“美學觀點與史學觀點”的辯證統(tǒng)一論析

錢春蓉

〔摘要〕 “美學觀點與史學觀點”的辯證統(tǒng)一是馬克思主義文藝批評的基本原則和方法。但也有人認為： “歷史和美學的觀點”僅有恩格斯的論述，沒有馬克思的明確論述，而且， “歷史和美學的觀點”在黑格爾那里即已提出，因此，不能作為馬克思主義文藝批評的基本原則和方法。同時，關(guān)于美學觀點與史學觀點的具體內(nèi)涵，關(guān)于文藝批評是先用史學觀點，還是先用美學觀點等，也有各種爭議。本文針對這些爭議，厘清誤解與是非，并從文藝理論到文藝批評實踐詳細論證分析了馬克思、恩格斯關(guān)于“美學觀點與史學觀點”辯證統(tǒng)一的文藝批評思想誕生、發(fā)展和成熟的歷程。

〔關(guān)鍵詞〕 美學觀點；史學觀點；馬克思主義；文藝批評

〔中圖分類號〕I01 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2017）02-0192-05

習近平總書記在2014年10月全國文藝工作座談會上指出：“要以馬克思主義文藝理論為指導”，“把好文藝批評的方向盤，運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學的觀點評判和鑒賞作品”。〔1〕在當前的文藝批評中，要落實習近平總書記的講話精神，以馬克思主義文藝理論為指導，就要認真研究馬克思、恩格斯經(jīng)典著作中關(guān)于用“美學觀點與史學觀點”進行文藝批評的論述，這是他們提出的馬克思主義文藝批評的基本原則和方法。這一問題學術(shù)界已經(jīng)發(fā)表過不少意見，同時也存在一些難點和爭議。本文在新的時代條件下重提這一馬克思主義文藝批評的基本原則和方法，并加以論證分析，以期推進學術(shù)界對這一重大問題的進一步關(guān)注。

一、“美學觀點與史學觀點”的理論與實踐創(chuàng)新

爭議之一：“美學觀點與史學觀點”僅見于恩格斯的論述，馬克思本人沒有明確論述，那么，“美學觀點與史學觀點”是否可以成為馬克思主義文藝批評的基本原則和方法？

本文認為，“美學觀點與史學觀點”辯證統(tǒng)一的文藝批評思想，是馬克思、恩格斯在馬克思主義建立、成熟的發(fā)展過程中逐漸形成的。馬克思、恩格斯的文藝批評實踐開始于他們從革命民主主義者轉(zhuǎn)變成為共產(chǎn)主義者，創(chuàng)建馬克思主義的過程中。1844年馬克思與恩格斯合寫的第一部重要哲學著作《神圣家族》，對法國作家歐仁·蘇小說《巴黎的秘密》進行了細致評論。這是一部標志著他們剛剛成為現(xiàn)代唯物主義和科學社會主義創(chuàng)始人的著作，也是建構(gòu)“美學觀點與史學觀點”辯證統(tǒng)一的文藝批評基本原則和方法的開端。

馬克思在《神圣家族》中批判青年黑格爾派的唯心主義歷史觀時，對《巴黎的秘密》作了精辟分析，提出必須堅持新的唯物主義世界觀來分析文藝作品的原則，不是從主觀觀念出發(fā)而是從客觀的歷史事實出發(fā)來評價文藝作品所反映的社會生活，特別是在分析反映資本主義社會現(xiàn)實的作品時，不能抽象地用不同階級“過去和未來”“永生和無常”等永恒觀念來描寫和認識，必須面對真正的社會現(xiàn)實。馬克思認為，歐仁·蘇的創(chuàng)作思想與青年黑格爾派的思辨理論如出一轍，都是把人民的現(xiàn)實苦難、資本的實際剝削作為“想像中的幻影”，而沒有深入到社會歷史之中。馬克思對歐仁·蘇小說的評論，顯示出來的唯物主義歷史觀，就是馬克思主義文藝批評的史學觀點。

