習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀及其時代價值

黃海鋒

(羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 羅定 527200)

習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀及其時代價值

黃海鋒

(羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 羅定 527200)

習(xí)近平同志對傳統(tǒng)文化的重視及其精彩論述促使中華大地興起了傳統(tǒng)文化研究和應(yīng)用熱潮。為解決當下關(guān)于傳統(tǒng)文化的實踐問題，有必要研究習(xí)近平同志的傳統(tǒng)文化觀及其踐行場域，并探尋其時代價值。習(xí)近平同志認為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類的重要文明成果，但也需要創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性地發(fā)展，傳統(tǒng)文化的運用也要與時俱進。同時，他也在治國理政、價值頌揚、國際交往等場域里踐行這些傳統(tǒng)文化觀。習(xí)近平同志的傳統(tǒng)文化觀及其實踐端正了人們的傳統(tǒng)文化觀，深化了馬克思主義中國化的內(nèi)涵，增強了國民的文化自信，也提升了中國的國際形象。

習(xí)近平；傳統(tǒng)文化觀；時代價值

習(xí)近平同志對傳統(tǒng)文化的重視及其精彩論述促使中華大地興起了傳統(tǒng)文化的研究和應(yīng)用熱潮，各種傳統(tǒng)文化思想重新得到弘揚，種類繁多的傳統(tǒng)文化作品得以重新傳播，類別豐富的傳統(tǒng)文化器物不斷造設(shè)。與此同時，一些落后腐朽的傳統(tǒng)文化死灰復(fù)燃，這使得我們不得不重新面對“如何對待中國傳統(tǒng)文化”這一實踐問題。習(xí)近平同志是弘揚傳統(tǒng)文化的領(lǐng)導(dǎo)者和應(yīng)用傳統(tǒng)文化的楷模。研究習(xí)近平同志的傳統(tǒng)文化觀及其踐行場域，探尋其時代價值，有助于解決如何對待傳統(tǒng)文化的問題。

一、習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀

習(xí)近平同志對古代名篇典籍等傳統(tǒng)文化作品非常熟悉，其傳統(tǒng)文化思想也有很多真知灼見。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類的重要文明成果

中國文化一統(tǒng)多元，經(jīng)過 5 000 多年的淀積而優(yōu)秀，中國人為此而自豪。習(xí)近平同志也自信地認為“中國文明源遠流長”“中國傳統(tǒng)文化博大精深”，是人類重要的文明成果。

第一，促進了中華民族的發(fā)展壯大。習(xí)近平認為：“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”[1]164的確，數(shù)千年來，獨特的精神追求使中華民族不斷發(fā)展壯大，中華文明因此成為唯一沒有斷層的文明。“天行健，君子以自強不息”，彰顯著中華民族獨立、自強、堅忍、勤勞、勇敢、不屈不撓的民族品格。古人治黃，今人穿山修渠，昨日愚公移山，今朝修筑天路，無一不是這些民族品格的體現(xiàn)。“地勢坤，君子以厚德載物”，體現(xiàn)著中華民族和順包容的民族特性。正是如此，中國才能多民族共處、相融而大，文化相容互鑒而璀璨多元，生產(chǎn)生活方式豐富而多彩。中華民族的這些品格特性就是我們生生不息、不斷壯大的秘密所在。因此，習(xí)近平在會見第四屆道德模范時強調(diào)，“自強不息”和“厚德載物”是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要思想。

第二，能正“三觀”，促進社會道德建設(shè)。習(xí)近平同志認為：“多向多元發(fā)展的中國思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。”[2]4在這些傳統(tǒng)文化中，效法自然、天人合一的世界觀要求我們敬畏大自然、向大自然學(xué)習(xí)，讓人的行為習(xí)慣和生活方式與自然相協(xié)調(diào)，促進人與自然的和諧共存；天下為公、世界大同的社會集體觀成就了國人憂國憂民的良好品格；自強不息、厚德載物的思想培養(yǎng)了人們積極進取的人生態(tài)度和有容乃大的處事方式；仁者愛人、和而不同的思想定格了國人的人際關(guān)系取向；以誠待人、講信修睦的思想培養(yǎng)了人們正確的義利觀；儉約戒奢的思想形成了人們正確的生活觀。這些觀念散見于古代各種典籍名篇，由此可見，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于人們養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀、價值觀有著重要的意義，“可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”[2]2。

