新疆武術發展的當代價值

任婷婷，劉建

（1.新疆建設職業技術學院,新疆烏魯木齊 830054;2.新疆警察學院,新疆烏魯木齊 830054）

習近平主席在慶祝中國共產黨成立95周年大會上提出文化自信，文化自信是繼道路自信、制度自信、理論自信之后，中國特色社會主義的又一自信，十九大報告中提出，要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心[1]。

文化自信具有重要的當代價值，它是增強中華民族文化軟實力的源泉與動力，是應對世界異質文化沖突與融合的心理支撐，也是實現中華民族偉大復興的精神支柱。傳統武術文化是中華傳統文化的重要組成部分，是中華民族的文化精華脈絡之一。共同的文化背景，穩定的共同體、共同地域、共同經濟生活以及共同文化心理素質是民族特征體現，文化又是民族生存方式的反映，而民族又是文化的載體，在歷史發展的歲月長河中，中華傳統武術文化對整個的中華民族的心理和個性以及對民族的發展和社會的變遷都起到積極的作用。新疆武術文化發展也有自己的發展歷程，新疆深居祖國邊陲，由于特殊的地理環境、歷史風情、多元文化、民族特點等對武術文化的傳播有著深遠的影響。古代新疆是陸上絲綢之路的樞紐，是東方與西方文化交流的橋梁，新疆武術文化也隨交流后流入發展，由于文化差異、經濟全球化影響、價值觀變化、社會轉型的巨變、文化侵略的滲透等各方面的影響。在此背景下新疆武術文化產生危機感、緊迫感，然而隨著時代的進步，社會的發展新疆武術文化也隨著變化，應順應時代的發展要求，用發展的眼光來看待，尋找傳統武術文化與新時代特色社會主義下黨中央治疆方略的契合點，樹立文化自信探尋武術文化對當代新疆的價值，研究新疆武術文化更深層次與新疆發展的關系，挖掘傳統武術文化對當代新疆發展的功效，使人們在社會活動潛移默化地受到啟示和熏陶。

1 樹立文化自信，探討新疆武術發展的當代價值

1.1 詮釋新疆武術當代價值意蘊

習近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上的重要講話精神，緊緊圍繞社會穩定和長治久安總目標，堅持依法治疆、團結穩疆、長期建疆，團結奮斗，凝心聚力，實現新疆社會穩定和長治久安，為建設團結和諧、繁榮富裕、文明進步、安居樂業的社會主義新疆而不懈奮斗[2]。將“維護新疆社會穩定和實現長治久安”確定為黨中央治疆方略新疆工作的總目標，新疆的安全穩定事關民族團結、國家安全、祖國統一，為進一步深入貫徹落實總目標，陳全國書記緊緊圍繞總目標推進各項工作扎實開展，圍繞總目標，民族團結被提升到總目標的生命線，民族團結工作提升到政治高度，為此開展了“民族團結一家親”結對認親活動和“訪民生、惠民生、聚民心”（以下簡稱訪惠聚工作）。中國自古就有“無文不生，無武不立；文能治國，武能安邦”的諺語，在中華民族千年的傳統教育中，中華武術文化源遠流長。武術在弘揚民族精神、促進民族團結、維護社會穩定和長治久安、維護祖國統一等方面具有歷史的，民族性，長遠重要的意義。以民族團結活動為傳播載體，促進武術精神的民族凝聚力和感召力，樹立文化自信，在對新疆武術文化的繼承和發展優秀傳統文化，提出了更加緊迫的需求，繼承和發揚好傳統武術文化，對在新疆愛那個各民族接受、理解、交流、融合中華優秀傳統文化有著深遠的意義，從中彰顯傳統文化的魅力，增強民族文化自豪感，對于傳統武術文化的當代價值應用，應充分發揮人文學科和社會活動為載體的研究作用。在圍繞總目標為中心工作，開展的“民族團結一家親”和訪惠聚工作，在肩負起研究、傳播、交流、保護、發展優秀傳統文化的新使命，切實推動優秀傳統武術文化的當代價值的整理、開發、保護、創新。新疆各民族都能歌善舞，可謂無歌舞不歡慶，結合民族團結工作，創新文體活動載體，加快傳統武術文化在民族團結工作的交流、弘揚、融合，把優秀傳統文化憑借民族團結工作的開展為契機，讓各民族理解、接受、參與武術活動中，加快武術融入各民族的進程中。通過該活動方式嘗試化解優秀傳統文化與少數民族傳統文化之間的差異危機，互相滲透，互相碰撞，互相交流；修補文化差異帶來的傳統武術文化空洞，促使新疆武術的當代價值在民族團結工作的開發創新與生命繼承延續。