當然，馬克思對歐仁·蘇小說的評論所顯示出來的，不僅僅是史學觀點，而是美學觀點與史學觀點的結(jié)合和統(tǒng)一。馬克思對《巴黎的秘密》的分析占據(jù)了《神圣家族》這部與恩格斯合著著作的1/4以上篇幅，在歷史觀點批評的字里行間貫穿著對小說的美學觀點的批評。正如英國著名學者柏拉威爾在《馬克思與世界文學》一書中所分析的那樣，馬克思在評論《巴黎的秘密》時，不只是就書論書，局限于該作品所描寫的社會現(xiàn)實，而是進一步引用了歐仁·蘇的其他文學作品進行分析論證，同時，還采用了其他法國作家的回憶錄、詩歌、游記，乃至于歌德的《浮士德》、塞萬提斯的《堂·吉訶德》、莫里哀的《醉心貴族的小市民》《喬治·唐丹》等歐洲文學名著進行藝術(shù)分析，充分顯示了馬克思“對世界文學名著的淵博知識。” 〔2〕充分運用對歐洲文學作品和文學史的廣博知識，對《巴黎的秘密》的內(nèi)容和人物形象做出全面分析，正是馬克思主義文藝批評美學觀點的充分體現(xiàn)。

雖然美學觀點和史學觀點在《神圣家族》中沒有文字和概念上的具體表述，但馬克思對《巴黎的秘密》的評論及其評論的立場觀點方法得到恩格斯高度贊揚。恩格斯寫信給馬克思說，在《神圣家族》中，“你對猶太人問題、唯物主義歷史觀和《秘密》的論述是精辟的，一定會產(chǎn)生極大的影響。”〔3〕實際上，在馬克思對《巴黎的秘密》的評論中一直貫穿著唯物主義歷史觀，而且又對其中的情節(jié)安排、人物塑造等美學問題做了分析。這一文藝評論實踐是美學觀點與史學觀點統(tǒng)一的具體體現(xiàn)。后來恩格斯把他和馬克思評論文藝作品的原則歸納為“美學的觀點與歷史的觀點”，并有兩次具體明確表述。第一次是在1847年的《詩歌和散文中的德國社會主義》中，恩格斯指出：“我們決不是從道德的、黨派的觀點來責備歌德，而只是從美學和歷史的觀點來責備他。”〔4〕另一次是1859年在致拉薩爾評論《弗蘭茨·馮·濟金根》的信中，恩格斯指出：“我是從美學觀點和史學觀點，以非常高的亦即最高的標準來衡量您的作品的。”〔5〕需要說明的是，1859年5月18日恩格斯致拉薩爾的信在收入1972年中文第1版《馬克思恩格斯全集》第29卷時，翻譯為“美學觀點與歷史觀點”〔6〕，而2009年在中央編譯局作為馬克思主義理論研究和建設工程成果，對馬克思恩格斯重點著作譯文進行審核和修訂以期“提供譯文更準確、資料更翔實的基礎文本”時所出版《馬克思恩格斯文集》第10卷收入此信，譯文改為“美學觀點和史學觀點”。“歷史”改為“史學”，一字之差，其含義有一定差別。“史學”對應“美學”，說明文藝批評要有學理上的科學性。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義時，歐洲社會主義、共產(chǎn)主義思潮十分流行，許多談論社會主義的論著的根本錯誤在于還有唯心主義的思想，缺乏對社會和歷史的科學認識。恩格斯意識到，需要與其他非科學的社會主義思潮劃清界限，必須在馬克思主義文學批評中提出“史學”與“美學”的科學標準。

馬克思與恩格斯的名字在建立馬克思主義學說的時候是連接在一起的，他們在進行文藝批評時也互相商議與合作。德國詩人格奧爾格·維爾特1856年在古巴哈瓦那去世之時，馬克思就準備寫文章悼念他，但由于當時不可能發(fā)表就擱置下來。恩格斯1883年寫專文紀念維爾特，完成了馬克思的囑托，并把馬克思遺稿中記下的維爾特的詩《幫工之歌》置于卷首。

根據(jù)以上理論與批評實踐分析論證，本文認為，雖然馬克思沒有明確論述過“美學觀點與史學觀點”的辯證統(tǒng)一，但由恩格斯提煉出的“美學觀點與史學觀點”，完全應該是馬克思主義文藝批評的基本原則和方法。