第三，能為解決世界問題提供參考。縱觀世界史，任何一種優(yōu)秀的民族文化不僅造福當?shù)兀材艽龠M其他民族的繁榮進步，而中華文明就是這樣一種優(yōu)秀文化。習(xí)近平同志認為，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅促進了中國發(fā)展，也為人類文明進步做出過重要的貢獻。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也能為解決當下人類面臨的難題提供有益的借鑒與參考。貧富差距的擴大、奢華無度導(dǎo)致的資源利用不平等、極端個人主義泛濫、社會誠信消減、倫理道德淪喪、生態(tài)危機越演越烈等世界性難題都可以從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到解決方案或得到有益啟示[2]。

(二)傳統(tǒng)文化要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平同志認為，善于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于社會主義文化建設(shè)。但這種繼承不是盲目地照搬照抄，而是有鑒別地加以揚棄，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[1]164。

首先，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的傳播方式。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然已經(jīng)成為中華民族的基因，但隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的宣講教育退居次位，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大多以旁枝末流的渠道傳承，很少能得到正面高調(diào)的傳播。這樣下去，非常不利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。對此，習(xí)近平同志認為，傳統(tǒng)文化要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，“對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，就要加大正面宣傳力度，通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，讓人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”[1]162。

其次，以培育社會主義核心價值觀為抓手，增強傳統(tǒng)文化的時代性。任何強勢文化都會保留自己的遺傳基因，在與時代對話中豐富自己而又保持自己的傳統(tǒng)主旨。中華文明在2 000多年的發(fā)展中，既保留了基本文化思想，又在與時代的對話中盡顯精彩。中華文化傳承綿延到21世紀的今天，也要“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力又具有當代價值的文化精神弘揚起來”[3]。最基本的做法就是傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀相結(jié)合[4]，即把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本思想與當代國家、社會、個人的追求結(jié)合起來。因為，“提倡和弘揚社會主義核心價值觀，要向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取豐富營養(yǎng)；提倡社會主義核心價值觀就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華”[1]170-171。具體來說，提倡社會主義核心價值觀就是把“天下為公，民惟邦本”“天人合一，和而不同”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“君子義以為質(zhì)”“言必信，行必果”“仁者愛人”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想分別與“建設(shè)中國特色社會主義”“建設(shè)社會主義和諧社會”“加強愛國主義教育”“提高職業(yè)道德”“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟”“培育公民道德”等時代要求對接，以升華、豐富、發(fā)展我國傳統(tǒng)文化，進而增強傳統(tǒng)文化的時代性。

最后，調(diào)整傳統(tǒng)文化的應(yīng)用方向。中國傳統(tǒng)文化大部分是在2 000多年的封建社會里形成和發(fā)展起來的，其出發(fā)點大都是為了維系封建皇權(quán)統(tǒng)治。因此，習(xí)近平在考察山東曲阜孔廟時特別指出：“研究孔子和儒家思想要堅持歷史唯物主義立場，堅持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢利導(dǎo)，深化研究，使其在新的時代條件下發(fā)揮積極作用。”即要用馬克思主義的思想方法論去做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以實現(xiàn)人民的全面而自由發(fā)展作為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，使其成為社會主義先進文化的重要組成部分。簡而言之，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用和發(fā)展必須堅持馬克思主義方向。

