二）》

草長團粉蝶，林暖墜青蟲。

——《小圃春日》

上一聯(lián)中，白晝是如此寧靜祥和，連膽怯的松鼠也從容不迫，端坐在巖石上十分自得。山澗里藏匿的竹雞，也知道四處安全，就泰然自若地出來活動。下一聯(lián)中，江南草長，粉蝶翩然往來。青蟲吐絲，在樹上懸空晃蕩。暖融融的春意，沁人心脾。林逋簡單地選用了眼前的意象，就寫出一派人與自然和諧相處的美妙境界，令人身心俱寧。

綜合來看，林逋筆下的西湖，具有超脫沖淡、開闊幽邃、靈動野逸的特色，深具老莊意味，又有禪宗情趣。這樣的西湖，對于我們的身心都會有極大的撫慰。

禪宗思想也是成就西湖 “林泉高致”意象體系的一個重要元素。

禪宗追求梵我合一，進入此種思維，需要有虛靜的心境。所以禪師們都要在靜謐處結(jié)廬凝思。而西湖山水的清幽、寧靜、空靈、溫潤，最符合這一要求。所以，許多高僧禪師徜徉在西湖山水之間，若遇理想處所，即駐足而居。西湖禪僧文化水平頗高，能詩文者也甚眾，此處略舉幾首。

契嵩 《湖上晚歸》：

人間薄游罷，歸興尋舊隱。

春岸行未窮，夕陽看欲盡。

嵐光山際淡，天影水邊近。

自憐幽趣真，清吟更長引。

禪師遵式 《酬伉上人》：

鳥外清閑極，誰能更似君。

山光晴后見，瀑響夜深聞。

拾句畫幽石，收茶踏亂云。

江頭待無事，終學(xué)棄人群。

釋智圓 《書林處士壁》：

高跡遠(yuǎn)城市，湖山景色奇。

水聲喧睡榻，嵐氣逼書帷。

鳥語垂軒竹，魚驚浸月池。

蒲輪來有日，終負(fù)白云期。

釋智圓 《幽居》：

塵跡不能到，蘅門蘚色侵。

古杉秋韻冷，幽徑月華深。

窗靜猿窺硯，軒閑鶴聽琴。

東鄰有真隱，荷策夜相尋。

這些詩篇，都寫得閑淡高遠(yuǎn)。他們眼中的湖山景致，古杉、幽徑、寒水、秋山，都清寒幽冷，加上猿窺硯、鶴聽琴，添一點動物的生趣，都深得方外之趣。西湖禪師極多，其余如元凈、清順、道潛、惠洪、廓然等，都靈敏善詩，玩賞湖山美景，享受林泉幽靜，同時他們秉承佛法，精心呵護這里的草木蟲魚，使人與自然得以和諧。

三 兩個意象體系與生態(tài)美育功能

“芳景如屏”和 “林泉高致”兩個意象體系，一個熱鬧，一個寧謐；一個世俗，一個超逸。兩者各自發(fā)展，并行不悖，使西湖山水意象兼容并包，活潑中不失艷麗，艷麗中不失雍容，雍容中不失灑脫，可謂 “西湖天下景，游者無賢愚。深淺隨所得，誰能識其全”（蘇軾 《懷西湖寄晁美叔同年》）。那么，兩者之間，哪一個更合乎生態(tài)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)呢？

在日常生活里，我們?nèi)菀字骺蛢煞郑瑢⑼庠谑挛镒鳛槲覀冋J(rèn)識或利用的對象，于是人與物之間就有了一道間隔。陸象山曾說： “宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。”［8］人就被自隔于牢籠之中，正所謂 “誤入塵網(wǎng)中” “久在樊籠里”，不自在，不自然，天性受到壓制。日本哲學(xué)家阿部正雄曾說：

作為人就意味著一個自我，作為自我就意味著與其文化及其世界的分離；而與其自身及其世界分離，則意味著處在不斷的焦慮之中。這就是人類的困境。這一從根本上割裂主體和客體的自我，永遠(yuǎn)搖蕩在萬丈深淵里，找不到立足之處［9］。