二、對黑格爾唯心主義的根本改造

爭議之二：“歷史和美學觀點”是黑格爾所論述和運用過的文學批評方法，是否可以成為馬克思主義文藝批評的原則和方法呢？

誠然，德國唯心主義哲學家黑格爾早已提出過“從歷史和美學觀點”進行文藝批評的思想。黑格爾在其名著《美學》中強調(diào)藝術(shù)“要顯示出當代精神現(xiàn)狀”時指出：“我們在這里應該從歷史和美學的觀點對法國人提出一點批評，他們把希臘和羅馬的英雄們以及中國人和秘魯人都描繪成為法國的王子和公主，把路易十四和路易十五時代的思想和情感轉(zhuǎn)嫁給這些古代人和外國人。”〔7〕有學者據(jù)此認為，黑格爾講過“從歷史和美學的觀點”對文藝作品進行批評，那么“美學觀點與史學觀點”就不是，也不能成為馬克思主義文藝批評的原則和方法。

本文認為，這種觀點似是而非。眾所周知，黑格爾嫻熟地運用辯證法來論述他的唯心主義思想，那么，馬克思主義是不是就不能使用辯證法了呢？是不是辯證法就不能成為馬克思主義的一個重要組成部分了呢？無可否認，黑格爾的論述把歷史觀點與美學觀點結(jié)合起來，具有辯證法的合理內(nèi)核，但是，黑格爾同時又是頭腳倒立的唯心主義歷史觀、美學觀表述。在黑格爾看來，自然界和人類界的發(fā)展是理念把歷史作為舞臺內(nèi)在地實現(xiàn)自身的歷史，理念的不同實現(xiàn)方式如宗教、藝術(shù)和哲學在不同國家有不同的具體形式，它是理念的不同民族精神在國家形式中的不同體現(xiàn)。歐洲民族與東方民族的民族精神有巨大差異，就因為理念植根于歐洲國家的民族精神，使得歐洲國家人物有走向自由的激情，而缺乏理念的東方民族則沒有自由的民族精神，因此法國作家把法國思想情感加諸于東方民族人物的作品應該從歷史和美學的觀點提出批評。黑格爾的這些思想是唯心主義的，但是他又在具體形式上把文藝作品的精神內(nèi)涵與人和社會在世界上的歷史發(fā)展直接結(jié)合起來，體現(xiàn)了辯證法對現(xiàn)實的巨大歷史感。他揭示了藝術(shù)和哲學、宗教等意識形態(tài)形式必然地體現(xiàn)人類的歷史發(fā)展，評論文藝作品必須要有歷史觀點，藝術(shù)作品中美學因素與歷史因素是內(nèi)在地結(jié)合在一起的這些歷史辯證法要義，但他對歷史的解說是十足的唯心主義的。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所指出：“黑格爾完成了實證唯心主義。在他看來，不僅整個物質(zhì)世界變成了思想世界，而且整個歷史變成了思想的歷史。”〔8〕與黑格爾的唯心主義相反，馬克思、恩格斯的文藝批評則是從研究人類社會的歷史和各種社會形態(tài)的存在條件出發(fā)，從這些條件中找到相應的美學、藝術(shù)理論觀點，從而進行文藝批評。這就使馬克思、恩格斯的“美學觀點與史學觀點”內(nèi)涵根本不同于黑格爾，而是在美學上對黑格爾頭腳倒立的唯心主義的根本改造。經(jīng)過歷史唯物主義改造之后的“美學觀點與歷史觀點”，正是馬克思主義文藝批評的基本原則和方法。

三、“美學觀點與史學觀點”的理論內(nèi)涵及相互關(guān)系

爭議之三：美學觀點與史學觀點的具體內(nèi)涵是什么？文藝批評中是先用史學觀點，還是先用美學觀點？在這些問題上也存在著各種各樣的見解。

本文的觀點是：美學觀點與史學觀點是辯證地統(tǒng)一在馬克思、恩格斯的文藝理論和文藝批評之中的。馬克思主義文藝理論和文藝批評是用史學觀點指導下的美學觀點，是內(nèi)在地具有史學觀點的美學觀點。習近平總書記關(guān)于“運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學的觀點評判和鑒賞作品”的論述是對馬克思、恩格斯“美學觀點與史學觀點”辯證統(tǒng)一的繼承和發(fā)展。人民觀點是歷史唯物主義史學觀點的應有之義，而藝術(shù)觀點是美學觀點的應有之義。

