自由的孫悟空
——緊箍兒的象征意義

布 俊 （安徽省淮北師范大學(xué)文學(xué)院 235000）

自由的孫悟空
——緊箍兒的象征意義

布 俊 （安徽省淮北師范大學(xué)文學(xué)院 235000）

緊箍兒是規(guī)矩的象征，遵循規(guī)矩與本能欲望之間形成一種矛盾，通過自我反省、自我掙扎之后，孫悟空在西天取經(jīng)中，逐漸由他律轉(zhuǎn)為自律，自覺在規(guī)矩允許的范圍內(nèi)行事，并認(rèn)識到有規(guī)矩、有紀(jì)律、有約束才能真正獲得自由，實(shí)現(xiàn)了從不自由到自由的轉(zhuǎn)變。

緊箍兒；規(guī)矩；自由

孫悟空在人們的心中是自由的代名詞，緊箍兒無疑成為反自由的象征。它是孫悟空追求自由的阻礙，是一道憑借個人力量無法逾越的屏障，然而依靠強(qiáng)大的力量并不能獲得真正的自由，自由的根本前提是規(guī)矩，緊箍兒是規(guī)矩的象征，在緊箍兒的作用下，孫悟空最終獲得真正的自由。

一、沒有緊箍兒下的力量濫用，自由迷失

孫悟空為天地精華所生，不久就憑借過人膽識，在花果山為王，獨(dú)享天真自由，直至他意識到“暗中有閻王老子管著”1為掙脫這種束縛，他到菩提祖師處，求得長生避災(zāi)之妙道，擺脫了生死宿命的制約，還以七十二般變化及騰云之法力，獲得了空間上的極致自由。

隨后作者在作品中向人們展現(xiàn)了充滿浪漫主義色彩的神話世界以及孫悟空一系列追求個人自由的大膽行為，然而在現(xiàn)實(shí)生活中這種沒有任何限制的自由實(shí)際上是不存在的。大鬧天宮無疑是個體主觀上追求絕對自由最為大膽的實(shí)踐，然而瘋狂過后孫悟空終究沒能達(dá)到目的，可見作者對孫悟空的所作所為是持否定態(tài)度的。從反面來看，如果一再放任自我，不加節(jié)制，就很可能誤入歧途，釀成惡果，在三打白骨精一節(jié)中，孫悟空對師父談及自己過去也曾為欲望所驅(qū)使，為非作歹，草菅人命，可見如果任由本能欲望驅(qū)使，就極有可能引發(fā)許多不良后果。

孫悟空正是由于精神上極度的不自由，才會極端地擴(kuò)展外在形體上的自由，而其強(qiáng)大無敵的法力，也成為他危害社會、暴虐無辜的工具。追求要擺脫一切束縛的自由，孰不知卻是另一種自我捆綁，由于精神上的不自由而走上錯誤地追求絕對自由的道路，最終淪為欲望的奴隸，導(dǎo)致徹底失去自由。

二、戴上緊箍兒，西天取經(jīng)

孫悟空被選定為取經(jīng)人得以重獲自由，然而如何讓這只潑猴兒守規(guī)矩變成了亟待解決的問題，緊箍兒因此應(yīng)運(yùn)而生。

大鬧天宮與過去的種種縱欲行為可以看作是為孫悟空戴上緊箍兒蓄勢，正因?yàn)楸拘悦允В艜粔涸谖逍猩较拢瑸橹孬@自由，就要戴上緊箍兒，皈依佛門，保唐僧西天取經(jīng)。在規(guī)矩的強(qiáng)制作用下，他不敢擅自離去，緊箍兒無疑對取經(jīng)事業(yè)的順利進(jìn)行起到了關(guān)鍵性的輔助作用。然而假若規(guī)矩僅憑借外在強(qiáng)制力起作用，有時候似乎并不能達(dá)到預(yù)期效果。唐僧是使緊箍兒發(fā)揮作用的實(shí)際執(zhí)行者，奈何他肉眼凡胎，善惡不分，同情心泛濫，往往妨礙悟空除妖，給取經(jīng)隊(duì)伍帶來更大麻煩。緊箍兒作為一種行為上的束縛和制約，如果不能很好地被使用，也許并不會起到積極作用。

在更多的時候，緊箍兒無形當(dāng)中發(fā)揮著正面作用，不僅給孫悟空帶來了行為上的自由，還使他認(rèn)識到這種規(guī)矩下的的自由才是真正的自由，從而促使他獲得身心的全面解放。

