淺論陽(yáng)明心學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

張書(shū)

[摘要]陽(yáng)明心學(xué)是在中國(guó)哲學(xué)史、倫理學(xué)史上的一個(gè)重要思想體系，對(duì)整個(gè)儒家文化圈有著深遠(yuǎn)的影響，具有不可或缺的重要地位。它廣泛且深刻地影響了中國(guó)封建社會(huì)后半期的思想文化的同時(shí)，卻也并未因時(shí)代的變遷而使得其精髓部分被嚴(yán)重曲解。這就使其更具有探討的價(jià)值，通過(guò)對(duì)其當(dāng)代價(jià)值的探究亦能為我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換提供一定參考。

[關(guān)鍵詞]王陽(yáng)明心學(xué)；精髓；當(dāng)代價(jià)值

在2014年兩會(huì)期間，習(xí)近平總書(shū)記在參加貴州代表團(tuán)會(huì)議時(shí)說(shuō)到，體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。因而大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，去其糟粕、留其精華，增強(qiáng)文化自信自是題中應(yīng)有之意，而“王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一。”

這一繼承了前人陸象山的“心即理也”思想的思想體系如何能在當(dāng)代中國(guó)煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，其精華又在何處將是關(guān)系到其當(dāng)代價(jià)值乃至于增強(qiáng)國(guó)人文化自信切入點(diǎn)的關(guān)鍵所在。

一、王陽(yáng)明及其心學(xué)

王守仁（1472—1529），，字伯安，自號(hào)陽(yáng)明子，學(xué)者們遂稱(chēng)陽(yáng)明先生，故又稱(chēng)王陽(yáng)明，浙江余姚人。王陽(yáng)明早年是朱子學(xué)說(shuō)的忠實(shí)擁躉，一心想成為圣賢。根據(jù)其在《傳習(xí)錄》中的自述，王陽(yáng)明早年因朱子學(xué)說(shuō)的“格物致知”一說(shuō)之故，遂與人打賭格竹，不料格了七天勞思成疾，“遂相與嘆圣賢是做不得的他大力量去格物了”。王陽(yáng)明由是對(duì)朱子學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的“格物致知”說(shuō)產(chǎn)生了懷疑。

正德三年的時(shí)候，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道。“方知天下之物本無(wú)可格者：其格物之功，只在身心上做：決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。”即所謂“圣人之道，吾性自足”。自此徹底與朱子理學(xué)決裂。龍場(chǎng)悟道是王陽(yáng)明思想轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾饔^唯心主義的“心”為基的思想體系的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這便是后來(lái)在宋人陸象山的心學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的陽(yáng)明心學(xué)的重要基礎(chǔ)。

但是與陸象山所提出的心學(xué)不同的是，盡管二者在“心即理也”這一基本邏輯起點(diǎn)上是一致的，然而在此后諸多方面王陽(yáng)明皆有所超越和發(fā)展，他提出了與陸象山截然不同的“知行合一”說(shuō)以及創(chuàng)造性地提出了“致良知”說(shuō)，二者更是陽(yáng)明心學(xué)的精華之所在。

王陽(yáng)明所謂的“知行合一”說(shuō)的是知中有行，行中有知，知與行是一回事，是不能割裂開(kāi)來(lái)的，“知行原是兩個(gè)字，說(shuō)一個(gè)工夫。”這便超越了陸象山的知行相分的觀點(diǎn)。但是他同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“知”的決定性，認(rèn)為“以知為行，知決定行”，因?yàn)椤爸切械闹饕?行是知的工夫：知是行之始，行是知之成。”這就克服了朱子學(xué)說(shuō)將道德教化簡(jiǎn)單地歸之于人的自覺(jué)性上，實(shí)現(xiàn)了道德的自覺(jué)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。

