小津安二郎電影鏡頭下的坐“文化”

周旭萌

（成都理工大學 傳播科學與藝術(shù)學院，四川 成都 610059）

小津安二郎電影鏡頭下的坐“文化”

周旭萌

（成都理工大學 傳播科學與藝術(shù)學院，四川 成都 610059）

小津安二郎被譽為最具日本特色的導(dǎo)演之一，他用富有日本傳統(tǒng)特色的鏡頭語言給我們描繪了一幅幅生動的日本生活場景，在他大量的作品中都有關(guān)于日本的“坐”文化。無論是早期影視作品還是當今作品，“坐”文化從古至今仍然是日本禮儀文化的一大核心。幾乎在小津安二郎的每一部影片中我們都能看到跪坐鏡頭，這種深入骨髓的動作正是日本人傳承傳統(tǒng)禮儀文化的見證。文章將小津安二郎作品里對日本坐文化的傳承精神，通過對電影“坐”文化鏡頭的分析，表現(xiàn)他重視家庭的觀念，回歸傳統(tǒng)文化，表達了小津安二郎對于文化的堅持以及展現(xiàn)了現(xiàn)如今“坐”文化的狀態(tài)，我們該如何傳承和發(fā)展。小津安二郎；低角度拍攝；坐文化；傳承

1 小津安二郎獨特的藝術(shù)手法

小津安二郎的電影，其拍攝手法相比大多數(shù)導(dǎo)演來講，是具有特殊性的。他的電影中，多用“坐”的形態(tài)表達一種生活狀態(tài)，“坐”在小津安二郎的電影中形成了一種獨特的鏡頭文化，他慣用“榻榻米鏡頭”，即攝像機被放置在一個較低的高度，和坐在榻榻米上的人物視線齊平。這種特殊攝像機高度營造出特殊的觀影感覺，拉近觀眾和人物的距離，身臨其境，讓觀眾覺得自己是電影中家庭故事的一員。這種鏡頭雖然簡單但又創(chuàng)新性的表現(xiàn)了人們最簡單日常的生活方式。這種深入骨髓的動作正是日本人傳承傳統(tǒng)禮儀文化的見證。

1.1 大和文明中的榻榻米文化

在日本不能否認榻榻米代表的是日本的一種傳統(tǒng)文化。赤足然后跪坐鞠躬，整個動作流暢，形成了我們對于日式家庭生活的理解。榻榻米的形成發(fā)揚光大，是因為日本臨海氣候潮濕，就像四川人吃火鍋排除濕氣一樣，日本人靠榻榻米排除體內(nèi)濕氣。然而這一日本人民的傳統(tǒng)生活方式造就了日本的榻榻米文化，成就了小津安二郎獨特的拍攝視角。

1.2 小津安二郎的仰拍手法

小津安二郎被稱為日本“電影大師”，尊為“大師”當然有其獨到之處，那么采用低角度拍攝是不得不說的一點。小津的電影基本都離不開家庭，而在家庭這一大環(huán)境下，他用低角度去觀察人們的生活，更確切的說，是用第三者的身份去介入到電影人物中。所以看小津的電影，即使是早期的黑白膠片，你也不會覺得乏味，我們就是其中一員，從未脫離出去。在低角度上，清楚地看到每個人的一舉一動。

1.3 低角度拍攝

在日本房間的構(gòu)成，人物就坐的位置，基本是固定的，而且由于日式房間的獨特性，很多時候畫面中人物的背景是走廊或者隔扇，在這種條件下，小津為了表現(xiàn)自己想要的氛圍，開始違背固有的拍攝手法，進行新的嘗試。小津的低角度拍攝最初是在拍攝《肉體美》的布景中出現(xiàn)，但沒有想到這造就了他獨特的拍攝風格。

2 小津安二郎“坐”的堅持

在小津安二郎的晚年，他總是這樣說自己“我就是賣豆腐的，只做豆腐”。小津是固執(zhí)的，他認為電影是沒有文法的，沒有固定的淡入淡出，沒有固定的重疊，也沒有非要堅持鏡頭的變化。他覺得沒有絕對正確的“文法”，不能被所謂的文法困住手腳。他的這種固執(zhí)，獨特的拍攝手法，被批判、也被贊揚，而在今天成為為人稱道的表現(xiàn)手法。

2.1 鏡頭中獨特的表現(xiàn)手法

小津安二郎對于“坐”文化的重視，不僅表現(xiàn)在獨特的低角度拍攝手法上，也表現(xiàn)在他對畫面的構(gòu)圖上。在小津的電影中，人物入鏡，在畫面中頂天立地，由地而生根，然后躍然于畫面之上。甚至在《秋刀魚之味》拍攝小孩時，也用了這種拍攝手法，讓我們看不到孩子這個群體的弱小，而是通過這樣的手法賦予他們更加深刻的寓意，人物扎根而生。更甚至于在小津的電影中經(jīng)常出現(xiàn)頭部割離畫面的鏡頭，人物直挺向上，給觀眾一種雖然我看不到這個人的面部形象，但是仿佛這個人的面容就在我眼前一樣的感覺。相比于畫面，他更在乎的是人物的動作，每一個經(jīng)意或者不經(jīng)意的舉動，都能讓你有置身其中身臨其境的感覺。