(三)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的運用要與時俱進

對于理論學(xué)習(xí)，毛澤東同志曾這樣說：“要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”[5]也就是說，學(xué)習(xí)理論就是為了解決實際問題。繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也應(yīng)該是為了解決實際問題。習(xí)近平同志運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為了解決以下幾個問題：第一，社會主義核心價值觀缺失問題。習(xí)近平同志認為，傳統(tǒng)文化讓我們認識到社會需要核心價值觀的引領(lǐng)，同時，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因可以提煉出合適的社會主義核心價值觀，從而解決建設(shè)什么樣的國家和社會，培養(yǎng)什么樣的公民等重大問題。第二，“中國威脅論”問題。針對“國強必霸”的僵化思維和西方社會鼓吹“中國威脅論”，習(xí)近平同志在德國科爾伯基金會的演講中指出，中國不會稱霸，而是要走和平發(fā)展道路來實現(xiàn)自身的發(fā)展目標。因為“有著 5 000 多年歷史的中華文明始終崇尚和平、和睦、和諧，并把它深深溶化于中國人民的血脈之中”[6]。第三，治國理政問題。習(xí)近平同志認為，中華文化的繼承和發(fā)展有助于解決諸如“民族復(fù)興”“以中國夢引領(lǐng)民眾”“中國特色社會主義建設(shè)”等治國理政問題。因為，中華民族的復(fù)興需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展為條件，沒有文化的弘揚和繁榮就沒有中國夢的實現(xiàn)，中國特色社會主義也需要中華文化為之提供養(yǎng)分。第四，世界面臨的難題。盡管人們向往和平，但世界并不太平。近年來，以宗教信仰沖突為代表的文明沖突、大國利益博弈為重點的世界秩序之爭、節(jié)能減排為焦點的生態(tài)環(huán)境問題等世界性難題和矛盾日益突出。對此，習(xí)近平同志認為，運用包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的人類歷史上積累和儲存的智慧和力量去解決這些問題是必須選項[2]2。

由此可見，習(xí)近平同志號召大家繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化并不只是因為中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀，也不僅是為了提高我國文化軟實力和國際話語權(quán)，更是為了解決當下實際問題。所以說，盡管習(xí)近平同志并沒有明確提出傳統(tǒng)文化的運用要與時俱進，但從他運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解決當下問題就可以知道，他非常重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用的時代性。

二、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的踐行場域

習(xí)近平同志非常重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅向人們展示了他清新的傳統(tǒng)文化觀，在傳統(tǒng)文化的運用方面他也身先士卒。梳理習(xí)近平同志的用典場域，窺探其用典之意，可從中感受傳統(tǒng)文化的魅力。

(一)治國理政場域

治國理政是習(xí)近平同志運用傳統(tǒng)文化的首要場域。早在主政浙江之時，他就嘗試把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與為官之道進行對接，從而寫成了膾炙人口的《之江新語》。時至今日，治國理政依然是習(xí)近平同志運用傳統(tǒng)文化的重要場域。他在為官之目的、從政之基本、良政之要義等方面博引古語警示今人。

民本思想是重要的傳統(tǒng)思想，散見于歷代的人文典籍中，亦為各朝策令采納。如今，民本思想被中國共產(chǎn)黨以“為人民服務(wù)”的宗旨演繹和發(fā)展著。習(xí)近平同志也把它作為為官之目的，并不斷引用古人之語加以強調(diào)，僅《習(xí)近平用典》整理的就達10處之多。其中既有以“人視水見形，視民知治否”訴說“以人為鏡”的為官情懷，也有“察民疾苦”“憂民之憂”等為官建議。在如何為官方面，習(xí)近平也大量引用典籍加以論述。他認為，為官從政切忌庸懶散，勤政是從政之基本。對此，在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部研討班、政治協(xié)商會議的周年大會、地方視察工作等大小場合和《之江新語》等從政雜談中，他都用古語佐證。例如，用孔子的“其身正，不令而行”證明“八項規(guī)定”的正確；用老子的“為之于未有，治之于未亂”說明勤懇治理、防患未然的必要性；借《左傳》的“政如農(nóng)功，日夜思之”強調(diào)政如農(nóng)事不可不勤。

然而，當下為官者勤而不為者有之，功過參半者有之。如何讓整個官僚體系都能行良政成為習(xí)近平同志最關(guān)心的事情之一。他在多個場合借用古語強調(diào)“任賢”的重要意義，特地指出“為政之要，莫先于用人”“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。同時，他還強調(diào)行良政就要“廉政”“法治”“好學(xué)”三者并舉。在市場經(jīng)濟環(huán)境下，人們一切向錢看、人心浮躁，官員也習(xí)慣了傳統(tǒng)的治理手法。立足當下勸說為官者“行廉政”“依法治”“好學(xué)習(xí)”大概沒有什么比引用古人智慧更具說服力了。因而，習(xí)近平同志在各種場合運用古人智慧闡述廉政之威、奢靡之危，強調(diào)“道法者治”“仕者必為學(xué)”。

