《沁園春·長沙》的藝術符號學解讀

李昕陽 （吉林師范大學 130000）

《沁園春·長沙》的藝術符號學解讀

李昕陽 （吉林師范大學 130000）

《沁園春?長沙》在通行教師教學用書中從一般語言符號的角度解讀該詞，把詞的上下闕分為寫景和抒情：上闕是湘江寒秋圖，即景抒情；下闕是回憶往昔歲月，直接表達情感。并根據作家生平和創作背景等外部因素將詩歌的主題歸為帶有階級色彩的革命精神。針對這種外部解讀，本文從藝術符號的角度對該詞的意象原型與結構形式進行了重讀：上闕以寫景間接同構生命力量，下闕以寫實直接表現內在精神。詞的情感流向由“獨立寒秋”的悲愴到“悵寥廓”的迷茫，最后完成了“中流擊水、浪遏飛舟”的昂揚。詞的主題是個體生命力量與外部世界的斗爭精神，這種精神蘊含著內在生命力和樂觀主義，帶有毛澤東獨有個人情懷的色彩。

藝術符號；意象原型；同構；斗爭精神

蘇珊?朗格在《情感與形式》中對藝術下了一個定義：“藝術，是人類情感的符號形式的創造。”1情感，也就是“內在生活”，是人們可知覺到的所有體驗。這些“情感”難以用一般語言表達，卻能借助藝術符號將其形式化從而呈現出來。語言是最典范的推論性符號，其抽象功能使符號簡約精確，卻在表達過程中流失主觀體驗，只是概念的載體。藝術符號是表象性符號的典型，構型功能發揮著主導作用。詩人創造的詩歌語言是藝術符號而非語言符號，因為他要借助藝術符號表現情感。而詩中所表現的一切既不是詩人自己的，也不是欣賞者的，也不為詩中主角所有，它僅僅是符號的意義。當詩歌被創作出來，就成為一個獨立的生命，其意義只能從自身尋找。

一、意象符號的原型表現

“悲”為秋意象情感性的概括。《說文解字》：“秋，禾谷熟也。”段玉裁注：“其時萬物皆老，而莫貴于禾谷，故從禾。”草木凋零、天氣肅殺暗含生命衰弱和死亡，使原始先民恐懼和悲傷。太陽熱量的減弱更使有太陽崇拜的原始先人加深了悲情。這種悲秋的情感在后世逐漸演化定型：“微霜降而下淪兮，悼芳草兮先零。聊仿佯而逍遙兮，永歷年而無成。”（屈原《楚辭?遠游》）“微霜”指代秋，悲秋之情演化為對時間易逝的感慨，生發出對個體生命的悲嘆，將悲秋與生命憂患意識相結合。“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”（杜甫《登高》）也不乏“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。”（劉禹錫《秋詞》）這種別開生面的聲音，但可見“悲寂寥”往往是常態。總之，悲秋仍是秋這一意象的主流。在《沁園春?長沙》中，秋與寒結合，形成了更綿長的意蘊。“寒秋”這一意象，前人不乏論述。曹丕《燕歌行》：“悲風清厲秋氣寒。”秋季天氣寒涼，和悲涼的心境相契合。所以“寒秋”往往適合“悲愴的心境”的表現，“寒秋”又指“深秋，秋季中寒冷的月份”：“苦菜生于寒秋，更冬歷春，得夏乃成。”（《顏氏家訓?書證》）所以寒秋不是單純的語言符號義指，而是表現情感的意象。表義是深秋，深義是寒冷的季節和人的情感與生命體驗的結合。“寒秋”的悲愴心境更多的是表現生命易逝、老之將至的悲嘆：“宿雨送寒秋欲晚，積衰成病老初來。”（陸游《題酒家壁》）所以在《沁園春?長沙》中，“寒秋”表現的是“悲愴的心境”，而這種心境來自于對于生命的憂患意識。

“江”，就是“江水”。江水時刻處于動的狀態，匆匆向前，且不會停止。這與匆匆流逝的時間狀態和人不停奔波的生命狀態非常相似。《論語?子罕》：“子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”孔子面對奔流不息，一去不返的流水，自然會感悟到時間的消逝。又如陸機《嘆逝賦》：“川閱水而成川，水滔滔而日渡，世閱人而成世，人冉冉而行暮。”“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”（張若虛《春江花月夜》）江水就是時間的代名詞，人的生命與奔騰江水相比，是何其短暫。不禁不讓人感嘆時間易逝，生命易逝。在《沁園春?長沙》中，“湘江”表現的是對時間易逝的一種慨嘆，與前面的生命憂患意識承接。作者用“寒秋”與“湘江”構造了一個蒼涼遼闊的時空，獨立其中的個體，顯得十分脆弱和渺小。可見這對呼應的意象同構的是作者對時間易逝和生命匆匆的倉惶之情。生命的憂患意識往往與對時間易逝的慨嘆相聯系，正因為時間易逝，所以更感生命匆匆；而又因為生命短暫，所以對于時間無情更感悲涼。而“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”（杜甫《登高》）與“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。”的情感內蘊如此的相似，都是生命憂患的悲秋與江水意象的結合。