此外，陽(yáng)明心學(xué)提出了陸象山所未涉及的良知。所謂良知，語(yǔ)出自《孟子？盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。”在王陽(yáng)明看來(lái)良知是“心之虛靈明覺(jué)，良知在體內(nèi).在自性之內(nèi)。圣人之道，吾性具足。”人人都有良知，她不在外面，更不在別人那里。所以如果想要成為圣賢，那么就一定要“致良知”。這其中的“致”在古語(yǔ)里是“使之至也”的意思。但是同時(shí)，王陽(yáng)明又說(shuō)“心之虛靈明覺(jué)，即所謂本然之良知也。”換言之，良知的本體依然在于心。也就是說(shuō)一個(gè)人想要成為圣賢，只要修煉心性即可。

二、心學(xué)的精髓

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，陽(yáng)明心學(xué)畢竟是古人的哲學(xué)思考，它必然的同我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)有不相適應(yīng)的一部分，但是瑕不掩瑜，這并不能掩蓋其精髓的光輝璀璨。陽(yáng)明心學(xué)的精華部分即使是放在今天也是值得稱(chēng)道與深思的。

具體而言，陽(yáng)明心學(xué)的精髓可以用王陽(yáng)明晚年所述的四句教概括之，即：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”心的本體晶瑩純潔、無(wú)善無(wú)惡：但意念一經(jīng)產(chǎn)生，善惡也隨之而來(lái)：能區(qū)分何為善、何為惡這種能力，就是孟子所說(shuō)的“良知”；而儒學(xué)理論的重點(diǎn)之一——格物，在這里就是“為善去惡”。正如其在《大學(xué)問(wèn)》中所言：“物者，事也。凡意之所發(fā)，必有其事，意所在之事謂之物。格者正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也”。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格。

簡(jiǎn)而言之，即善惡本身皆是相伴生而存在的，正如陰陽(yáng)一樣，善惡也共同構(gòu)成一對(duì)矛盾。就具體的事物而言，它包含了“善”的成分的同時(shí)也必然包含了“惡”的成分。而所謂事物的善惡，歸根結(jié)底是由于人的感知（意之動(dòng)）并做出評(píng)價(jià)所致，或被欲望激發(fā)形成的某種行為是否符合社會(huì)公共價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，隨著各個(gè)時(shí)代的社會(huì)公共價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同，對(duì)于善惡的界定也有所不同。從這一點(diǎn)上出發(fā)，單純的區(qū)分所謂善惡是非便失卻了其意義。這無(wú)疑是對(duì)以往傳統(tǒng)儒學(xué)的道德價(jià)值判斷體系的一次發(fā)展。

但是如果萬(wàn)事萬(wàn)物都處于和合的狀態(tài)下，那么也就不會(huì)表現(xiàn)出“善”“惡”之分了，正所謂“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)謂之和也”。于是便歸于心的本體之中了。是以錢(qián)德洪說(shuō)“心體是天命之性，原是無(wú)善無(wú)惡的。但人有習(xí)心，意念上見(jiàn)有善惡在”。

當(dāng)善惡是非的界限明晰了以后，那么基于心之本體而發(fā)的對(duì)事物的認(rèn)識(shí)自然就是良知，因?yàn)椤靶闹撿`明覺(jué)，即所謂本然之良知也”。在此基礎(chǔ)之上，為善去惡便是儒家所倡導(dǎo)的格物了。而唯有物格，方有意誠(chéng)。也即是陽(yáng)明心學(xué)謂“致良知”了。事實(shí)上，心學(xué)的精髓歸根結(jié)底是要“致良知”的，與陸象山的學(xué)說(shuō)不同的是，陽(yáng)明心學(xué)同時(shí)也是方法論。這正是其“知行合一”與“致良知”所以稱(chēng)為精華所在的原因之一。

為了能夠“致良知”，所以人一定要堅(jiān)持自己的本心，而本心乃是“無(wú)善無(wú)惡”的，須知“是非之心，人皆有之”。但是一經(jīng)有了自己的意念，譬如欲望和邪念，那么善惡也就隨之而來(lái)，也自然無(wú)法分辨何者為善何者為惡，更不可能做到物格意誠(chéng)了。