(二)價值頌揚場域

習(xí)近平同志非常重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對培育和弘揚社會主義核心價值觀的積極作用[1]163，他常常借用古語對世人進行價值引導(dǎo)，并頌揚那些具有時代價值的傳統(tǒng)價值觀。

首先，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育和弘揚社會主義核心價值觀。中國需要什么樣的核心價值觀是一個理論問題又是一個實踐問題，因為它關(guān)系到價值觀能否有效整合社會意識并為世人內(nèi)化于心、外化于行。在這一問題上，習(xí)近平同志認為要向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借鑒。為此，他常常引用來自《尚書》《論語》《周易》《禮記》《孟子》和顧炎武的《日知錄》等典籍名篇中承載優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的古句[1]170。這些古句承載了世人所熟悉、認同的價值觀，寄托著人民的家國情懷、社會追求、對君子人格及和睦人際關(guān)系的向往，是培育社會主義核心價值觀的優(yōu)質(zhì)素材。習(xí)近平也不斷運用傳統(tǒng)文化中的名言警句弘揚社會主義核心價值觀：用鄭板橋的“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”告知青年學(xué)子自覺踐行社會主義核心價值觀的重要性；用林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”訓(xùn)示在中央黨校學(xué)習(xí)的同志，為官必須有以國事為重的愛國價值觀；用杜荀鶴的“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”教導(dǎo)小朋友認真學(xué)習(xí)、從小事做起才能最終培育和踐行社會主義核心價值觀。

其次，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正官德。習(xí)近平同志一句“村民看支部”形象地說明了當今干群關(guān)系：人民時刻關(guān)注著黨員干部的言行，黨員干部的品行如何影響著人民對政府及其干部的評價。十八大以后，習(xí)近平同志相繼提出了“八項規(guī)定”“群眾路線教育實踐活動”“全面從嚴治黨”等旨在整頓黨員干部隊伍的建議和舉措。此外，他經(jīng)常在各種場合的講話中運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的金玉良言告誡黨員干部以正官德：以“廉不言貧，勤不道苦”“當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤”“慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下”等句張揚清廉誠懇；以“為官避事平生恥”“人之忠也，猶魚之有淵”“一心可以喪邦，一心可以興邦，只有公私之間爾”等句頌揚忠誠有擔(dān)當；以“修其心治其身，而后可以為政于天下”“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”等句強調(diào)修身進取。

最后，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促個人修德。習(xí)近平同志認為，一個民族的文明進步是該民族代際間傳承和發(fā)展的結(jié)果，未成年人的思想道德狀況直接決定民族未來的精神面貌[7]。為此，無論是在主政浙江之時，還是成為總書記之后，習(xí)近平同志都秉承中國共產(chǎn)黨重視公民道德建設(shè)的傳統(tǒng)。與前人相比，習(xí)近平同志更重視利用傳統(tǒng)文化勸誡人們特別是青少年重視個人修養(yǎng)和道德的養(yǎng)成。明志致遠、內(nèi)省自勵、見賢思齊、力戒浮躁、知足常樂、從善從儉、朋與君子、樂在人和、慎獨守規(guī)、盡責(zé)敬業(yè)等都是習(xí)近平同志用以勸導(dǎo)人們修身修德的傳統(tǒng)文化精髓，在理想確立、人品提升、內(nèi)心和諧、人際融洽、事業(yè)追求等方面促進個人的成長。

可以說，價值頌揚是習(xí)近平同志運用傳統(tǒng)文化又一重要場域。

(三)國際交往場域

習(xí)近平同志在2013年“8·19”講話中特別強調(diào)，對外宣傳工作要通過融通中外的新概念、新范疇、新表述來講好中國故事[1]156，而他本人也主動在外事場合利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來講好中國故事。