一方面從鏡頭的表達上來說，小津安二郎是打破常規(guī)的，以一種極簡主義，通過鏡頭闡述自己的思想，在他的鏡頭中滲透了傳統(tǒng)文化，從側(cè)面印證了電影與文化是不可分的，包括在坐的方面，他極其重視演員對于文化的尊敬，以及畫面內(nèi)容的構(gòu)圖，在早年的作品《小姐》中，出場人物以相同的坐姿，面朝一個方向，這樣的鏡頭在他的作品中有很多，基本每部作品中都有體現(xiàn)。另一方面，通過“坐”這一個動詞來說，我們應(yīng)該以一個怎樣的形態(tài)去面對我們的生活，我們的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該思索通過哪些“坐”來達到傳統(tǒng)文化的一個傳承。

2.2 堅持做只會“做豆腐”的人

對于小津安二郎而言，他一輩子都在做的一件事，那就是無時無刻不在堅持做自己。年輕時就明確了自己未來想做什么，走了當時日本那個時代大多數(shù)年輕人不會走的一條路。在我們最容易忽視的家庭中，表現(xiàn)出勝過于表現(xiàn)戰(zhàn)爭的人情冷暖。他不被形式所改變，面對質(zhì)疑，他還是選擇做自己。

3 小津安二郎“坐”文化體現(xiàn)的禮儀

小津安二郎所表現(xiàn)的坐文化，其實也是一種坐的美學，靜的文化。他作品里對日本坐文化的傳承精神，通過對電影“坐”文化鏡頭的分析，表達人與人之間的交流，重視家庭的觀念，表達了一種克制的含蓄的東方文化。我們應(yīng)該回歸傳統(tǒng)文化，靜而后能安，安而后能立，慮而后能得，通過靜態(tài)闡釋內(nèi)心。

鏡頭下的靜態(tài)美。小津的電影很耐看，雖然離我們現(xiàn)在這個時代已經(jīng)算得上久遠了，但是小津的電影不缺乏觀賞性。他的電影耐看，和“坐”是不能分割的，就僅僅是坐著談話，坐著說家常，也會讓我們有一種代入感，好似人物在我們心中已經(jīng)生了根。對于小津，早期評價可能沒有這么高，更多的是褒貶不一，早期有些人認為小津的這種拍攝手法是為了所謂的“獨特”故意保持而為之，人們說他過于固執(zhí)沉浸于自己所認為的世界之中。小津認為，在日常生活中無時不體現(xiàn)著人性的缺陷。小津就是通過這樣的方法去體現(xiàn)他所謂的文化。

4 時代演變下的坐文化與其發(fā)展傳承

“坐”體現(xiàn)的日本傳統(tǒng)文化，是一種禮儀的表現(xiàn)。在思想方面，坐的思想又與靜相結(jié)合，傳達出一種獨特的思想意識形態(tài)。小津安二郎是維護傳統(tǒng)文化最忠誠的守衛(wèi)者，民族文化深入到他的骨髓同時又展現(xiàn)在他的鏡頭中，他的所有題材都是圍繞著家庭，將情感融入到鏡頭語言中。

“坐”所帶來的這種“靜”的概念，這種“靜藝術(shù)”是我們當下所缺失的一種靜的生活態(tài)度，對待事物的態(tài)度，缺乏小津安二郎電影中所表達的那種單一而又執(zhí)著的東西。我們所生活的狀態(tài)和環(huán)境，我們個人的行為狀態(tài)過于的浮躁，不能靜下心來看待事物看待人與人之間的相處，看我們最純粹本質(zhì)的傳統(tǒng)文化。我們該怎樣將這種“講究”的文化一直“講究”下去，將文化的“講究”延續(xù)下去。

當下傳統(tǒng)文化流失嚴重，受到了現(xiàn)代化的沖擊。相對于“坐”而言，我們現(xiàn)在坐下來，更多的是沉浸或者沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界，不再能專心于學習或者是對于某一事物的探究，在網(wǎng)絡(luò)信息化的時代我們也摒棄了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。新時代下，我們更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化，重視我們中華民族的“坐”文化，繼承傳統(tǒng)文化，弘揚優(yōu)秀文化，促進文化和諧，從自身做起，以靜態(tài)之美養(yǎng)性養(yǎng)德。

[1]小津安二郎.豆腐匠的哲學[M].新星出版社，2016.10.

[2]唐納德?里奇.小津[M].連成譯.上海譯文出版社，2009.4.

[3]吉田喜重.小津安二郎的電影[M].世界圖書出版公司，2015-07-01.

作 者：

周旭萌（1995-），女，河北張家口人，本科，研究方向：傳播科學與藝術(shù)。

G1 文獻標志碼：A 文章編號：1009-5071（2017）11-0081-02