人本處在大千世界之中，與世界萬物是一體的，人因此得以逍遙而暢游。一旦進入主客兩分的思維框架中，人就被局限在 “自我”的有限空間里，也就失去了自由。而通過審美，可以超越自我，超越這道間隔，回歸世界萬物中，從而尋回人生的自由。

從這一點來說，西湖 “芳景如屏”的意象體系，就是一個良好的審美對象。只不過，當(dāng)我們面對美景，想到的只是游樂、欣賞，甚至是可以褻玩的美女，那么物我之間，難免還有隔閡。范景文 《西湖》詩云，“湖邊多少游觀者，半在斷橋煙雨間。盡逐春風(fēng)看歌舞，幾人著眼看青山”，便是諷刺那些游觀者，西湖如此之大，卻都擁擠在斷橋一帶，不看青山，只看歌舞，都是些庸碌之人。

這些話自然能引起張岱的共鳴，因為在他看來，西湖 “在春夏則熱鬧之至，秋冬則冷落矣；在花朝則喧哄之至，月夕則星散矣；在晴明則萍聚之至，雪雨則寂寥矣”［10］。而真能欣賞西湖者，應(yīng)該既能欣賞 “煙堤高柳”“朝花綽約”“晴光瀲滟”，又能品味 “雪古梅”“夜月空明”“雨色空蒙”，因為前者熱鬧，人與景相隔，后者幽靜，人與景相融。

因為莊子認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)以自然為師，從而體察天道。 “這時候，人生的修為就在于對純、素的追求上。這樣的生活沒有真正的閑暇，而是以純樸、率真的生活方式為閑暇。一個知識分子在這樣的環(huán)境中，其性靈的超升，基于對塵世的遺忘，達到忘我之境，乃能與大自然環(huán)境融為一體。”［11］

所以張岱認(rèn)為，賈似道、孫東瀛等人，雖然豪贍，在西湖上花錢無數(shù)，對西湖之性情風(fēng)味，卻隔了一堵厚墻，哪里能領(lǐng)悟得到？只有林和靖視西湖為伴侶，蘇東坡以西湖為知音，人與西湖才能相得益彰，得天人合一之妙境，體現(xiàn)出生態(tài)之美。

所以，“芳景如屏”的意象體系，雖然也讓人親近自然，但更多只是欣賞其外在聲色，并不能讓人悠然寧靜、與天地精神往來。這就類似于現(xiàn)在的許多城市景觀，種植奇花異草，甚至在節(jié)日時匆忙擺出各類盆景，其中花卉極盡色彩絢麗之能事，并做出各種造型，或為長城，或為動物。但這種景觀，與生物多樣性無關(guān)，與生態(tài)平衡無關(guān)，更缺乏可持續(xù)性，只是博人眼前一亮而已，最終還是不符合生態(tài)美的。

而 “林泉高致”的意象體系，則能更好地體現(xiàn)生態(tài)美。因為生態(tài)美學(xué)觀將人與自然放在平等和諧的關(guān)系之中，文人和禪師們在山水中陶然自醉，又追求大自然的清幽澄靜，使人與自然交融，達到無我、不隔的境界，獲得內(nèi)心的安寧和精神的愉悅。他們與自然之間的交流，如同朋友對話，并堅持認(rèn)為 “自然界萬事萬物，無論是動物還是植物等有生命的物體，乃至山脈、大河、巖石等無生命的物體，統(tǒng)統(tǒng)具有自身的內(nèi)在價值，包括自身內(nèi)在的審美價值”［12］。

伊恩·倫諾克斯·麥克哈格在 《設(shè)計結(jié)合自然》一書中，曾說起自己的經(jīng)歷。他經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，也經(jīng)歷過結(jié)核病的折磨，但都在大自然中得到身心的撫慰。這兩段經(jīng)歷讓他由衷地相信： “陽光、大海、鮮花盛開的果園、山嶺和積雪、落英繽紛的田野，對于精神和肉體顯然是都起作用的。”［13］

