柳永詞中的女性形象與其女性學價值

【摘要】柳永所處之時，正是宋詞繁盛時代。作為我國第一位職業詞人，柳永以其對女性形象的多樣化表現和超越傳統的女性觀點，開創“俗”詞中的一股清新之氣。本文對柳詞傳遞出的女性思想觀念，表現出的女性意識覺醒，以及對當時和后世的女性學價值進行了分析整理。

【關鍵詞】柳永詞；女性形象；女性學

男性詩人詞家以女性口吻寫作乃我國文學史中的獨特傳統。從屈原《離騷》中用以喻君臣關系的香草美人意象，到杜甫《新婚別》中戰時深明大義的新娘形象，再到王安石借棄婦之口言變法之忠的《君難托》……清代學者田同之一言以蔽之，曰“男子作閨音”。而柳永一反常態，以獨特的女性視角，真正為女性代言，替平民婦女發聲，甚至前所未有地應歌妓邀約作詞，表現社會底層女性群體的命運和愿望，為宋詞開辟了一方新天地，在中國文學史上獨樹一幟，對女性學亦具有可貴的研究價值。

一

躊躇滿志進京赴考的柳永，未料科舉之路幾多坎坷，更不曾想，正是落第生涯為他帶來別樣的創作機遇與靈感。于《鶴沖天·黃金榜上》中吐露名落孫山的憤懣苦楚及自負如故，“才子詞人，自是白衣卿相”“忍把浮名，換了淺斟低唱”，再次放榜之時，仁宗特意除去其名，“且去淺斟低唱，何要浮名！”柳永索性出入煙花柳巷更甚，做一手板，上書“奉圣旨填詞柳三變”，別有一番自嘲之味，真個是“且恁偎紅依翠，風流事，平生暢”。

流連于勾欄里肆、歌樓舞榭中的生活，讓柳永得以與歌妓建立了密切聯系，了解了她們的辛酸苦痛，從而將其當作有尊嚴的個體來看待。在唐宋歌妓制度下，歌妓身份當屬“賤民”，不能擁有獨立戶口，而歸屬于宮廷或主人戶籍之下，“奴婢賤人，律比畜產”（《唐律疏議·名例六》），只是封建統治階級的私人財產和享樂工具。主要可分為官妓、私妓與家妓，柳永接觸到的是私妓，即市井歌妓。她們是柳詞中出現最多的女性形象。在柳永眼中，她們是值得尊重和擁有愛情的，在柳永筆下，其獨立人格首次得到挖掘和放大。

二

且看一首《少年游·世間尤物意中人》，美女佳人，在眾人眼中不過是可玩弄的“尤物”，柳永卻視其為魂牽夢繞的“意中人”。不僅勾勒出“輕細好腰身”的體態之美、“紅臉杏花春”的容貌之美、“和笑掩朱唇”的動作之美，讀者更能透過字里行間看到，詞人已真正走入她，感受得到她那“心性溫柔，品流詳雅，不稱在風塵”的內心之美。在“女子無才便是德”為女性公認評價標準的年代，柳永詞中贊揚的最多的歌妓，德才兼備，藝貌俱佳。世人眼中類型化的歌妓群體，對于柳永而言，是各具風韻與個性的獨立個體，是真真正正的“人”，而非沒有靈魂的玩偶和任人擺布的傀儡。

柳永曾專為自己偏愛的四位歌妓作了四首《木蘭花》，喚作“心娘”、“佳娘”、“蟲娘”和“酥娘”。最得柳永傾心的要數蟲娘，有詞《集賢賓·小樓深巷逛游遍》為證，“就中堪人屬意，最是蟲蟲。”不僅因她舉止溫潤，顧盼生姿，才藝超群，還由于在詞人科舉失意且失去經濟來源的落魄之時，蟲娘仍與他“偷期暗會”，給予最需要的安慰與支持，他亦情真意切相報，甚至欲沖破世俗藩籬而許下“和鳴偕老”的愿望。封建婚姻桎梏下，世宦子弟不可能與風塵女子結為眷屬，然而柳永不憚于在詞中將親密戀愛關系昭告天下，“惟有兩心同”——愛情只需兩廂情愿，階級門第不是阻礙，他人都道你卑微低賤，我三生有幸與你相見。這在當時實屬超前的愛情觀。

柳永理解歌妓，可惜得不到當時政府和主流文人群體的理解。拜見時任宰相晏殊，被問到“賢俊作曲子么”，恭恭敬敬答一句“只如相公亦作曲子”，只聽見晏公話中有刺，“殊雖作曲子，不曾道‘彩線慵拈拌伊坐”。《定風波·自春來》一詞雖被借以表達對柳詞之不齒，但作為代言體思婦詞的典范之作，其文學和女性學意義值得肯定。這位女性被相思之愁苦折磨得形容憔悴，“恨薄情一去，音書無個”。柳永賦予她站出來控訴男子的膽量，下闕更是一表對美好愛情的孜孜渴求，對甜蜜生活的樸素愿望，“鎮相隨，莫拋躲，針線閑拈伴伊坐。和我。免使年少，光陰虛過。”不事比喻，不加暗示，直抒胸臆，熱烈奔放，這是女子毫無保留的愛之宣言。

