綿竹年畫的起源及代表作品鑒賞

陳凱旋

據《綿竹縣志》記載，唐朝安史之亂肅宗上元元年，杜甫來到成都浣花溪畔修建杜甫草堂，以詩代函，給綿竹縣令韋續賦詩一首《從韋二明府續處覓綿竹》：“華軒藹藹他年到，綿竹亭亭出縣高。江上舍前無此物，幸分蒼翠拂波濤。”綿竹縣令韋續送來一叢綿竹，種植于杜甫草堂，此竹現在仍生長于成都杜甫草堂內。可見，綿竹在唐代已經普遍種植，并發展成為了經濟林。

竹類資源、造紙業、書籍的印刷、年畫制作，已經在唐朝形成完整的產業鏈。根據《綿竹縣志》卷九《實業志后序》記載，綿竹年畫因產于竹紙之鄉的四川省綿竹縣而得名。綿竹縣盛產竹子，且造紙技術發達，能夠造出質量優等紙張，加之上乘的民間雕版技術，逐漸演繹、發展、沉淀，形成綿竹年畫。綿竹年畫歷史悠久，它起源于北宋，明末清初進入繁盛時期。清朝乾隆、嘉慶年間，綿竹全縣共有大小年畫作坊三百多家，年畫專業人員達一千余人，年產年畫一千兩百萬多份，產品除了運銷湖南、湖北、陜西、甘肅、青海及四川以外，還遠銷印度、日本、越南、緬甸等國家。

綿竹年畫由于創世早、畫工獨特、產量大、銷路廣，位列四川民間年畫首位，綿竹縣與天津楊柳青、山東濰坊、蘇州桃花塢并稱為中國民間四大年畫基地。

綿竹年畫的題材涉獵廣泛，包括：辟邪迎祥、民風民俗、生活生產、花鳥蟲魚、演義人物、神話傳說和戲曲故事等。綿竹年畫與其他年畫相比，在色彩上大有不同，且以手繪見長，從而區別于其他以套印為主的年畫品種。

年畫產生的具體年代，傳說較多，諸多學者也都有推斷。根據綿竹年畫博物館館長胡光葵先生考證，綿竹年畫是一種信仰的產物，同中國本土宗教——道教的產生和發展有關（胡光葵先生2008年12月出版的《綿竹木版年畫集》中已有記述）。遠古的人們為了趕走野獸、避邪、驅災，或為了美觀，便在身體上劃上幾條顏色，或在用具上刻幾道痕跡，表達心中的祈求或祝愿，這是年畫產生的基礎。

年畫始于原始宗教活動。道教傳說中“一人得道，雞犬飛升”的神仙嚴君平是綿竹人，所以綿竹又有福地之稱。東漢道家二十四治，綿竹有三治（張道陵創五斗米道時的傳教地之一）。北周道教類書《無上秘要》記載，中國早期道教齋所的三十六靖廬，其中四川境內占三個，列為第一的就是綿竹廬（今綿竹地區）。唐杜光庭所著的《洞天福地記》將綿竹列為天下名山第六十四福地。因此，我們可以這樣認為：綿竹年畫的產生，源于道教宣傳教義的需要，成為道教布道的一種圖示，其內容以表現道教人物為重點，《趙公鎮宅》就是代表作品之一。

多年來，筆者通過到全國其他地方的年畫產地實地調研，查閱前輩專家、學者、傳承人的著述和著作，統一了年畫的起源，有文字記載的起源可追溯到明代，有實物圖稿證明的起源可追溯到唐代。

年畫的分布非常廣泛，在中國大地上，凡有漢族人居住的地方幾乎都有年畫的使用蹤跡。宋代就已經形成了賣年畫、貼年畫的年俗。孟元老的《東京夢華錄》、吳自牧的《夢粱錄》、周密的《武林舊事》、鄧春的《畫繼》等書都對此描寫得十分細致。如“歲旦在邇，席鋪百貨，畫門神、桃符、迎春牌兒，紙馬鋪印鐘馗、財馬、迴頭馬等，饋與主顧”。北宋御史趙抃所著《成都古今記》也有成都“十二月桃符市”的記載。綿竹自然也不例外，刻印年畫以供年俗之需，也是理所當然的。

年畫在發展過程中與年節習俗結合，形成了行業習俗和年畫張貼習俗。春節期間，各家各戶在院門和室內張貼年畫、對聯、喜門簽，以驅邪迎祥、祈愿新年吉慶。在年畫中，大門一般貼秦軍、胡帥等武門神，傳說可以驅妖降魔；院內的堂屋門貼天官和狀元等文門神，有迎祥祈福、加官晉爵之意；寢室門上多貼以童子和仕女為題材的一類門畫，內容多為抱瓶、采蓮、佛手、仙桃、“雙喜”“四喜”之類，表示子孫繁衍、福壽無邊之意。此外，還有一種“素門神”年畫，不施五彩，用素墨畫成，專供處于服喪期間的人家使用。

貼門神的過程包含著諸多習俗，每年的陰歷歲末，人們先將屋子清掃，晚飯之后才貼門神，忌諱把門神貼反，不能貼成“背靠背”，要貼成“臉對臉”，且門神的臉必須向著門開的方向。

一般說來，門神、門簽和對聯是一起貼的。門神貼中間，門簽貼上面，對聯貼兩邊。

從宋代發展至今，有文字記載的、現在還在生產銷售年畫，且有名號的年畫產地，都被國家納入了非物質文化遺產名錄之中。從現存收集到的作品來看，東北的黑龍江、吉林，西北的新疆、青海、寧夏、西藏西部，內蒙古北部等地，都有過印刻年畫的作坊。