第一，講好中國與外國能真誠共處的故事。兩次世界大戰(zhàn)帶給了世界人民痛苦的記憶。美蘇爭霸犧牲了小國利益，讓世界很不安寧。當下美國奉行的單邊主義、干涉主義也破壞了發(fā)展中國家的發(fā)展進程。歷史的記憶和現(xiàn)實的投影使一些小國在面對中國迅速崛起時充滿不安。西方熱炒“中國威脅論”也讓他們對中國的主動交好心存疑慮，表現(xiàn)謹慎。對此，埋怨與孤立都不利于解決問題，唯有主動溝通講好中國故事才是上策。基于當下的說理略顯無力，利用厚重的歷史才能增加故事的份量。齊國晏子關(guān)于“和”的陳述，張騫出使西域及鄭和下西洋的故事都被習(xí)近平同志拿來演繹中國能與他國真誠共處的故事。

第二，講好經(jīng)濟上能合作共贏的故事。目前，發(fā)展是各國重點關(guān)注的議題。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，中國已成為世界第二大經(jīng)濟體，從過去單純吸引外資轉(zhuǎn)變?yōu)槲赓Y與對外投資并行。“一帶一路”戰(zhàn)略的實施和亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的成立都標志著中國對外投資邁上了新臺階。習(xí)慣于妖魔化中國的西方保守勢力認為，中國對發(fā)展中國家特別是非洲國家的投資是“中國的殖民政策”，目的是為了掠奪發(fā)展中國家的資源。西方的話語權(quán)優(yōu)勢讓“中國是新殖民主義者”的論調(diào)在發(fā)展中國家擁有一定的市場，嚴重影響我國的對外經(jīng)貿(mào)合作。對此，習(xí)近平用中國傳統(tǒng)智慧加以應(yīng)對：以“一榮俱榮、一損俱損”說明全球化條件下，各國應(yīng)當樹立命運共同體意識，加強合作；以傳統(tǒng)絲綢之路的商貿(mào)合作促進中國和阿拉伯世界文明進步的故事闡明中國有與外國合作共贏的歷史傳統(tǒng)。

第三，講好中華文明中愿包容共存的故事。西方國家主導(dǎo)著世界現(xiàn)代文明的發(fā)展進程，而且西方國家以信仰基督教和天主教為主。強烈的文明優(yōu)越感和宗教布道使命，讓西方國家習(xí)慣向非西方國家輸出其文化價值觀，要求非西方國家皈依西方社會。然而，非西方國家大多在文化價值觀、歷史、習(xí)俗、心理等方面與西方國家有較大差別，西方文明的布道沖動與非西方文明的自穩(wěn)要求必然會發(fā)生碰撞，從而產(chǎn)生亨廷頓所認為的“文明沖突”。伊斯蘭原教旨主義復(fù)興運動及其與西方的對立就是其中的例子[8]。世界因此而不太平，全球治理失范。大國崛起的本然邏輯和作為負責(zé)大國的莊嚴承諾都使中國向世界提供自己的價值觀。習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部、納扎爾巴耶夫大學(xué)和印度尼西亞國會的演講中都提出過像“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”這樣的中國主張，其核心思想就是各種文明之間要“相互尊重”“和而不同”“包容共存”。為了講好文明間要包容共存的故事，習(xí)近平還運用“物之不齊，物之情也”“蘿卜青菜，各有所愛”“若琴瑟之專一，誰能聽之”之類的古人哲語說明不同文明共存的必然性和必要性，運用“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”“海納百川，有容乃大”“獨木難成林”等古代賢文典語以及世界主要宗教在中國能和平共處的故事來詮釋不同文明間包容發(fā)展的積極意義。

目前，“真誠共處、合作共贏、包容共存”已成為我國外交的基調(diào)，多引古語的習(xí)式話語方式必能有效講好中國故事，推動對外關(guān)系良性發(fā)展。

三、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的時代價值

從習(xí)近平同志的傳統(tǒng)文化觀和傳統(tǒng)文化的應(yīng)用場域可見，他的傳統(tǒng)文化觀具有非凡的時代價值，是人們正確看待和運用傳統(tǒng)文化的重要指引。

