基于文化旅游視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

于 森 （甘肅省張掖市甘州區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心 724000）

基于文化旅游視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

于 森 （甘肅省張掖市甘州區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心 724000）

在社會(huì)節(jié)奏加快和城市化發(fā)展水平逐步提升的時(shí)代當(dāng)中，休閑和娛樂已經(jīng)成為人們親近大自然和放松的一種主要方式。而文化旅游作為在旅游當(dāng)中具有內(nèi)涵、同時(shí)又能夠提升自我內(nèi)在的一種選擇，在人們釋放壓力選擇旅游的項(xiàng)目中占有相當(dāng)大的比例。在所有的旅游當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是作為前人藝術(shù)和精湛技藝的傳承，同時(shí)又能夠開闊人們的眼界。因而在現(xiàn)階段當(dāng)中，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也提到了國家和相關(guān)部門保護(hù)工作的議事日程上來。況且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特定的時(shí)代和地區(qū)都有著密切的聯(lián)系，因而對(duì)其進(jìn)行保護(hù)也是認(rèn)識(shí)歷史與當(dāng)代聯(lián)系的一種方式。因而我們就需要明確在文化旅游視域下進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的方向，這樣才能夠更好達(dá)成保護(hù)的目的。

文化旅游；視域；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

文化旅游并不同于我們平時(shí)的旅游活動(dòng)，它是一種在參與深層文化旅游的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的對(duì)新文化的體驗(yàn)，而非平時(shí)旅游對(duì)建筑和景色的平淡觀賞。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是以文化、技術(shù)、民俗或者是語言等其他方式所呈現(xiàn)出來的文化形式。相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其失傳的可能性更大，在長期發(fā)展當(dāng)中就有許多文化傳統(tǒng)和手工技能失傳，這不能不說是一種遺憾。因而在現(xiàn)階段當(dāng)中，人們越來越認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承和傳播的重要性，所以采取相應(yīng)的措施進(jìn)行保存和推廣已經(jīng)成為目前一種有效的方式，在文化旅游視域下加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有非常重要的作用。因而在本文當(dāng)中我便會(huì)對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行具體的分析，僅希望能夠起到一些借鑒的作用。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性

（一）原真性

國際上將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的原真性作為在現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中一個(gè)較為重要的內(nèi)容和目標(biāo)，同時(shí)也是在申報(bào)遺產(chǎn)中所必須具備的條件之一。但是原真性并非是以一種保守和固化的姿態(tài)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行要求和保護(hù)，而是首先需要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)文化氛圍進(jìn)行保持，在這種特定文化和精神的視野下才能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更好的保護(hù)。這種原生態(tài)氛圍既包括在空間上保護(hù)這種遺產(chǎn)與附近遺產(chǎn)的交往和協(xié)調(diào)，在時(shí)間上又需要保護(hù)在不同時(shí)期和階段當(dāng)中它所呈現(xiàn)出的狀態(tài)和形式。當(dāng)然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是在特定時(shí)期產(chǎn)生，但是在長期的發(fā)展當(dāng)中也是需要與時(shí)俱進(jìn)的。因而也需要將一些新時(shí)代的文化和精神融入到這些遺產(chǎn)當(dāng)中，并對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行豐富，這樣才能夠真正保證其原真性。

（二）本土性

文化的產(chǎn)生和發(fā)展都需要有一定的地域和環(huán)境基礎(chǔ)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外。而對(duì)于遺產(chǎn)本土性的要求也就成為了申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的條件之一。一種文化之所以能夠產(chǎn)生是與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和人文條件密切相關(guān)的，而這種本土性的要求便是需要非物質(zhì)遺產(chǎn)深深植根于當(dāng)?shù)氐拿袼缀蛡鹘y(tǒng)當(dāng)中，并與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)互相交融。況且一個(gè)地方的文化內(nèi)涵不僅可以通過當(dāng)?shù)氐娜宋牡靡粤私猓瑫r(shí)也可以通過當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式進(jìn)行推斷。這種本土性不僅使其本地的原生態(tài)文化傳統(tǒng)得以發(fā)展，同時(shí)也需要將這種本土原有的觀念融匯于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護(hù)當(dāng)中。

（三）整體性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)方式和具體功能有所不同，但是它們都深深印刻在了那些民族的精神生活和情感當(dāng)中，對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕纬捎兄艽蟮挠绊懞妥饔谩６@種遺產(chǎn)和當(dāng)?shù)鼐竦膬?nèi)在統(tǒng)一性也就使得保護(hù)遺產(chǎn)的整體性成為必要。具體到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中則主要包括文化整體性和生態(tài)整體性這兩個(gè)方面。所謂的生態(tài)整體性就是說在進(jìn)行遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)候需要連帶其所存在的生態(tài)環(huán)境一并保護(hù)。而文化整體性則表明有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以一個(gè)整體的形式出現(xiàn)，比如唐代宮廷燕樂就包括許多不同的古樂，在進(jìn)行保護(hù)的時(shí)候不應(yīng)當(dāng)只從它們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和存世的數(shù)量出發(fā)厚此薄彼，而應(yīng)當(dāng)將其作為一個(gè)整體性內(nèi)容進(jìn)行保護(hù)。這樣能夠避免單個(gè)和撕裂式保護(hù)對(duì)其整體性的破壞，也才能夠真正展現(xiàn)出其整體的風(fēng)貌。