恩格斯說的“史學觀點”就是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義理論，是馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的總體科學，是涵蓋一切人文社會科學的總體科學。馬克思主義文藝批評應該而且必須成為馬克思主義理論整體學說的一個重要組成部分，因此，必須始終運用歷史唯物主義學說這一史學觀點。而且，馬克思、恩格斯與黑格爾不同，不是把美學觀點放在第二位置，而是放在第一位置。把美學觀點放在第一位置，突出了文藝批評中美學應有的學科知識地位。這就是說，文藝批評本身歸屬于理論思維對文藝審美活動的評析，在知識領(lǐng)域分工中應該用美學觀點來做專業(yè)性評論，史學觀點只能指導而不能代替美學觀點。當然，美學觀點與史學觀點是統(tǒng)一的，用以史學觀點為指導的美學觀點來進行文藝批評，二者統(tǒng)一在對文藝的審美活動實踐的研究之中。因此用史學觀點為指導的美學觀點不是從柏拉圖到黑格爾的美學思想的直接照搬，而是用歷史唯物主義對從柏拉圖到黑格爾的美學思想進行批判性吸收。馬克思主義引起人文社會科學的巨大變革在于用馬克思主義的史學觀點重新研究全部歷史，研究每一個學科研究對象存在的歷史條件，從中找出相應的學科專屬的學術(shù)觀點。這里的觀點不是某一種看法，而是在馬克思主義指導下的這一學科的整體思想、原則和方法。它包含著關(guān)于藝術(shù)作為意識形態(tài)形式受以物質(zhì)生產(chǎn)方式所形成的社會經(jīng)濟基礎決定和制約而存在和發(fā)展的理論，以及用歷史唯物主義來研究審美、藝術(shù)活動自身問題所得出來的關(guān)于文藝作品審美特性的理論。美學觀點是史學觀點的美學結(jié)論，這就使“美學觀點和史學觀點”成為馬克思主義文藝批評的最高標準，這個標準與當時歐洲文藝批評盛行的康德、黑格爾美學和各種“社會主義”思潮的批評原則是相對立的，這是對馬克思主義文藝理論的創(chuàng)新性建構(gòu)。

很明顯，“美學觀點與史學觀點”不是兩個觀點分別運用，史學觀點分析內(nèi)容，美學觀點評論形式，而是兩個觀點有機統(tǒng)一，結(jié)合一體，不能用沒有美學觀點的史學觀點，也不能用沒有史學觀點的美學觀點來評論文藝現(xiàn)象。

列寧對歷史唯物主義原理做了經(jīng)典解說，他指出：“把唯物主義貫徹和推廣運用于社會現(xiàn)象領(lǐng)域，消除了以往的歷史理論的兩個主要缺點。第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有研究產(chǎn)生這些動機的原因，沒有探索社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源；第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學的精確性去研究群眾生活的社會條件以及這些條件的變更。” 〔9〕歷史唯物主義指導下的美學觀點在評析文藝活動的各種現(xiàn)象時，也必然形成兩個重要研究思路。

第一，對文學藝術(shù)這些意識形態(tài)的形式的認識、分析，首要的是不能只在精神意識領(lǐng)域內(nèi)部進行，不能用脫離社會存在的抽象的道德的、政治的、黨派的，特別是抽象的“人”的標準來衡量，必須把文學藝術(shù)放置到一定社會的生產(chǎn)方式、社會生活的歸根到底的決定、制約作用的客觀基礎上，才能尋求根本性的解答。這就需要把文學活動事實放到時代的歷史環(huán)境中去考察，抓住文藝活動涉及的社會關(guān)系的基本歷史聯(lián)系，從社會具體的歷史聯(lián)系與變動中來分析文藝活動事實，才能獲得科學的認識。