(一)端正人們的傳統(tǒng)文化觀

近代中國沒落，西方崛起，對現(xiàn)實的反思引發(fā)了對中國傳統(tǒng)文化優(yōu)劣的爭論。在如何對待中國傳統(tǒng)文化的問題上，主張全盤西化者有之，主張批判繼承者有之，主張中學(xué)為本西學(xué)為用者有之。其中，常有人以封建社會仁義道德的虛偽性去否定仁義思想的普世價值。其實，以當時中國傳統(tǒng)文化思想運用的實然狀態(tài)否定其普世的應(yīng)然價值是錯誤的，這就像以資本剝削去否定貨幣的價值一樣。此外，西方文明主導(dǎo)了近現(xiàn)代世界的發(fā)展進程。這些都導(dǎo)致在否定傳統(tǒng)文化的糟粕時有擴大化傾向，例如過去的“批孔”和現(xiàn)在的否定中醫(yī)藥。事實上，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在普世價值是不容置疑的，《世界人權(quán)宣言》就吸收了孔子的“仁”的思想。

與“錯殺”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相對的是糟粕文化再現(xiàn)和文化保守主義死灰復(fù)燃。隨著生活水平的提高，人們反而比以往更加認為陰陽宅的風(fēng)水比個人奮斗更重要。市場經(jīng)濟促進人際交往的陌生化，使人們在處理人際關(guān)系時更愿意把傳統(tǒng)的關(guān)系學(xué)、厚黑學(xué)、韜晦術(shù)作為指導(dǎo)思想。生態(tài)環(huán)境日益惡化，公民道德滑坡，假冒偽劣產(chǎn)品屢禁不止，官員的貪污行為不斷被發(fā)現(xiàn)，都被保守主義作為西學(xué)是毒、開放是錯的佐證，并提出回歸傳統(tǒng)是解決當下問題的唯一途徑。事實上，糟粕文化再現(xiàn)和文化保守主義的主張都是不理性的，與現(xiàn)代文明相悖，影響中華民族的復(fù)興。

作為國家元首和中國共產(chǎn)黨總書記的習(xí)近平，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如此重視，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為民族生存的滋養(yǎng)、民族的突出優(yōu)勢、中國特色社會主義發(fā)展的沃土，是史無前例的。這是對歷史虛無主義、文化虛無主義的有力回應(yīng)，也是對全盤西化思想和新保守主義的明確否定。

(二)深化了馬克思主義中國化的內(nèi)涵

教條化理解馬克思主義所帶來的慘痛教訓(xùn)使以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨革命先驅(qū)開啟了馬克思主義中國化進程。經(jīng)過近百年的演進，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系這兩大馬克思主義中國化理論成果，解決了中國革命、建設(shè)和改革的重大問題。時下，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)帶領(lǐng)中國人民通過中國特色社會主義道路去實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，馬克思主義理論的精神實質(zhì)繼續(xù)成為這一偉大征程的基本指導(dǎo)思想，馬克思主義中國化還在路上。

經(jīng)過近百年的發(fā)展和數(shù)代人的努力，馬克思主義基本原理基本上能以中國老百姓喜聞樂見的形式呈現(xiàn)，中國人民對馬克思主義世界觀、方法論也大致熟悉。同時，馬克思主義的階級斗爭理論、社會主義革命理論也順利和中國實踐相結(jié)合而完成了其歷史使命，中國已經(jīng)建立起社會主義制度，也沒有了階級對立。馬克思主義中國化進入了新的階段：馬克思主義中國化越來越表現(xiàn)為馬克思主義的精神要旨以具體時代精神之精華呈現(xiàn)，即中國化馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。由于“對人的自由而全面發(fā)展的呼喚是馬克思的終身追求”[8]，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展就是馬克思主義全部理論的精神要旨，當下的馬克思主義中國化必須以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為依歸。