二、文化旅游視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展

（一）堅(jiān)持保護(hù)第一

就目前對(duì)于許多遺產(chǎn)的保護(hù)來看，將其作為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的更居多數(shù)，這樣只會(huì)破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的文化內(nèi)涵。在許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中都是需要通過人來進(jìn)行傳承的，因而在進(jìn)行保護(hù)的過程當(dāng)中就需要充分考慮到這種特性，由本土的傳承人來決定究竟在其遺產(chǎn)當(dāng)中什么內(nèi)容才是值得展示和大家傳播的。況且許多遺產(chǎn)都已經(jīng)和當(dāng)?shù)氐牡乩砗腿宋沫h(huán)境融為一體，因而在進(jìn)行保護(hù)的時(shí)候應(yīng)該盡量避免大規(guī)模的模仿和復(fù)制。因?yàn)橐环N文化遺產(chǎn)與特定的地域有不可分割的聯(lián)系，因而管理者和保護(hù)者就可以在這些遺產(chǎn)集中的地方設(shè)置活動(dòng)和文化中心，定期邀請(qǐng)表演者或者是精通這種遺產(chǎn)內(nèi)涵和外延的人士進(jìn)行表演和講解，這樣不僅能夠使人們認(rèn)識(shí)到這種遺產(chǎn)所具有的精神力量，同時(shí)也能夠真正保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生性。

（二）社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙贏

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既具有一定的文化內(nèi)涵，同時(shí)又能夠在社會(huì)當(dāng)中形成一定的經(jīng)濟(jì)效益。因而較為科學(xué)合理的保護(hù)就是充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，實(shí)現(xiàn)兩方面的發(fā)展。在認(rèn)識(shí)到遺產(chǎn)所具有的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值的基礎(chǔ)之上，管理方就應(yīng)當(dāng)明確不同部門和群體在其中所能夠承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。對(duì)于游客而言，他們更多需要的是一種精神、道德和審美上的愉悅，因而在進(jìn)行開發(fā)的時(shí)候就需要充分關(guān)注對(duì)于遺產(chǎn)內(nèi)涵的開發(fā)，這樣才能夠使人們在進(jìn)行旅游的過程中能夠得到精神上的升華。但是在具體開發(fā)和保護(hù)的過程中，有些人僅僅關(guān)注于遺產(chǎn)所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在這種認(rèn)知上將文化遺產(chǎn)進(jìn)行搜集并以專利的形式進(jìn)行開發(fā)，之后再現(xiàn)文化搜集區(qū)進(jìn)行兜售，從而實(shí)現(xiàn)占領(lǐng)。這樣則會(huì)失去對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的初衷。因而在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承的時(shí)候需要在充分了解和發(fā)揚(yáng)其內(nèi)在精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展，在對(duì)其經(jīng)濟(jì)權(quán)利保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)。通過這種方式不僅能夠使人們了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本土性和整體性，同時(shí)也能夠使人們意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非可以復(fù)制。在這種理念的基礎(chǔ)上進(jìn)行保護(hù)才能夠使人們更加珍視其獨(dú)特性，以一種敬畏和尊崇的心態(tài)進(jìn)行欣賞，同時(shí)也能夠通過人們的影響真正實(shí)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙贏。

三、結(jié)語

本文是基于我對(duì)文化旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)的了解展開的，在文章當(dāng)中我首先從原真性、本土性和整體性這三個(gè)方面論述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性。之后則又從堅(jiān)持保護(hù)第一和社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙贏這兩個(gè)角度論述了文化旅游視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。在文化旅游視域下，人們越來越重視文化道德和精神境界的提升。而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，由于它是先民長期的文化和精神積淀，因而其中所蘊(yùn)含的精神力量和獨(dú)特性更是值得我們思考當(dāng)下快節(jié)奏的生活。然而宥于個(gè)人知識(shí)水平的限制，在文章當(dāng)中我并未能夠就相關(guān)問題進(jìn)行全面詳盡的分析和闡釋，僅希望能夠起到一些拋磚引玉的作用。

[1]范玉娟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)研究[D].上海師范大學(xué)，2007.

[2]王珊珊.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題研究[D].齊魯工業(yè)大學(xué)，2014.

[3]裴磊.從旅游開發(fā)角度淺談山西運(yùn)城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)[D].中央民族大學(xué)，2012.