比如，在對德國文豪歌德的研究中，恩格斯就反對所謂“真正的社會主義”理論家格律恩“從人的觀點看歌德”的觀點，格律恩宣稱歌德是費爾巴哈式的“人”的先驅(qū)，同時是一個“真正的社會主義者”。而恩格斯指出：歌德在德國文學中出現(xiàn)不是偶然的，是當時德國的“歷史結(jié)構(gòu)安排好了的”。在18世紀的德國，“這個時代在政治和社會方面是可恥的，但是在德國文學方面卻是偉大的。……這個時代的每一部杰作都滲透了反抗當時整個德國社會的叛逆的精神。”〔10〕但是歌德并沒有生活在無產(chǎn)階級革命時代，由于他在魏瑪公國的貴族官僚地位，他不可能站在人民立場上，與腐朽的貴族社會決裂，這就使歌德斷然不能成為“真正的社會主義者”，而始終處于矛盾的兩重性之中：他對德國社會有時尖刻批判和嘲笑，有時又相反。特別是在對于法國大革命的態(tài)度上，由于他自身的階級地位所決定，他甚至維護封建社會，抵制法國大革命的歷史浪潮。恩格斯對歌德入木三分的分析是十分經(jīng)典而廣為傳播的：“在他心中經(jīng)常進行著天才詩人和法蘭克福市議員的謹慎的兒子、可敬的魏瑪?shù)臉忻茴檰栔g的斗爭；前者厭惡周圍環(huán)境的鄙俗氣，而后者卻不得不對這種鄙俗氣妥協(xié)，遷就。因此，歌德有時非常偉大，有時極為渺小；有時是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才，有時則是謹小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人。”〔11〕歌德的藝術(shù)家氣質(zhì)、精力、全部精神意向都把他推向?qū)嶋H生活，而他所接觸的實際生活卻是無力擺脫的鄙俗。這是歌德作為作家所能活動的唯一的歷史環(huán)境，只有從這個歷史環(huán)境才能正確分析歌德和他的藝術(shù)人生。恩格斯對歌德知人論世式的分析，是歷史觀點與美學觀點辯證統(tǒng)一的典范。

第二，歷史唯物主義認為社會生產(chǎn)力是社會存在和發(fā)展的根本基礎，生產(chǎn)力的核心是勞動者，是千百萬人民群眾。恩格斯說：“無論不從事生產(chǎn)的社會上層發(fā)生什么變化，沒有一個生產(chǎn)者階級，社會就不能生存。”〔12〕馬克思、恩格斯在創(chuàng)建馬克思主義時十分關(guān)注文藝對人民群眾生活、意愿，特別是改造世界的活動的描寫。馬克思主義文藝批評的歷史觀點必然具有人民觀點。因此，在文藝批評中關(guān)注文學活動與人民的關(guān)系，研究作品是否正確地反映了社會生活中人民的生活狀況以及人民在社會歷史重大事件中的重要作用，用文藝批評大力推動社會主義文學的繁榮發(fā)展，是包含人民觀點的史學觀點和美學觀點進行文藝批評的應有之義。

馬克思、恩格斯對拉薩爾劇本《濟金根》的批判，恩格斯對哈克奈斯《城市姑娘》和考茨基夫人作品《舊與新》的評論都涉及到在當時歷史條件下新興社會主義文學如何在作品中正確描寫人民群眾，表現(xiàn)人民群眾在歷史中的重要地位與作用等問題。這是馬克思主義文藝批評歷史觀點不可缺少的環(huán)節(jié)。恩格斯在1844年曾經(jīng)指出，近10年來歐洲文藝作品出現(xiàn)了一種新現(xiàn)象，即作品的主人公由窮人和受輕視的階級取代了以往的國王和王子。恩格斯欣喜地認為，這是“在小說的性質(zhì)方面發(fā)生了一個徹底的革命”，這個以喬治·桑、查·狄更斯和歐仁·蘇等作家為代表的新流派，“無疑地是時代的旗幟”。〔13〕所以，盡管歐仁·蘇在《巴黎的秘密》中流露出的社會改良主義思想受到馬克思、恩格斯的批評，但是這個作家把筆觸伸向底層民眾生活的創(chuàng)作傾向卻受到他們的肯定。當然，馬克思、恩格斯更迫切地期盼能夠掌握新的世界觀、站在無產(chǎn)階級和人民群眾立場上、參加無產(chǎn)階級革命隊伍的作家藝術(shù)家的誕生，在文藝作品中正面地歌頌倔強的、叱咤風云的和革命的無產(chǎn)者，描寫無產(chǎn)階級和人民群眾在反對資本主義的斗爭中的革命毅力、革命創(chuàng)造性和革命首創(chuàng)精神。1844年德國西里西亞織工發(fā)動武裝起義，進軍時歌唱一首詩歌《血腥的屠殺》又名《織工歌》，反映織工對廠主的憎恨和他們的反抗情緒，其中有這樣的詩句：