1.2 推動新疆武術當代價值的傳承

“節慶活動是在固定或不固定的日期內，以特定主題活動方式，約定俗成、世代相傳的一種社會活動[3]。”新疆的節日豐富多彩且種類繁多，有傳統節日、宗教祭祀節日、民間節慶及現代節慶等，內涵豐富而且歷史悠久，與新疆各族人民的思想、感情、道德、風尚、行為、習慣及宗教信仰等緊密相關[4]。節慶是文化現象表現形式之一，新疆民族的節慶體育代表新疆各民族不同的生活方式，宗教信仰，風俗習慣，價值觀念，道德情感，傳承延續，是經歷漫長的歷史演變傳承、保護、發展下來的。從文化角度來看，每一種文化都涵蓋，一個民族長期積淀凝聚的共同群體特征、共同心理、共同情感特征。現代新疆節慶體育與以往傳統節慶體育比較而言，在新時代賦予新的功能和價值，從以祈福、祭祀、娛樂向文化消費過度，但在新時代向著樹立文化自信，弘揚民族精神、凝聚民族精神，彰顯新疆精神，節慶體育勝利舉辦象征著民族工作取得的進展。一個共同體有沒有大的凝聚力和自信，取決于它有沒有足夠的認同文化，而認同文化是形成民族節日的基礎[5]。從新疆節慶體育的舉辦可以展現中華優秀傳統文化的魅力，從近年來的那達慕大會、杏花節、西遷節、國際天馬旅游節、冰雪文化旅游節等大型的傳統節慶體育中，武術都作為表演或比賽項目參與其中。從傳統文化與各民族文化之間相互接受、認同、融合上看，武術文化的傳播業功不可沒，把武術文化的精神，心理特征、技法流派展現和傳播到各民族文化中，取得各民族對武術文化的認同，使武術的傳播、傳承、保護、發展提供載體和土壤。在不同民族的節慶中“儲存”了不同的民族歷史與文化，從而“儲存”了具有民族性的共同經驗、思維方式、價值觀念和審美情趣[6]。這“儲存”是將新疆各民族節慶體育的原汁原味保留下來，把各民族的特色項目通過節慶體育展示出來，把武術在各民族節慶體育基礎上增添新內容、新文化、新氣質、新精神，在保護好本民族傳統體育文化的基礎上，大力推廣、弘揚、傳承、發展武術文化。這“儲存”其實也是接受文化、吸收文化、融合文化、交流文化，讓武術文化在新疆的儲存中傳播，在儲存中傳承，在儲存中生根發芽，在儲存中傳承發展。