三、陽(yáng)明心學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

正如前文所述，陽(yáng)明心學(xué)的精髓正在于“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物”。是以只有療救人心，才能拯救社會(huì)，只有每一個(gè)人去掉內(nèi)心世界的“惡欲”和“私欲”，回歸本心，才能真正解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題。

所以習(xí)近平總書(shū)記曾明確強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。一個(gè)人戰(zhàn)勝不了自己，制度設(shè)計(jì)得再縝密，也會(huì)‘法令滋彰，盜賊多有。”正因?yàn)槿藗儭耙鈩?dòng)”了，所以才會(huì)產(chǎn)生諸多邪念、貪念，而如果保持本心，經(jīng)得住誘惑，那么也就能夠真正從根本上解決腐敗。這是陽(yáng)明心學(xué)留給我們的當(dāng)代啟示之一。

其二，知行合一說(shuō)不僅僅是陽(yáng)明心學(xué)在強(qiáng)調(diào)，馬克思主義、毛澤東思想乃至于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也無(wú)不在時(shí)時(shí)刻刻強(qiáng)調(diào)著這一點(diǎn)。可見(jiàn)在當(dāng)代這一思想仍然能有著強(qiáng)大生命力。陽(yáng)明心學(xué)在闡述“知行合一”說(shuō)時(shí)堅(jiān)決反對(duì)以朱子學(xué)說(shuō)為代表的割裂知與行二者關(guān)系的看法，它不僅僅突出了道德意識(shí)的內(nèi)在性、主觀能動(dòng)性，還強(qiáng)調(diào)了人們的道德意識(shí)對(duì)于道德行為的決定性，能夠使人自覺(jué)地依循內(nèi)心的道德規(guī)范，并付之于道德實(shí)踐活動(dòng)。它著重強(qiáng)調(diào)理論同實(shí)際相結(jié)合，這是使其有別于同時(shí)期中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想體系的一點(diǎn)，也是其在當(dāng)代所以具有合理性的緣由所在。

同樣地，我們更不能忽視王陽(yáng)明的“心之體”中給我們的啟示，按照他的觀點(diǎn)。我們想要一種怎樣的生活狀態(tài)與世界則完全取決于自己。這對(duì)于當(dāng)前一些不思進(jìn)取的消極思想難道不是一種警醒嗎？因?yàn)槲覀兊纳顮顟B(tài)生活行為是在我們的心靈主導(dǎo)下的。而我們所享受的生活更是我們行為的直接結(jié)果。與其抱怨社會(huì)抱怨他人，不如調(diào)整我們自身。這對(duì)于我們當(dāng)下自然也有一定的教育作用。

最后，在實(shí)踐中磨煉和靜思中體悟作為“學(xué)問(wèn)”的范疇，也為中國(guó)后世學(xué)術(shù)界為學(xué)治學(xué)提供了一個(gè)新境界。陽(yáng)明格竹固然有其局限所在，但是王陽(yáng)明踏實(shí)做學(xué)問(wèn)和探究精神對(duì)于當(dāng)下我國(guó)學(xué)術(shù)界的學(xué)者們亦具有深刻的啟示作用。

人類(lèi)歷史的軌跡往往是螺旋式上升的，思想史也不例外。應(yīng)當(dāng)明確的是，中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是值得自豪的，我們民族有著5000多年?duì)N爛的文化，這其中的優(yōu)秀文明成果，古代先賢的智慧啟迪在21世紀(jì)的今天對(duì)我們發(fā)展自身，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興也是大有裨益的，面對(duì)陽(yáng)明心學(xué)等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)“把文化變成一種內(nèi)生的源泉?jiǎng)恿Γ鳛槲覀兊臓I(yíng)養(yǎng)，像古代圣賢那樣格物窮理、知行合一、經(jīng)世致用，”抹去蒙于其上的歷史塵埃，使之重見(jiàn)天日。

（編輯/劉佳）