你們這些流氓，魔鬼的后代！

你們這些可詛咒的匪徒！

你們吞食了窮人的全部財產(chǎn)，

你們要被詛咒，領(lǐng)受你們的報應！

西里西亞織工的歌受到馬克思的高度評價，他認為，這是過去從來沒有的被壓迫被剝削階級的文藝作品。恩格斯對德國著名詩人海涅的《西里西亞織工之歌》發(fā)出織工詛咒剝削壓迫的呼聲、畫家許布納爾描繪西里西亞織工向工廠主交亞麻布時呈現(xiàn)出階級對立鮮明特征的畫面、英國工人詩人米德的“千百萬的工人，起來，前進”，打倒國王、寄生蟲的詩歌等作品也都贊揚不已。

德國詩人維爾特1843年起先后同恩格斯、馬克思建立了深厚友誼，接受科學共產(chǎn)主義思想，加入“共產(chǎn)主義者同盟”，參加無產(chǎn)階級革命。1848年，馬克思、恩格斯創(chuàng)辦《新萊茵報》，維爾特擔任副刊編輯，寫過許多優(yōu)秀的詩歌、散文和小說。恩格斯1883年寫專文紀念維爾特時，稱他為“德國無產(chǎn)階級第一個和最重要的詩人”。恩格斯作這樣的評價不僅是因為他積極參加無產(chǎn)階級革命，而且是因為他的詩歌具有獨創(chuàng)性、幽默感與火熱激情。維爾特的詩歌在形式上受到海涅影響，體現(xiàn)德國文學幽默諷刺的民族風格，手法豐富多彩，在內(nèi)容上則用新的世界觀，真實地表現(xiàn)了無產(chǎn)階級的斗爭生活。他在1843到1846年間創(chuàng)作的《饑餓之歌》，把工人和貧苦手工業(yè)者的形象第一次以自覺的戰(zhàn)斗姿態(tài)展示在德國文學作品里。維爾特的著名組詩《蘭卡郡之歌》反映英國工業(yè)區(qū)蘭卡郡的工人生活和他們反抗資本家的斗爭。《一百個哈斯韋爾男子》描寫礦坑失事，死了一百個礦工，礦主只拿出每人一周的工資來抵償他們的生命。《鑄炮者》和《蘭卡郡酒店老板》兩詩傾訴工人階級對資本家的憤怒和反抗。在散文《英國工人花會》中，維爾特看到未來社會的一切都是光輝燦爛的，預言無產(chǎn)階級將在世界上創(chuàng)造出新的文學藝術(shù)。恩格斯說：“維爾特所擅長的地方，他超過海涅（因為他更健康和真誠），并且在德國文學中僅僅被歌德超過的地方，就在于表現(xiàn)自然的、健康的肉感和肉欲。”〔14〕在恩格斯看來，這個書寫無產(chǎn)階級斗爭生活的作家放在當時德國文學的整體中與海涅等著名作家相比較也毫不遜色。海涅不僅是德國，也是歐洲19世紀文學中的著名作家，歌德更是享譽世界的偉大作家，把維爾特與他們比較，肯定新興無產(chǎn)階級作家的獨特優(yōu)勢，這種文藝批評的思路是值得認真研究的。對于無產(chǎn)階級文藝作品應該大力支持，這是運用史學觀點的應有之義。但是，對社會主義文藝作品的評價不僅僅要放在社會主義文藝范圍內(nèi)來評論，而且也應該放在一定歷史時期、一個國家甚至世界文學的范圍內(nèi)來評論，切實地把美學觀點與史學觀點結(jié)合起來，才能真正地認識社會主義文學在當前的發(fā)展水平，具有何種優(yōu)勢，以利于推進社會主義文學的進一步發(fā)展。