還傳承著勞動、體育鍛煉。下面，筆者鑒賞了幾幅。綿竹年畫代表作品。

綿竹年畫代表作品清代《趙公鎮宅》（158厘米×34厘米）。趙公相傳姓趙名公明，又名趙玄壇，為道教所供奉的財神，有驅雷投電、除瘟祛災、買賣求財的本領，因其黑面濃須、頭戴鐵盔、手執鋼鞭、身跨黑虎，故又名“黑虎玄壇”。表達了人們苛求平安、財富等美好愿望。

綿竹年畫代表作品清版現代彩繪《雙揚鞭》（80厘米×55厘米）。秦瓊、尉遲恭均為唐朝初期名將，為唐朝的建立立下了汗馬功勞。《三教搜神大全》云：“唐太宗不豫，寢門外拋磚弄瓦，鬼魅呼號……唐太宗以告群臣。秦叔寶奏曰：‘愿同尉遲恭戎裝立門以伺。太宗準奏，夜果無警。”后來，唐太宗就請畫師繪兩人真容，懸于宮門左右，后世沿襲，這就是門神的來源。畫面上，秦叔寶丹鳳眼面目清秀、美髯胡須，腰佩寶劍，一身戎裝，手持家傳雙锏，右手锏杵地，左手锏高舉，面目威嚴中展示高顏值的俊美；與其對立的尉遲恭，也是一副戎裝，揮舞雙鞭，左手鐵鞭杵地，右手鐵鞭高高平舉，黑濃胡須、怒目環眼，威嚴中展示猙獰，與秦叔寶一左一右，哼哈二將，非常夸張地扭著魁梧的腰身，將威嚴寓于娛樂中，這是綿竹年畫門神的獨特風格。

綿竹年畫代表作品清版現代彩繪《雙旗門》（54厘米×40厘米）。此畫是根據川劇《封神榜》中《雙旗門》一節內容繪制，周武王伐紂，殷紂大將奉詔征討，大元帥洪錦領兵與姜子牙在西岐擺開戰場，洪錦用“內旗門遁術”將周將斬于馬下；周營女將龍吉公主迎戰洪錦，用“外旗門遁術”破之，生擒洪錦而大獲全勝，這就是戲曲上著名的“雙旗門”。畫面上，洪錦頭戴紫金冠，腰系黃金帶，身穿紅甲，身披綠色戰袍，腳蹬黑色高靴，丹鳳眼紅臉膛，赤手空拳，一招一式迎戰龍吉公主；而龍吉公主頭戴紫金冠，腰佩寶劍，三寸金蓮夸張地蹬著紅鞋兒，手提偃月刀直取洪錦，依然一副現代奧運會擊劍運動與跆拳道對壘，勝負已經盡在掌握。

綿竹年畫代表作品清代手工彩繪《張公打彈》（54厘米×40厘米）。畫中的張公，身背弓箭，身旁有童子托著彈盤，畫的上部是張果老和何仙姑，“彈子”與“誕子”諧音，民間奉張仙為送子之神。

綿竹年畫代表作品清代手工彩繪《張仙射狗》（54厘米×40厘米）。舊時民間有敬奉張仙的風俗，乃有張仙送子之說。傳說張仙為五代時四川眉山人，名張遠霄，游青城山得道，后民間奉為祈子之神。此畫描繪了張仙正張弓射向云中奔跑的天狗，在他的懷中有被他保護的兒童。構圖飽滿且有動感，張仙和童子形象俊美，實為綿竹年畫斗方中的佳作。

綿竹年畫代表作品清代手工彩繪《小李廣花榮 大刀關勝》（52厘米×34厘米）。畫中人物是《水滸傳》中的大刀關勝和“小李廣”花榮，二人內穿鎧甲錦袍，各持大刀和弓箭，威武而有氣勢，被充作門神，保佑家宅平安。

綿竹年畫起源于人們對美好、富裕、安寧生活的渴望。在冷兵器時代，人們的體育運動、體育鍛煉與武術、兵器、戰爭關聯度極高。隨著現代體育運動傳入中國，給綿竹年畫又注入新的元素：

綿竹年畫代表作品清代手工彩繪《騎車仕女》（54厘米×40厘米）。此畫是一幅反映綿竹民間體育內容的年畫，畫面上，一女子身穿旗袍，頭戴瓜皮帽，悠然地騎著自行車。自行車沒有輪心和鏈盤，也沒有支架，鋼條的組合像一片片花瓣，車把上畫了一個龍頭。很顯然，繪畫的藝人只是聽過別人講述自行車，自己從來沒有見過自行車。

綿竹年畫代表作品現代版彩繪《黃楊扁擔》（54厘米×40厘米）：這幅畫是由現代綿竹畫家鄧竹梅創作于20世紀80年代，反映了20世紀50年代傳唱中國的四川民歌《黃楊扁擔》的鮮活生活。畫面上，六名美麗的村姑少婦前往人民公社送公糧，出發前扭著腰身，手持梳子進行梳妝打扮，畫面活潑、生動、富有現代感，充滿了時代元素，是近年來流行的廣場舞的縮小版，展示了勞動來源于生活，體育鍛煉寄寓勞動中。

近年來，綿竹年畫又涌現出一批新作品，如《快樂飛翔》《籃球寶寶》《乾坤在手》《舞動乾坤》《自古英雄出少年》《自強不息》等，它們緊扣時代脈搏，充滿了校園體育運動氣息，堪稱綿竹年畫佳作。

綿竹年畫既要傳承，又要不斷創新。綿竹年畫一品一畫，絕無雷同，不可復制，每一幅畫都是全新的創作，這也是綿竹年畫精髓實質的體現。

（作者系四川省成都外國語學校高三11班學生，指導老師胡光葵）