《錦堂春·墜髻慵梳》異曲同工，更有平民女子對負心郎的責怪與質問：“今后敢更無端！”這位聰慧潑辣的市井女性，面對背盟棄約的男子，并沒有按慣例逆來順受自怨自艾，而是出謀劃策準備懲罰，表現出直白的自我生命意識，敢于對“夫為妻綱”的封建禮法據理抗爭。而《迷仙引·才過笄年》中，柳永替一位初成年的歌伎緩緩道出心聲：“萬里丹霄，何妨攜手同歸去。永棄卻、煙花伴侶。”終于遇到中意的人，希望與他托付終身，不再虛度光陰。對倦于風塵的她，詞人沒有絲毫的歧視——其對自由生活和家庭幸福的渴盼與追求，同所有普通女性一樣；其對金錢財物的不屑與對樸素愛情的表白，對于當下女性中拜金主義盛行的風氣更具警醒之義。

柳永時代，在汴京歌妓間流傳著這樣的歌謠：“不愿穿綾羅，愿依柳七哥；不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黃金，愿中柳七心；不愿神仙見，愿識柳七面。”歌妓對柳永有如此深厚的感情，除了因為能夠被尊重與愛慕之外，還有原因是，他們形成了相互依存、扶持謀生的默契關系，柳永作詞提供給歌妓唱，依靠歌妓的經濟資助過活，而歌妓依靠柳永填詞抬高身價。知天命之年，仁宗開恩廣錄賢才，柳永始得釋褐，赴任地方官之時，眾歌妓紛紛而至餞別柳官人，據說場面甚為壯觀。

柳永去世之時，“家無余財”，諸多紅顏知己集資葬知音，此后她們連年祭奠，自發形成了“吊柳會”活動，直至宋室南渡才罷。誰言她們無情無義，歌妓對柳永知遇與尊重之恩的報答早已傳為佳話。后人評價曰：“樂游原上妓如云，盡上風流柳七墳。可笑紛紛縉紳輩，憐才不及眾紅裙。”

不只歌妓與民婦，柳永還有一首專以歌詠著名女性，卻總被詞評家忽視的《西施·苧蘿妖艷世難偕》。關于西施的故事歷來眾說紛紜，在這個版本中，絕世妖冶的美人西施，為越國復仇而“后庭恃寵”取悅吳王，最終為國犧牲于軍前。不同于其他作家喜愛刻畫的“病西子”形象，柳永突出的是其深明大義、忍辱負重、為國捐軀的可貴精神——誰說只有男兒可保家衛國，西施這般柔美的女性在軍事政治方面發揮的價值也不容小覷。

三

中國封建社會女性的傳統美德，往往在于含蓄溫順、忠貞節烈，道德家們往往用道德輿論將女性約束成為男性控制掌握的工具，如魯迅先生所言，“于是造出了許多光榮的烈女，和許多被人口誅筆伐的不烈女”。而像柳永這樣，能夠拋開世俗觀念，摒棄階級偏見，大膽直抒歌妓民女對愛情的渴望，贊揚女性勇敢潑辣和熱烈奔放的性格，在中國文學史浩浩長卷上實屬罕見。

我們如今普遍認同，柳永女性詞作在客觀上表現出對禁錮女性身心的封建禮教的反抗。如同西方女性主義名作《簡·愛》中，女主人公喊出的心聲：“你以為我是一架機器？—— 一架沒有感情的機器？能夠容忍別人把一口面包從我嘴里搶走，把一滴生命之水從我杯子里潑掉？”“我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實！”我們常可以從柳詞中感受到，兩個歷經坎坷的靈魂于平等交流中摩擦出愛情的火花，照亮了一片黑暗蒙昧的女性意識天空。

可見柳永不僅是我國文學史上第一位專業詞人，第一個將詞國民化的人，還是封建社會制度與思想下最懂女性，典型男權社會中離女權主義最近的文人，可稱得上中國女權思想的先鋒。在婚姻被門第桎梏和包辦習俗殘害得失去了本質意義的封建社會，柳永提倡你情我愿的婚姻愛情觀，傳播地位平等的人道主義精神，于女性主體意識的覺醒與展露中，傳遞反封建反傳統的柔性力量，可以成為當代女性學研究的有力參考。

【作者簡介】

魏然（1995—），女，漢族，山東濟南人，本科學歷，單位：曲阜師范大學，主要研究方向：漢語國際教育。