四、結(jié)論

通過以上論析，可以得出結(jié)論：首先，盡管馬克思本人并沒有明確闡釋“美學觀點與史學觀點”辯證統(tǒng)一的著述，但卻有美學觀點與史學觀點辯證統(tǒng)一的文藝批評實踐。所以，由恩格斯提煉出來的“美學觀點與史學觀點”辯證統(tǒng)一的思想，應該成為馬克思主義文藝理論與批評的基本原則和方法。其次，盡管黑格爾在馬克思、恩格斯之前即已提出“歷史與美學觀點”，但黑格爾的“歷史與美學觀點”是建立在唯心主義基礎之上的，是頭腳倒立的，而馬克思、恩格斯的“美學觀點與史學觀點”，是建立在歷史唯物主義基礎之上的，是對黑格爾頭腳倒立的唯心主義的改造，所以，“美學觀點與史學觀點”的辯證統(tǒng)一，是馬克思主義文藝理論與批評的基本原則與方法。第三，“美學觀點與史學觀點”植根于史學觀點，即歷史唯物主義，但不是直接闡述歷史唯物主義理論，而是用它的觀點方法對美學、文藝理論、文學史進行深入研究而得出對文藝活動實踐，包括作家作品在內(nèi)的文藝現(xiàn)象的具體認識，因此，這些認識是歷史唯物主義的美學觀點。也就是說，馬克思主義的“美學觀點與史學觀點”是辯證統(tǒng)一，水乳交融的。

2016年11月30日，習近平總書記在中國文學藝術(shù)界聯(lián)合會第十次全國代表大會、中國作家協(xié)會第九次全國代表大會開幕式上發(fā)表重要講話，不僅鼓舞人心地提出了“努力筑就中華民族偉大復興時代的文藝高峰”的奮斗目標，而且引用馬克思1842年的論述：“人民歷來就是作家‘夠資格和‘不夠資格的唯一判斷者。”〔15〕強調(diào)文學藝術(shù)的人民觀點。因此，在今天重溫馬克思、恩格斯關(guān)于“美學觀點與史學觀點”辯證統(tǒng)一的文藝理論思想與文藝批評實踐，厘清誤解與是非，樹立正確觀點，對于我們建設具有中國特色的馬克思主義文藝理論，推進中國當代社會主義文學藝術(shù)的繁榮發(fā)展，“筑就中華民族偉大復興時代的文藝高峰”，不僅具有十分重要的理論意義，而且具有十分現(xiàn)實的實踐意義。

〔參考文獻〕

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〔6〕馬克思恩格斯全集： 第29卷〔M〕. 北京： 人民出版社， 1972： 586.

〔7〕〔德〕黑格爾. 美學： 第2卷〔M〕. 朱光潛，譯. 北京： 商務印書館，1979： 381.

〔8〕馬克思恩格斯文集： 第1卷〔M〕. 北京： 人民出版社， 2009： 510.

〔9〕列寧專題文集·論馬克思主義〔M〕. 北京： 人民出版社， 2009： 14.

〔10〕〔11〕馬克思恩格斯全集：第2卷〔M〕. 北京： 人民出版社， 1957： 510， 256-257.

〔12〕馬克思恩格斯全集： 第19卷〔M〕.北京： 人民出版社， 1965： 315.

〔13〕馬克思恩格斯全集： 第1卷〔M〕.北京： 人民出版社， 1956： 594.

〔14〕馬克思恩格斯全集： 第21卷〔M〕.北京：人民出版社， 1965： 5-9.

〔15〕習近平. 在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話〔EB/OL〕.（2016-11-30）[2016-12-20].http：//news.xinhuanet.com/2016-11/30/c_1120025319.htms.xinhuanet.com/2016-11/30/c_1120025319.htm.

（責任編輯：潘純琳）