當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化信仰缺失與對(duì)策研究

何姿藝 楊華祥 （武漢輕工大學(xué) 430000）

當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化信仰缺失與對(duì)策研究

何姿藝 楊華祥 （武漢輕工大學(xué) 430000）

當(dāng)前，許多思想文化在中國進(jìn)行碰撞和交流，使得不少大學(xué)生出現(xiàn)信仰多元化甚至信仰缺失的狀況。文章首先對(duì)信仰的涵義進(jìn)行探尋；然后總結(jié)出當(dāng)代大學(xué)生自由主義盛行，對(duì)傳統(tǒng)文化和馬克思主義態(tài)度冷漠的狀況；最后針對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性提出相應(yīng)對(duì)策，堅(jiān)定我們大學(xué)生的傳統(tǒng)文化信仰。

大學(xué)生；傳統(tǒng)文化信仰；對(duì)策

一、什么是信仰

過去幾年中，關(guān)于信仰的研究成為一個(gè)熱度越來越高的討論話題，追其究竟，為什么我們每一個(gè)人特別是每一個(gè)大學(xué)生都需要信仰，沒有信仰的人生是怎么樣的？《法苑珠林校注1》卷九四：“生無信仰心，恒被他笑具?！痹S多學(xué)者關(guān)于信仰都有自己的探索。信是相信、信服；仰，有仰慕、崇敬之意。具體來說，信仰是指對(duì)某一事物或者文化現(xiàn)象的信心和瞻仰。要想給傳統(tǒng)文化信仰下定義，必須先弄清楚什么是傳統(tǒng)文化。一提到傳統(tǒng)文化，大家都會(huì)很自然地想到國學(xué)、漢服等，這些都只是傳統(tǒng)文化的一個(gè)方面。廣義的傳統(tǒng)文化是各民族的智慧結(jié)晶。狹義指以儒、釋、道為代表的中國文化經(jīng)典及其衍生品，如儒家著名的著作《論語》，時(shí)代在變化，新的歷史舞臺(tái)對(duì)黨和國家有新的要求。馬克思自己也曾經(jīng)說過，他的主張并不是完全一成不變的，要符合一個(gè)國家當(dāng)時(shí)的國情，否則就是犯了教條主義、本本義的錯(cuò)誤。

二、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化信仰的現(xiàn)狀

（一）自由主義盛行

當(dāng)被問及是否具有自己的信仰的時(shí)候，有相當(dāng)一部分學(xué)生選擇了自由主義。他們?cè)诓涣私狻白杂伞钡恼嬲x的前提下過分追求個(gè)人自由，標(biāo)榜與眾不同，被花花世界的各種娛樂信息弄得眼花繚亂。個(gè)性的生活方式顯然不是西方的思想家們所主張的“自由”，可是在當(dāng)前大學(xué)生之中卻充斥著這種想法，1、過分追求窮游以彰顯個(gè)性。2、手機(jī)也是影響高校學(xué)生學(xué)習(xí)的一大害，上課低頭玩手機(jī)的現(xiàn)象讓許多教師頭疼不已，私下里老師們說從前是抓到課率，現(xiàn)在是看“抬頭率”。3、與人交往利益傾向嚴(yán)重。大學(xué)校園儼然一個(gè)小社會(huì)，除去同學(xué)關(guān)系和師生關(guān)系，高校里面的人際關(guān)系最主要的是以學(xué)生會(huì)和各種社團(tuán)為紐帶而形成的。他們?cè)谌穗H交往過程中奉行對(duì)自己有用的人和事就去接近，否則就和你“沒有往來的必要”。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化的否定

學(xué)者楊早說：中國文化正處于撕裂狀態(tài)。他說，“現(xiàn)在的中國文化是什么樣子，就是我們隨便出個(gè)什么事情都會(huì)撕裂?！弊罱睦匣⒊匀耸录軐?dǎo)致撕裂。就是社會(huì)輿論各執(zhí)一詞，有的看重規(guī)則，有的看重人道情懷。我們以前的社會(huì)的確是一個(gè)以德為先的國家，都要受道德的約束。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人不再是純粹的道德人而演變成了“經(jīng)濟(jì)人”，他的程度多少我們不知道，但萬事以利為先認(rèn)為“錢很重要”的大學(xué)生不在少數(shù)。

（三）對(duì)馬克思主義的冷漠化

首先，許多人認(rèn)為思想政治教育課是中國特色。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)，高校中雖有許多課程無法引起學(xué)生興趣。因此，在該課課堂中上課玩手機(jī)，曠課的現(xiàn)象屢有發(fā)生。并且，大學(xué)生在個(gè)人主張方面傾向于實(shí)用性和功利性，使他們對(duì)社會(huì)上宣傳的先進(jìn)思想政治教育工作者及其事跡漠不關(guān)心甚至表現(xiàn)出無所謂的態(tài)度。最后，高校是培養(yǎng)大學(xué)生綜合能力的場(chǎng)所，因此常常開展各種各樣形式的活動(dòng)來吸引大學(xué)生參加，然而這些活動(dòng)不可避免地帶有一定的思想政治教育色彩，即使是這樣仍然有學(xué)生對(duì)這些活動(dòng)充耳不聞，進(jìn)行選擇性忽略持有冷漠態(tài)度的不在少數(shù)。

