淺談北京回族文化的特點

申常淑

（中央民族大學，北京 100081）

自元代在北京建都，此后的歷代王朝進入到北京后，城市規劃都有或多或少的變化，整個城市在這些變化中，逐漸擴大。同時，城市內居住區域的劃分，是按照官階大小、身份高低排列的。地位越高的官員，居住離皇城越近；皇親國戚與重臣穿插居住，形成皇城之外、京城之內圍繞皇城的特殊居住圈。或者說，給不同身份與地位的臣民居住區域，是官家有意識的行為，這與中國當時的封建等級制度十分相符。這不僅是為皇城的安全和官員上朝方便考慮，更是表現出封建權利的至高特點。在這種封建皇城居住區域分配的體制里，當時的回族與都城里其他居民的居住地點，盡管都是在城外，但回族又有自己的特點。如，歷史上北京的回族散居在城市四周的各個部分，即東城、西城、崇文、宣文四區，但是，他們不是居住在城市的中心，而是分布在各個城門附近，如宣武門的牛街、朝內的祿米倉、德勝門外的關廂、崇文門的唐刀胡同等。同時，在這些城門附近，他們會以小聚居的方式居住在一起。

1 回族文化中的一個重要特點，就是伊斯蘭教教規與回族的生活信息相關

回族生活中的許多習俗，直接來自于宗教教規，例如，本民族內婚制、多種生活禁忌等。因此，清真寺是回族重要的，也是主要的宗教活動場地和社交活動的聚居地。加上生活習慣的限制和生活方式的局限，北京回族雖然分散與北京市各個區域內，但是屬于公眾性的和公開的回族活動場所是不多的，很顯然，清真寺對于北京市的回族來說，差不多是最主要的公共活動空間。這也是回族不斷建寺的原因之一。20世紀30年代中期，北京城內外，包括近郊存在有59座的清真寺（見表1）。

表1 從宋遼至民國時期北京城區以及近郊清真寺的基本統計

民國時期，北平開始出現女寺，如，牛街壽劉胡同女寺、馬甸清真女寺等，而且在許多清真寺里專設女堂。表明北京城區的回族是以民族整體認同在城市里長期居住，不管他們內部男性的地位有多么強勢、不論男性社會在回族中持續了多久，在宗教信仰的實際活動中，他們尊重同族女性的信仰，給予同族女性相同的地位。事實上，公開建立女寺的做法，是將宗教信仰認同為民族的整體性信仰，是承認男性與女性同為本民族信仰平等的成員，這也是北京回族文化的又一特點。

2 北京回族文化是“建”與“棄”結合的文化

“建”指不斷新建的清真寺；“棄”是指在不斷新建清真寺的同時，也在放棄一些清真寺。表明了只有永恒的穆斯林，一個人可以一生信教；但沒有永恒的清真寺，任何一座清真寺，在一定的條件下，都是可以被放棄的。同時，它還表明了，所有的清真寺，不論是新建的還是過去建立的，不論是規模宏大的，還是形制簡單的，對于穆斯林來講，作用是相同的，地位是相同的。因此，回族的遷移與否，并不受清真寺的牽制，始終保持著居址移動的自由。

另外，清真寺不同時期的不斷建立，可以肯定的說，回族一直處于各城區滲透、動態移動中。北京的回族文化是一個較小的相對獨立的文化單元，他們是北京文化的一個組成部分，同時，它又有著自己的特色，保持著自己的文化傳統，形成了北京文化內部的多元共生現象。北京回族文化的存在形式，表明了文化事實上是可以容納眾多互不統屬的民族文化在同一個地區共存。換句話說，文化是具有較強大的容納性，它不光可以接受新的文化元素進入到傳統文化中，也可以容納異文化進入本土文化中，這是文化的一種特性。另外，還可以從北京回族文化的發展過程看到，北京文化中不僅保持本地域文化的特點，如，原有的市民習俗、宗教、婚姻習慣、經濟生活等方面的特點，還蘊含了包括北京回族、北京滿族、北京藏族等少數民族的文化特點在其中。比如，北京回族聚居特點是在元朝基本完成了當地化的過程之后，形成了與中國各地回族居住模式相似的“大分散、小聚居，進而圍寺而居”的現象。同時，他們說北京方言，穿著具有北京地方特點的服飾，住在北京的四合院里，使得北京回族一方面成為北京市的城市居民，另一方面，他們依舊是中國回族的一個部分，是一個有特殊表現方式的文化現象，即文化中存在的兩種文化相互穿插、相互包容、保持特點、共同存在的文化特例。它不同于文化殖民，它是兩種文化并存、相融、互滲的結果。