二、同形同構的生命形式

“抒情主人公在深秋時節，獨自一人佇立在橘子洲頭，望著湘江水向北奔流不息。”“獨立”不能按字面意思理解為“為一個人站在”。“獨立”一詞，典出《九章?桔頌》：“蘇世獨立，橫而不流兮。”在這首詞中，“獨立”有兩種含義。其一濁世中獨清，在寒秋中獨立，本已是悲，知己甚少，悲上更覺孤獨凄涼。其二廣闊空間中遺世獨立，在個體與外部力量對比之間，感受到個體的脆弱，更覺孤獨。寒秋是悲涼心境的體現，這種心境來自于對于生命的憂患，而獨立更體現出了在這種悲涼之上的孤獨。個體的生命力量總是渺小的，所以就有了迷茫傷感：“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？”在蒼茫大地中，強大的外部力量和個體的生命力量的斗爭最終將如何呢？這句話不是單單的低沉，也不是單單的昂揚，而是一種復雜的心境。在面對外在力量的強大，感受到了個體的脆弱；而又在個體與外在力量的斗爭中，又感受到了個體生生不息的力量。于是便有了個體的彷徨迷茫。

“這幾句，詩人描繪了在橘子洲頭所見到的一幅色彩絢爛的秋景圖，遠近相間、動靜結合、對照鮮明，為下面的抒情提供了背景、烘托了氣氛。”教師教學用書認為這首詞融情入境、情景交融。上闕的秋景融入了作者的情感。實際上這是一種情感的同構，景物就是作者內在精神的構型，用植物和動物的生命活動同構了生命的蓬勃力量，這種蓬勃力量來自作者的內心精神，外物之形與內在之境有相似點使得這種同構成為可能。無論是動物還是植物都展示了生命力的旺盛，更為重要的是，與其生存環境的斗爭。由此可見，作者在前面表現出的悲涼孤獨之下，其態度并不是萎靡消沉，而是積極的生存姿態和昂揚的斗爭精神。雖然身處時空蒼涼之中，個體卻不是萎靡的，消沉的，而是以其生命的力的壯美與其對抗。所以說，這代表了作者對于生命的態度，那就是樂觀的，積極向上的斗爭精神。

三、詩詞符號的情感形式

詞下闕直接表現生命的蓬勃力量，且是“人”生命力量的展示。與上闕的“萬類霜天競自由”相呼應，不僅僅是往昔如此，現在、將來更是要如此恣肆縱橫，明在寫憶，實在喻今。萬物皆“競”，與自己的生存環境相斗爭。那么作者意指的斗爭對象便是“萬戶侯”，在教師教學用書第三頁中，將“糞土當年萬戶侯”解釋為“把主宰一方的軍閥統治者看得如糞土一般。并認為這幾句形象的概括了早期革命者雄姿英發的戰斗風貌和豪邁氣概。“萬戶侯”指漢代食邑萬戶的侯，后泛指高官貴爵。萬戶侯表義是爵位，深義階級的象征。其代表的地位、財富、權力使它有了階級屬性。“萬戶侯”即人的斗爭對象，不能具指軍閥統治者，未免太過狹隘。“萬戶侯”指代的是在生命斗爭過程中不同階段的斗爭對象，斗爭對象也是生存環境中不可避免的一部分。糞土出于《離騷》：“蘇糞壤以充嶺兮，謂申椒其不芳”。屈原以“糞壤”比政敵，以“申椒”自喻。毛澤東的“糞土當年萬戶侯”，如《左傳?昭公三年》所說的“糞除”，表達了戰勝斗爭對象的決心和氣概和自身生命力量的高昂。

“曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟”給出回答，個體的斗爭是昂揚的，無數昂揚的個體生命力量使得斗爭精神永恒。這種生命內在的斗爭精神與尼采的酒神精神和悲劇意識相似。酒神精神讓人們感受到了生的永恒。世間萬物不斷消亡和毀滅的過程中，世界意志在不可遏制的生命沖動有著強烈的創造欲望，所以存在的本身是不斷更新的。這種永恒的生建立在個體的毀滅上。悲劇意識就是尼采認為的在不斷創造和毀滅的情況下，永恒的生命力的澎湃。個體毀滅，但是生命力不朽。這是尼采的哲學中最有魅力的部分。提出問題很容易，可是解決問題很難。對于人生和命運的悲嘆，從古到今不乏其人。面對生命痛苦本質也有著不同的選擇，大多數就是茍延殘喘，既看不破也逃不脫。有的人瞥見生命本質后，選擇了歸隱，有的人選擇麻醉。這種具有澎湃生命力的觀點和行為都是對于這個問題強有力的回答。即使現實痛苦，可是行為是高昂的。能看到了個體背后永恒的生命，實際上是站在了一個高度看待人的存在本身。之前的觀點都不能逃脫自身的個體性，所以為自身的毀滅感到悵惘，而跳出了個體的局限，將這無數毀滅背后的生命力揭示出來，無論在人自身還是藝術方面，都是一種救贖。

四、毛澤東的個人情懷

在教師教學用書中，介紹了這首詞的創作背景，將這首詞中的意象當作陳述性語言，并把這首詞的創作背景作為主題的表現。這實質上是一種文學反映論的外部解讀，并沒有從文本自身去解讀文本。蘇珊朗格認為“了解更多的情況，譬如如實地了解所提及的地點，進一步考察人的生平及其品格，或者注明詩的作者及成詩的環境，對于形成那種幻象毫無裨益。這類補充只會以不相干的信息將描述生活的詩的意象弄得雜亂不堪。”2詩人創造詩歌的時候，創造的是一種“虛幻的事件”。即使是出于主觀目的，在創造過程中，也要進行用藝術符號將其客觀化的過程。在解讀這首詩時，最好拋開先入為主的外部因素，即使是要尋找帶有作家個人色彩的蛛絲馬跡，也要去作家的其他作品中尋找。

毛澤東的詩詞往往博大開闊、氣勢恢宏，這離不開對于寥廓空間的構建和其中蘊含的斗爭精神。“天高云淡，望斷南飛雁。不到長城非好漢，屈指行程二萬。六盤山上高峰，紅旗漫卷西風。今日長纓在手，何時縛住蒼龍？”（《清平樂?六盤山》）以極其高遠的視點展現了一個蒼茫大氣的空間，并將其中的斗爭精神表現的淋漓盡致。毛澤東的詩詞中展示了生命的強大力量，這種力量離不開毛澤東自身的樂觀主義精神。可貴的便是逆境中展示出的豪邁和樂觀。比如“不管風吹浪打，勝似閑庭信步。”（《水調歌頭?游泳》）“風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。”（《卜算子?詠梅》）歷來詠梅者甚多，但是毛澤東對于梅花生存環境的惡劣不是排斥、不是抵觸，而是一種融合。其境界之高，令人望塵莫及。“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。”《七律長征》將長征中的艱苦當作笑談，展示了有著強大生命力紅軍的樂觀主義精神。這種在低沉中生出的生命力量更顯其可貴。這種精神不僅僅是生存的選擇，更是一種人生的態度。這種人生態度是毛澤東獨有的，他的心境有多遼遠開闊，他的詩境便有多磅礴大氣，其中無不充盈著生命的昂揚，以其強大的生命力量給予一代代讀者心靈的震撼。

五、結語

在現今的語文教學中，關于《沁園春?長沙》的文學批評主要以外部解讀為主。本文從藝術符號學的角度入手，旨在以文本自身去體悟其價值和意義。對于教師教學中將文學語言簡單當作現實語言、混淆情景關系、作家生平和創作背景等外部因素的代入進行了另一種探討。我認為文學語言是一種藝術符號，不能和現實語言等同，不能簡單的將詩詞的意義浮于表面，逐字翻譯，當成實事；文學中的語言具有情感屬性，是情感的外化，景物是情感的造型和客觀化，二者同形同構不可拆分；此外，作家的生平和創作背景等等外部因素可以作為解讀文本前的了解內容，而不能當做萬能的批評手段，將外部因素適用于一切詩詞的主題和思想，只會帶來所有文本的意義無限趨同，失去了文學語言作為藝術符號的內蘊也就失去了文學自身的真正意義所在。

注釋：

1.蘇珊?朗格.情感與形式.[M].中國社會科學出版社，1986：51.

2.蘇珊?朗格.情感與形式.[M].中國社會科學出版社，1986：246-247.

[1]蘇珊?朗格.藝術問題.[M].中國社會科學出版社，1983.

[2]蘇珊?朗格.情感與形式.[M].中國社會科學出版社，1986.

李昕陽，吉林師范大學在讀文藝學研究生。