論亞里士多德《物理學》中的時間概念對于靈魂的依賴性

葉岑樺

（英國愛丁堡大學古代哲學系，英國 愛丁堡 EH8 9YL）

論亞里士多德《物理學》中的時間概念對于靈魂的依賴性

葉岑樺

（英國愛丁堡大學古代哲學系，英國 愛丁堡 EH8 9YL）

文章根據亞里士多德所著《物理學》中的時間概念，進行了論證、分析，從中體會出思維方式和邏輯的啟發意義。時間概念；唯心主義；獨立運用

根據亞里士多德所著《物理學》第四卷，時間的存在必須以能夠感受到時間的靈魂為前提。這一唯心主義論點雖然有其時代的局限性，但仍然體現了亞氏對時間這一概念的具有啟發性的理解。亞氏將時間定義為觀測物體在空間中運動的工具，并認為時間作為計量工具不能獨立于運用它的有靈魂的主體而獨立存在。由于原文缺乏必要的論證，且本身有悖于主觀體驗，這一觀點一直飽受詬病。筆者認為亞氏并沒有混淆時間的可數性與其在現實中被數的可能性這兩個不同的概念，而是認為只有靈魂的存在才能夠真正賦予時間以可數性。亞氏所假設的沒有時間的世界并不是空間上靜止的，而是不再有方式能夠描述或感受到其中的運動，就像一把沒有刻度的尺子，因其不具有度量長度這一功能，而不能被定義為尺子這個概念。

1 亞里士多德的論證

亞氏首先從運動的性質入手來觀察時間。他認為物體的運動是一個連續的過程，即同一物體在任何兩個運動的狀態下都存在無數個中間態。假設時間的存在完全取決于運動的存在，那么它一定也是連續的。然而除非被分割成部分，連續的客體是不可數的。這一假設與時間在現實中的可數性相矛盾，因為鐘表的發明正是利用了時間的可數性。亞氏由此得出時間的產生雖然是以運動為基礎，卻具有自身獨立的特性，即可數性。

亞氏接著提出了“現在”這個概念來解釋時間的可數性。他認為“現在”是靈魂生物對客體的特有的感知方式：人類之所以能觀察或者理解物體的運動，正是通過多次觀察物體的“現在”并對比發現不同之處。時間在本質上的可數性正是通過“現在”對其的分割而產生的。這種分割可以是周期性的，比如鐘表的應用，也可以是無規律的，由任意兩個“現在”產生。因此，作為一種計量工具，時間的刻度即為靈魂所觀察到的“現在”，也是感知變化的必要條件。亞氏由此得出時間的存在必須以能夠觀察到“現在”的靈魂為前提，這種靈魂存在于人類和動物，對于植物和其他生物亞氏沒有涉及。

2 反駁和回應

針對亞氏這一觀點最常見的反駁是基于獨立于靈魂的時間的可構想性。人們似乎可以輕易構想出一場地震發生在一個無生命的環境中，并想象出地震前后環境發生的劇烈變化。然而，如果仔細推敲這一假設場景時，我們將無法找出任何一個時間點，以作為任何變化的起點或者終點。這類反駁的問題在于，當構想一個無生命環境中的變化時，我們下意識的將自身帶入這個環境當中，從而為時間的產生提供了“現在”。

3 結束語

亞里士多德認為靈魂生物不單是時間的使用者，同時也通過提供“現在”參與了時間的形成。沒有使用時間的主體則時間不存在這一觀點并非簡單的唯心主義論調，而是亞氏深思熟慮的結果，其思維方式和邏輯仍具有啟發意義。

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作 者：

葉岑樺（1991-），男，福建廈門人，在讀研究生，研究方向：古代哲學。

P19 文獻標志碼：A 文章編號：1009-5071（2017）11-0135-02