1.3 搭建新疆民族傳統體育文化傳播的橋頭堡

文化安全就是指一個主權國家保證其文化的性質得以保持、文化的功能得以發揮、文化利益不受威脅和侵犯的能力和狀態[7]。所謂國家文化安全是“指一國的觀念形態的文化（如民族精神、政治價值理念、信仰追求等）生存和發展不受威脅的客觀狀態。它是國家安全的重要組成部分[8]。新疆特殊地緣關系，深居腹地，地理環境封閉，由于民族的封閉性，使民族的語言、生產方式、宗教、風俗習慣、經濟生活被限制，而強烈的民族意識，形成群體認同，而且逐漸強大甚至出現極端化，而排斥、超越國家主體文化認同，加上國家管理新疆政策相對寬松，在受到外部干涉勢力的介入，產生分裂主義，研究表明，外部勢力的支持是分裂主義運動產生特別是取得成功的因素[9]。而分裂主義在文化上蓄意夸大和挑撥民族之間的文化差異，忽視民族文化與中華傳統的融合性，交叉性，甚至否認國家主體文化，渲染各民族之間的歷史性摩擦，推動分裂民族文化孤立和排斥國家主體文化，煽動文化差異，以分裂文化為手段，鼓動民族獨立，制造民族沖突。在分裂文化上，暴力恐怖分子采用“文武”“雙管齊下”的策略，“武力”就是打、砸、搶、燒、暴力襲擊等方式，“文”的進攻也異常“兇猛”，如吐尓貢·阿勒瑪斯推出“三本簡史”鼓吹分裂主義；90年代，暴恐分子利用民間文化活動“麥西來甫”煽動極端宗教思想；1997年烏魯木齊市“3.30”反動宣傳事件；1998年霍城“4.7”調頻事件；2002年烏魯木齊市“1.1”反動詩歌事件；1999年和田損毀毛主席、列寧等偉人畫像事件等等。今年來在宗教、意識形態、高校教育都進行文化滲透，2009年“7.5”暴恐案件中就涉及新疆高校的教師與學生參與；加強對意識形態的滲透如泛“清真化”概念。

分裂主義在民族體育方面的煽動破壞也更加瘋狂，2008年分裂分子對奧運圣火的傳遞進行了襲擊和哄搶；根據情況表明，暴力恐怖分離企圖向對新疆舉行的少數民族傳統體育運動會實施破壞，但被識破，計劃敗落；種種跡象表明，分裂主義在文化領域沒少下“功夫”，在這種情況下，維護國家文化安全，樹立文化自信尤為重要，要充分發揮文化在維護國家安全的重要作用，從文化自信到國家文化戰略高度看文化的潛移默化和凝聚社會的粘合劑作用，進一步弘揚中華傳統文化和優秀的、進步的、少數民族傳統文化。

武術作為中華傳統文化的排頭兵、橋頭堡，在文化安全中充當試金石，以武術文化為平臺，樹立文化自信，維護國家文化安全，充分發揮武術文化在凝聚民族團結、國家安全、愛國愛教的精神功能與價值。推動武術文化進校園、進教室、進民族團結工作，開設傳統文化課程，如各種拳術、太極等必修課，讓新疆學校各民族學生學習，吸收傳統文化，豐富校園生活，充實精神涵養；通過武術文化的傳授，潛移默化的構成國家主體文化認同；深入開展“弘揚中華傳統文化-武術節”為主題民族團結活動，促進大眾體育開展，普及全民健身，延續武術精神和武術文化內涵傳承，從而提升武術文化軟實力，激發武術文化的生機與活力，促進武術精神的民族凝聚力和感召力；充分發揮網絡、報刊、大眾平臺的傳播工具，拓展傳播渠道與空間，充分發揮“一帶一路”國家文化合作，加強對外文化交流，讓各民族提升傳統武術文化的特色與魅力，彰顯武術文化自信，維護國家文化安全。

[1]https://baike.baidu.com/item/%E6%96%87%E5%8C%96%E8%87%AA%E4%BF%A1/6151260?fr=aladdin.

[2]習近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上的重要講話[R].

[3]https://baike.baidu.com/item/%E8%8A%82%E5%BA%86/10201353?fr=aladdin.

[4]耿獻偉,丁玲輝．西藏節慶中的藏族傳統體育調查[J].體育文化導刊,2013(6):128-130.

[5]丁玲輝．藏族傳統節日與藏民族傳統體育文化的探討[J].西藏民族學院學報（哲學社會科學版），2007,28(3):48-53.

[6]謝山.論布依族傳統文化對布依族傳統體育的影響[J].貴州民族研究,2007,27(6):116-119.

[7]朱傳榮.試論面向21世紀的中國文化安全戰略[J].江南社會學院學報，1999,1(1):9-12.

[8]https://baike.baidu.com/item/%E6%96%87%E5%8C%96%E5%AE%89%E5%85%A8/93262?fr=aladdin#ref_[2]_2104866.

[9]Erin Jenne,“A Bargaining Theory of Minority Demands:Explaining the Dog That Didn’tBitein 1990s Yugoslavia”,InternationalStudiesQuarterly,2004，48（2）：729-754.