習(xí)近平的“四個全面”戰(zhàn)略布局是馬克思主義中國化的新境界，是實現(xiàn)中國夢的行動指南，是體現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”這一馬克思主義理論精神要旨的時代精神之精華。那么，如何在實踐中有效貫徹落實“四個全面”戰(zhàn)略布局呢？習(xí)近平同志曾說“中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者”，“從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化中開拓前進，才能做好今天的事業(yè)”[2]4。言下之意，要貫徹落實好“四個全面”戰(zhàn)略布局，必須要借助優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)文化。因為中國特色社會主義本身就植根于中華文化沃土，有著深厚的歷史淵源。習(xí)近平在其治國理政的系列講話中不斷運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的名言典故所產(chǎn)生的實際效果就是這一道理的最好注腳。所以說，習(xí)近平同志運用傳統(tǒng)文化的理路為在新的歷史條件下如何創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義中國化理論提供了新的范式，深化了馬克思主義中國化的內(nèi)涵。

(三)增強國民的文化自信

制度和文化的自我調(diào)適乏力是導(dǎo)致近代中國落后的眾多因素之一，并由此導(dǎo)致了中國文化優(yōu)劣的爭論。以激辯促反思，以反思促學(xué)習(xí)，這無疑有利于民族的復(fù)興。但與之相伴的還有文化自卑情結(jié)。時至今日，文化自卑現(xiàn)象隨處可見。對國家從一窮二白進步成為世界第二大經(jīng)濟體視而不見，卻對中國沒有實行西式民主和自由市場耿耿于懷，這是制度文化的自卑；對中國“仁義禮智信”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置若罔聞，卻對“感恩節(jié)”等西方文化趨之若鶩，這是價值文化的自卑；把集成創(chuàng)新說成“山寨”，而不愿面對任何國家都不可能在所有事情上做原始創(chuàng)新的事實，這是創(chuàng)新文化的自卑。凡此種種不一而足。

摒棄文化自卑，培養(yǎng)文化自信，是促進道路自信、理論自信、制度自信的前提和基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)中國夢的必要前提。因為，只有文化自信才可以不忘本。國運是否亨通、社會是否和諧、人民是否友善樂業(yè)，人們都會從文化上找原因。倘若文化自信，人們就會把中國的當前成就歸功于當前的道路、理論和制度。只有文化自信，人們才會積極學(xué)習(xí)外來文化、創(chuàng)新現(xiàn)有文化。即，文化自信可以有效進行文化的整合創(chuàng)新而形成有效解決現(xiàn)實問題、滿足現(xiàn)實需要的優(yōu)秀當代文化。只有文化自信，社會才能形成核心價值觀，民族才能團結(jié)，中國才有力量。正是文化自信具有上述意義，習(xí)近平同志才會強調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”[10]

習(xí)近平同志重視文化自信的培養(yǎng)，他的傳統(tǒng)文化觀及其實踐也增強了國民的文化自信。首先，習(xí)近平同志主動運用中國傳統(tǒng)文化闡述問題就是自信中華文明能解決當下問題。一國元首的行為無疑具有很強的示范效應(yīng)，習(xí)近平同志的文化自信有效促進國民的文化自信。國學(xué)熱的興起就是這一示范效應(yīng)的最好證明。其次，習(xí)近平同志自信地將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為解決世界難題方案在外交場合向世界推銷并得到積極回應(yīng)。這是對文化自卑的有力回應(yīng)。因為沒有什么比被認同更能有效克服自卑情結(jié)、增強自信心。最后，習(xí)近平同志把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看成是培育和弘揚社會主義核心價值觀的沃土，并把其作為全面從嚴治黨的文化力量。這讓普通人民切實感受到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代張力，更加認同以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中華文明。

(四)提升中國的國際形象

經(jīng)濟的快速增長，讓中國從世界的次邊緣迅速走到國際舞臺中心。世界面對這個迅速崛起的大國有很多不適，也存在很多誤解和偏見。這使中國的國際形象與其國際地位很不相稱，進而影響著中國復(fù)興的進程。如何消除誤會與偏見是當今中國必須研究的課題，而習(xí)近平同志則通過傳統(tǒng)文化的運用有效提升了我國的國際形象。