三、規(guī)矩下的自由

孫悟空戴上緊箍兒成為他出重獲自由的必要條件之一，而取經(jīng)路上的種種歷練也為他思想心態(tài)的轉(zhuǎn)變起到了重要的推動作用。

孫悟空憑借個人力量與諸天神佛對抗，妄圖擺脫一切束縛，然而并未得償所愿，終被壓在五行山下。取經(jīng)的路上，菩薩特差一路神祗幫助孫悟空，一方面，使孫悟空改變了對神佛的一貫態(tài)度，與其化敵為友，另一方面，在取經(jīng)過程中，孫悟空不再受人猜忌提防，并逐漸贏得師父和師兄弟的信賴和認(rèn)可，開始尋找另一種身份，追求另一種人生。

孫悟空逐漸認(rèn)同了緊箍兒存在的必要性，改變了對西天取經(jīng)的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)了由被動到主動、由他律到自律的轉(zhuǎn)變。在第三十一回，表面上看是豬八戒的義激在起作用，而實(shí)際上他與猴子猴孫作別卻說“待我還去保唐僧”2

在取經(jīng)路上孫悟空逐漸加深了對周邊關(guān)系網(wǎng)的認(rèn)識，找到了自己在天地間安身立命的正確位置，使自己最終回歸倫理道德的正途。《論語?子路》講到：“名不正，則言不順；言不順，則事不成。”3徹底完成由他律到自律的轉(zhuǎn)變是以有形的緊箍兒無形的消失為標(biāo)志的，守規(guī)矩已經(jīng)成為了孫悟空的自發(fā)行為，規(guī)矩所發(fā)揮的外在強(qiáng)制作用已經(jīng)在實(shí)踐中內(nèi)化為內(nèi)在自我的反省和約束了。一路上，他運(yùn)用自己的廣大神通，同各色妖魔斗智斗勇，強(qiáng)大的本領(lǐng)終于有了用武之地，為民除害、降妖除魔變?yōu)樗非笞杂傻牧硪环N方式，并從中獲得了身心的解放，在享受充分行為自由的同時，一并實(shí)現(xiàn)了精神上的自由。

劉戈在《西游記新論》中說“悟空的勝利意味著他從自為的境界，達(dá)到了人世間生命的最高境界——自由境界”4（p77）。

四、自由與規(guī)矩的關(guān)系

《孟子》中有很多論述規(guī)矩重要性的話。如“不以規(guī)矩，不能成方圓”5“夫匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。”6“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。”7可見，在任何條件下，都要保持對規(guī)矩法度的堅(jiān)持。

人在自我本能與外界規(guī)矩的雙重驅(qū)動作用下，不可避免地與社會和群體形成一種緊張畸形的沖突，《禮論》云：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之。”8如何化解這種對立成為傳統(tǒng)社會亟待解決的問題。孫悟空的緊箍兒實(shí)則象征著傳統(tǒng)社會力圖統(tǒng)一兩種自我，消解個人欲望畸形擴(kuò)張的工具。在戴上緊箍兒、西天取經(jīng)修成正果的艱辛路途中，孫悟空才真正樹立了自己的人生信仰，實(shí)現(xiàn)了自己心中渴望的自由。

取經(jīng)完成后，孫悟空頭上的緊箍兒自動去掉，標(biāo)志著其最終實(shí)現(xiàn)了由他律向自律的轉(zhuǎn)變。規(guī)矩之下方能求得相對自由，規(guī)矩與自由是對立統(tǒng)一的。

作者在處理自由這個永恒命題之時，在讓孫悟空天性自由得以充分實(shí)現(xiàn)的同時，又利用“緊箍兒”這一工具為孫悟空合理尋求自由提供了重要路徑，使其達(dá)到從心所欲、不逾矩的境界。

可以說，人人心中皆有一個無法無天的孫悟空，時時想掙脫“緊箍兒”的束縛，但是，緊箍兒是規(guī)矩的象征，是自由的前提，規(guī)矩與自由是對立統(tǒng)一的關(guān)系，關(guān)照現(xiàn)世人生，給予讀者莫大的啟迪。

注釋：

1.黃周星點(diǎn)評.西游記——四大名著名家點(diǎn)評[M].北京：中華書局，2009：4.

2.吳承恩.西游記（上、下）[M].鄭州：中州古籍出版社，2007：237.

3.楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：134.

4.劉戈.西游記新論[M].北京：學(xué)苑出版社，2004：77.

5.緊良年.孟子譯注[M].上海：上海古籍出版社，1995：146.

6.緊良年.孟子譯注[M].上海：上海古籍出版社，1995：249.

7.緊良年.孟子譯注[M].上海：上海古籍出版社，1995：291.

8.北京大學(xué)荀子注釋組.荀子新注[M].北京：中華書局，1979：308.

布俊，女1993年生，湖北隨州人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院，主攻明清文學(xué)。