其實，這對于中國人來說，算得上是常識。柳宗元被貶永州之時，寫過八篇游記，其中 《始得西山宴游記》一文說出生態(tài)美的心靈撫慰作用。

在此文中，他先說自己因參加王叔文的政治改革集團而遭貶謫，心中憂懼難安，公務(wù)之余，便偕同友人游山解悶，時間一久，便以為州中名山勝水，他都游覽遍了。但這一日，他坐在法華西亭，遠(yuǎn)眺西山，覺得山勢奇異，于是 “攀援而登，箕踞而遨”。等到登臨高境，發(fā)現(xiàn) “數(shù)州之土壤，皆在衽席之下”，于是感到 “悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合”。

這時，柳宗元置身于顥氣之中，洋洋乎神游無涯，不知所窮，這是以身心體現(xiàn)了逍遙物外、深幽無窮的 “道”，并感覺自身已與萬物渾然一體。這正是莊子 “無視無聽”、忘卻物我、與天地和的境界。在這種體驗中，他受挫的內(nèi)心得到了極大的撫慰。

白居易在 《廬山草堂記》一文中，還將自然帶來的精神撫慰分為三個階段。

樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，旁睨竹樹云石，自辰及酉，應(yīng)接不暇。俄而物誘氣隨，外適內(nèi)和。一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然。

顯而易見，第一階段，是身體的愜適舒暢 （“體寧”）。第二階段，是內(nèi)心的恬然自適 （“心恬”），這也契合 《壽世保元》中所說的 “養(yǎng)內(nèi)者，以活臟腑，調(diào)順血脈，使一身之氣流行沖和，百病不作”。第三階段，是 “頹然嗒然，不知其然而然”，這就接近莊子 “坐忘”的境界了。

如今，坐在西湖之濱，雖未必有歸隱之心，但看到遠(yuǎn)處云山淡淡、起伏連綿，雷峰塔、保俶塔靜靜挺立，湖岸高樹林立、草木蔥蘢，開闊的水面上煙水浩渺、游船往來，偶有鷗鷺振翅掠過，好似一幀水墨山水長卷，意境開闊，令人內(nèi)心澄凈。于目游神移之中，感受湖山氣韻，體驗自然與人的和諧，真是極美的感受。

注 釋

［1］程相占、阿諾德·伯林特、保羅·戈比斯特、王昕晧：《生態(tài)美學(xué)與生態(tài)評估及規(guī)劃》，河南人民出版社，2013，第74～76頁。

［2］ Berleant， Arnold， Aesthetics and Environment， Variations on a Theme， Aldershot： Ashgate， 2005， p.152.

［3］周清原：《西湖二集》序，華夏出版社，2013，第1頁。

［4］周楫編纂 《西湖二集》，江蘇古籍出版社，1994，第204頁。

［5］張岱：《西湖夢尋》，中華書局，2011，第7頁。

［6］《列仙傳》：江妃二女者，不知何所人也。出游于江漢之湄，逢鄭交甫。見而悅之，不知其神人也。謂其仆曰：“我欲下，請其佩。”仆曰： “此間之人，皆習(xí)于辭，不得，恐罹悔焉。”交甫不聽，遂下與之言，曰：“二女勞矣。”二女曰：“客子有勞，妾何勞之有。”交甫曰：“橘是柚也，我盛之以笥，令附漢水，將流而下。我遵其旁，采其芝而茹之，以知吾為不遜也。原請子之佩。”二女曰：“橘是抽也，我盛之以莒，令附漢水，將流而下，我遵其旁，采其芝而茹之。”遂手解佩與交甫。交甫悅，受而懷之，中當(dāng)心，趨去數(shù)十步，視佩，空懷無佩。顧二女，忽然不見。

［7］朱良志：《曲院風(fēng)荷》，安徽教育出版社，2006，第166頁。

［8］陸象山：《象山全集》卷一。

［9］〔日〕阿部正雄：《禪與西方思想》，王雷泉、張汝倫譯，上海譯文出版社，1989，第11頁。

［10］張岱：《西湖夢尋》，中華書局，2011，第7頁。

［11］漢寶德：《物象與心境：中國的園林》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014，第62頁。

［12］曾繁仁：《中西對話中的生態(tài)美學(xué)》，人民出版社，2012，第143頁。

［13］〔美〕伊恩·倫諾克斯·麥克哈格：《設(shè)計結(jié)合自然》，芮經(jīng)緯譯，天津大學(xué)出版社，2008，第9頁。