阿拉伯語的音譯“哲瑪爾提（Jama’t)”，意味“聚集、集體、團結、共同體”等，意譯為“寺坊”。“寺坊”是指宗教活動空間，即清真寺和宗教輻射空間，即宗教信仰社區，北京回族的社區加清真寺，就是北京回族的最好的“寺坊”。北京回族正是通過宗教信仰的傳承，以及保持族內婚制度和保持一套完整的民族式生活方式、生活習俗，來保證本民族的民族傳統和民族文化，在多民族社區內的長期存在。

從表中相關的統計數據可以看到，清真寺的建立一直在延續，證明在不同時期，北京城中的回族一直在增加，并且逐漸分散居住在不同的區域內，并不是固定居住在牛街附近或者城南，也不是都由牛街附近搬遷到城市的各個區域的。可能會有少數的人家是由牛街遷出或城南遷出，更多的回族，應該是由周邊城鄉，或者由其他省份和地區新遷入北京城。因為，清真寺的建立，一方面需要資金，另一方面需要聚居點達到一定的人數，資金不足，人數不多都不能成為建立一所清真寺的動機或理由。從元代開始到民國，以后的每一個時期北京城成為都在不斷地建立新的清真寺，說明，禮拜的需求一直在增加，而且是在不同地點增加。因此，可以從清真寺的不斷新建，來反證北京市回族的增加。

回族在北京城區內的持續移動，始終處于動態中，這種無障礙地不斷地進入城區內各個區域居住，形成了全北京城內都有回族的散居狀態。這種移動狀態是一種自主的自然的行為，沒有特殊的引導性原因，如戰爭、災難、疾病、歧視等問題，顯現了北京文化內在的多元和自由特點。

3 北京回族文化是“散”與“聚”結合的文化

回族文化中首先表現為“聚”，“聚”是他們的文化核心。“聚”是心理上的靠攏和現實行為的內在的實踐，是文化意義上的同質，是民族認同的需要。回族文化中的“聚”不僅表現為小聚居，還表現為堅守民族文化，信仰相同的宗教，信守相同的民族風俗、族內婚制度、嚴格的生活禁忌、葬于公共墓地等。“聚”還表現為享受共同的節日、遵守相同的戒律、沿用相同的飲食習慣、遵循相同的禮儀規則、保持同一原則下的族內親屬稱謂等等。

“散”是回族文化中的另一個特點，是北京回族的外在的特點。“散”是形式上的散，是回族生存模式的需要，是生存的手段。回族生活中，經商是主要行為方式，因此，隨商而居便是回族的主要定居原因，即商機在哪里，回族就到哪里定居，如同民間常說：“人挪活”的說法一樣。點狀分布，是回族“大散居”的主要內容。

4 結語

北京回族文化與北京文化是一種“點”與“面”的共生關系。北京文化是一種包含多種文化因素的地域性“文化面”，而北京回族文化則是北京這個“文化面上”多處分布的“文化點”。這些文化點與整個文化面是一種相融相生的關系，是一種互尊互讓的關系，更是一種相互學習，互相吸納，并保持各自特點的相互依托的關系。

[1]白壽.中國伊斯蘭史存稿[M].寧夏:寧夏人民出版社,1983.

[2]李興華，馮今源.中國伊斯蘭教史參考資料選編《上，下》[M].寧夏:寧夏人民出版社,1985.

[3]彭年編.北京的回民與伊斯蘭教史料匯[M].(內部刊物),1996.

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