三、努力培育大學(xué)生傳統(tǒng)文化信仰

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化充分運(yùn)用“揚(yáng)棄”精神

“揚(yáng)棄”一詞意為繼承和發(fā)揚(yáng)舊事物內(nèi)部積極、合理的因素，是拋棄和否定舊事物內(nèi)部消極的、喪失必然性的因素，是發(fā)揚(yáng)與拋棄的統(tǒng)一。林毓生認(rèn)為，“維持社會(huì)與文化的穩(wěn)定而又同時(shí)促進(jìn)社會(huì)與文化的進(jìn)步最重要的條件之一是一個(gè)豐富而有生機(jī)的傳統(tǒng)”。6[6]所以在過去我們所堅(jiān)持的傳統(tǒng)文化，其實(shí)是蘊(yùn)含在內(nèi)的某些精神指引著中國人一直前行，比如愛國主義精神。2016年里約奧運(yùn)會(huì)上的中國女排們拼盡全力，在首戰(zhàn)失利的情況下，依然拿到了金牌，向世界證明了中國人不服輸，不畏艱難的可貴精神，詮釋了中華文化和中國精神。這些愛國精神，在孔子的大同世界的構(gòu)想中，尤其是作為思想核心的忠孝仁義禮智信之忠，也即是愛國的意思。

（二）以優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日為載體擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力

首先，營造大學(xué)生繼承和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的環(huán)境?？v觀我們一年之內(nèi)的重要傳統(tǒng)節(jié)日不難發(fā)現(xiàn)，這些節(jié)日有序地分布在各個(gè)月份，這就為校園文化活動(dòng)提供了很好的契機(jī)，比如在正月十五元宵節(jié)時(shí)，各大高校均已開學(xué)，而經(jīng)過新年的洗禮，許多學(xué)生們對(duì)年味的印象依舊存留于腦海，這個(gè)時(shí)候，校園可以舉辦以燈會(huì)為主題的元宵活動(dòng)。其次，老師們?cè)诮虒W(xué)過程中重視中西文化的交流碰撞。我們中國的文化講究“和”，萬事萬物都可以被包容接納，這就體現(xiàn)了兼收并蓄的精神。所以老師要學(xué)會(huì)正確的引導(dǎo)，告訴學(xué)生，西方節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日都要過，你們?cè)谶^得同時(shí)，體驗(yàn)一下哪種文化更適合自己。最后，提倡傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代道路。

（三）富有時(shí)代氣息地回答和展現(xiàn)時(shí)代提出的新挑戰(zhàn)

關(guān)于國家改革和革命，馬克思一向強(qiáng)調(diào)通過暴力革命的手段來實(shí)現(xiàn)，拒絕采用溫和的、漸進(jìn)的方式去實(shí)現(xiàn)目的。我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義時(shí)代化，根本原因在于馬克思主義自身具有的科學(xué)性和時(shí)代性，科學(xué)性保證了在任何情況下馬克思主義內(nèi)在迸發(fā)出來的前瞻性和全局性，時(shí)代性造成的理論與實(shí)踐之間的張力構(gòu)成了馬克思主義時(shí)代化的動(dòng)力。我認(rèn)為要想運(yùn)用馬克思主義回答時(shí)代提出的新挑戰(zhàn)，有以下幾點(diǎn)：一是要繼續(xù)深入研究馬克思主義的理論著作，將其中一些特別有現(xiàn)實(shí)意義的部分拿出來對(duì)照，如列寧的“新經(jīng)濟(jì)政策”；二是要建立一個(gè)新的中國文化，這個(gè)新文化必須建立在對(duì)馬克思主義的理解上，然后和中國哲學(xué)中的優(yōu)秀思路相結(jié)合，這樣才不會(huì)顯得生搬硬套。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在堅(jiān)持馬克思主義的一元主導(dǎo)地位的過程中，必須以開放的姿態(tài)包容一切符合“三個(gè)有利于”的思想資源，這種思想資源覆蓋著反映社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化發(fā)展要求的當(dāng)代社會(huì)正在成長的意識(shí)形態(tài)，覆蓋著世界各國特別是發(fā)達(dá)資本主義國家歷史和現(xiàn)實(shí)中的有益的文明成果。

[1]釋道世.法苑珠林校注1[M].北京：中華書局有限公司，2003.332-339．

[2]王浦劬.政治學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.40-68.

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人民出版社，2013.90-125.

[4]中華書局編輯部.論語[M].北京：中華書局有限公司，2006.5-100.

[5]趙林，鄧曉芒.西方哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2014.20-99.

[6]林毓生.熱烈與冷靜[M].上海：上海文藝出版社，1997，23-60.

[7]陳慧敏.缺失與重建-中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生信仰重建中的價(jià)值與實(shí)踐[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，22（2）.

[8]劉海龍.馬克思主義時(shí)代化的幾重要求[J].理論探索，2012，3.

何姿藝（1992-），女，湖北武漢人，武漢輕工大學(xué)2014級(jí)碩士研究生。

楊華祥（1975-），男，土家族，湖北咸豐人，武漢輕工大學(xué)副教授、博士。主要研究方向：儒學(xué)與現(xiàn)代化。