改善國家形象的重要途徑就是提升文化軟實力，因為文化軟實力的增強可以使其價值觀念等文化感染別國民眾，增進國家間的友好情誼，進而得到別國認同[11]，而本國軟實力的提升還需要本國文化的有效傳播。習(xí)近平同志運用中國傳統(tǒng)文化、講中國傳統(tǒng)文化故事，就是一種積極傳播中國文化以提升中國文化軟實力、改善國家形象的文化自覺。他在不同的國際外交場合中講述了包涵“和合”“合作”“共享”“包容”等中國智慧的古語名句和中外交流故事，以應(yīng)對中國是“和平威脅者”“民族主義國家”“侵犯人權(quán)”“經(jīng)濟殖民主義者”等誤會和偏見，讓更多的國家和人民了解已是中華民族基因的價值觀，以便更全面客觀地評價中國。蘊含著“和合”“合作”“共享”“包容”等中國傳統(tǒng)思想的外交政策成功推進了“一帶一路”戰(zhàn)略部署和亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的成立，有效化解了南海非法仲裁帶來的困局，成功提出了G20杭州峰會的中國方案，這說明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能很好地改善我國國際形象。

總而言之，習(xí)近平同志的傳統(tǒng)文化觀及其實踐為我們?nèi)绾握_對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了前進方向，也很好地詮釋了我們?yōu)楹我獋鞒泻瓦\用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。依此前行，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能得到更好的傳承和弘揚，人民因此而文化自信，中國特色社會主義道路才能得到更好的保障，國際社會也才會更加親近中國。

[1] 習(xí)近平．習(xí)近平談治國理政[M]．北京：外文出版社，2012．

[2] 習(xí)近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N]．人民日報，2014-09-25．

[3] 習(xí)近平．完善和發(fā)展中國特色社會主義制度推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[N]．人民日報，2014-02-18．

[4] 汪麗萍. 民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀及其現(xiàn)代意義[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué))，2015(6)：80-84.[5] 毛澤東選集:第3卷[M].北京：人民出版社，1991：815．[6] 習(xí)近平在德國科爾伯基金會的演講[N]．人民日報，2014-03-30．

[7] 習(xí)近平．之江新語[M]．杭州：浙江人民出版社，2007：66.

[8] 王卓君，何華玲．全球化時代的國家認同：危機與重構(gòu)[J]．中國社會科學(xué)，2013(9)：16-27．

[9] 李樂為．人的全面發(fā)展理論的新發(fā)展及當代價值[J]．求索，2009(7)：100-102．

[10]習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[N]．人民日報，2016-07-02．

[11]謝雪屏．論文化軟權(quán)力與中國國家形象的塑造[J]．山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009(9)：41-45．

(責(zé)任編輯馮 軍)

Analysis on Xi Jinping’s View of Traditional Culture and Its Time Value

HUANG Hai-feng

(Luoding Polytechnic, Teaching Department of Ideological and Political Theories, Luoding 527200, China )

The importance attached by Xi Jinping to traditional culture and its brilliant exposition have promoted the research and application of Chinese traditional culture. In order to solve the problem of the practice of traditional culture, it is necessary to study Xi Jinping’s traditional culture view and its practice field, as well as to explore its time value. Xi Jinping believes that the Chinese outstanding traditional culture is an important civilization of mankind, but we should use with creative transformation and innovative development; and the application of traditional culture should also keep pace with the times. He also practised the traditional cultural view in the field of governing the country, praising the value, international exchanges and other fields. Moreover, his views and practices corrected people’s traditional cultural view, deepened the connotation of Marxism in China, enhanced the cultural self-confidence of the Chinese people, and promoted China’s international image.

Xi Jinping; view of traditional culture; time value

2016-10-21

黃海鋒(1979—)，男，廣東郁南人，講師，碩士，研究方向：馬克思主義中國化。

黃海鋒.習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀及其時代價值[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué))，2017(1):120-127.

format：HUANG Hai-feng.Analysis on Xi Jinping’s View of Traditional Culture and Its Time Value[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2017(1):120-127.

10.3969/j.issn.1674-8425(s).2017.01.018

D64

A

1674-8425(2017)01-0120-08