“碎片化”時代中的“系統化”思維
——漢語詞語并列構成中蘊含的系統化思維方式

成 榕，潘亞茹

（福建林業職業技術學院 藝術設計系，福建 南平 353000）

“碎片化”時代中的“系統化”思維
——漢語詞語并列構成中蘊含的系統化思維方式

成 榕，潘亞茹

（福建林業職業技術學院 藝術設計系，福建 南平 353000）

傳統社會向現代社會轉型的過渡期要經歷一個“碎片化”的時代和社會，這是大眾追求自我、追求個性的需求，也容易造成思想“碎片化”泛濫。對漢語詞語并列構成進行系統化的分析，揭示其中所蘊含的對立統一、兼容并包和天人合一的理念，進而了解中國古代人的天道觀、宇宙觀，包括時間與空間、因與果、物質與精神、整體與局部、過程與結果、內在與外在、主觀與客觀、內容與形式、補充關系等方面，力圖實現傳統文化與當代文化相互適應與融合，與現代文明相互協調，既保持整體性、系統性，又體現時代性、個體性的局面。

當今社會正處于由傳統社會向現代社會轉型的過渡期，而這個時期的一個特點就是所謂社會的“碎片化”。在這個“碎片化”的時代，宏大歷史敘事被認為是不合時宜的、不可思議的；現代人的生存是偶然的，偶然性是人類存在的一個條件，而且以偶然性為出發點來解釋社會歷史問題；理性、真理是變化的而非確定的，理性應當走向終結；差異化訴求及社會成分的碎片化分割代替了社會關系、市場結構及社會觀念的完整統一性，等等。“碎片化”是大眾追求自我、追求個性的必然發展，是一種“多元化”，但是，過分強調了“零散”，難免缺少一種總體性維度。筆者試圖從漢語詞語并列構成切入，對其內容中蘊含的“系統化”思維方式進行分析，力圖在“碎片化”的時代增加一些“系統性”的思維，努力實現現代人思維方式多元性與統一性的協調發展。

一、系統化思維與中國傳統的思維方式

雖然“碎片化”成為當今社會的主要特征，但是系統化思維卻是中國人傳統思維重要的遺傳基因。儒家思想中的“中和”，道家思想中的“無為”以及佛家思想中的“空有”，共同構成了中國傳統文化特有的價值觀和思維方式。文化對人的影響表現為3個層次：首先表現在對人們可見的外在物品的影響上，如服飾、生活習俗、語言等；其次表現在人們的價值觀的差異上；第三個是表現在人們無意識的知覺、情感、思維過程以及行為方式。[1]

通過可見的語言形式切入，分析語言現象背后的中國傳統的系統化思維方式，努力構建傳統與現代、個性與共性、多元與統一結合的思維方式，構建價值觀念上當代性與傳統性、民族性與世界性的協調統一。

漢語詞語并列構成背后的系統化思維方式，表現為對立統一的辯證思維構成系統、兼容并包的綜合思維構成系統和天人合一的象征延展思維構成系統。

（一）對立統一的辯證思維構成系統

中國人傳統的辯證觀念包含著三個原理：矛盾論、變化論以及中和論。矛盾論認為凡事都是由相對立的兩面而組成的矛盾統一體，沒有矛盾就沒有事物本身；變化論則從世界的變化發展出發，認為世界永遠處于動態的變化發展之中，沒有永遠的對和錯；中和論則體現在中庸之道上，認為任何事物存在著一定的合理性。

被稱為“群經之首”“大道之源”的《周易》有“太極生兩儀”，其后產生、分化出了“四象”和“八卦”，進而衍生出萬物，這說明陰陽的對立統一、變化發展就是世界的發展規律，陰陽剛柔的對立、一分為二與合二為一的對立統一的辯證思維一開始就成為中國傳統文化的主要思維方式。這種思維方式表現在儒家思想中，就是“執兩用中”和“過猶不及”的中庸之道；表現在道家思想中，就是“大道無形”“為難于其易”的規律文化；表現在佛學思想中，就是“實際理地不著一塵，萬行門中不舍一法”的覺悟人生。在詞語并列結構中，對立統一的辯證思維是比較常見的。

（二）兼容并包的綜合思維構成系統

中國傳統文化源遠流長，在長期的交流、碰撞中，吸收、融合、發展、創新了許多其他民族的文化，主要體現在兩個方面：一是中國本土文化自身的傳承與創新，如儒家思想中孔子、孟子直至程朱理學等的發展創新；二是中國本土文化與外來文化的融合與創新，如印度佛學中國化后出現的禪宗等。兼容并包的實質是“多樣統一”和“與時俱進”。

綜合思維對中國的歷史、文化和生活的影響是巨大的，中國人慣有的“大一統”思想，以及中國文化偏重綜合、弱于分析、概念的模糊性等都體現了受到這種思維方式的影響的痕跡。這種綜合思維形成了八卦、六十四卦、五行相生相克、天人合一等整體結構模式，反映了從自然界到人類社會的所有事物的共性，具有統一的結構，遵從相同的變化法則，并由此導出天地一理、宇宙全息的結論；中國人把“立德、立功、立言”定為人生“三不朽”，分別對應的是“內在的道德修養、外在的事業成就和時間維度的經驗傳承”，形成人生境界的綜合系統；即使是一般的事物上，也有“道、法、術、器”體系的存在，也有“形而上為道、形而下者之為器，以道御器”的綜合系統，在詞語并列結構背后也是常常出現的。

（三）天人合一的象征延展思維構成系統

《易傳》中言：“形而上者之為道”，還有所謂“物生有象，象生有數”，這里將思維對象建立了層次上的聯系，在形象和抽象之間建立了系統，在人的日常生活與所謂的“天”，也就是自然規律之間建立了系統。天人合一是中國人最基本的思維方式，它具體表現在天與人的關系上，認為人與天不是一種主體與對象的關系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原型或為學之初與最高境界的關系之中。

《周易》的“象”，用今天的概念來表達，就是“象征”。從某種意義上說，《周易》之“象”就是中國傳統思維中象征特質的總概括，《周易》各卦，實際上就是以具體形象的卦象符號形式表達出來的，實質上是對萬事萬物的抽象概括和超越升華。[2]

從結構上分析，象征思維有二元、三元、五元、八元思維結構。二元結構中，由于象征就是運用延展思維方式，建立了具體物象與抽象事理之間的聯系，就是用具體的媒介物表現某種特殊的意義。三元結構中，這種結構源于自然界的三個領域，即陸地、海洋與天空，形成天、地、水三分法。五元結構源于陰陽五行的分類法。八元結構是源于八卦的分類，其最基本的兩種符號是陰和陽，用陰陽兩爻而畫八卦，后因而重之為六十四卦。這些不同的結構組合就是一個系統。從層次上分析，象征思維可以分為外顯的表層和內隱的深層兩個層面。外顯的表層象征系統包括實物象征（白鶴/長壽）、事件象征（鴻門宴/不懷好意、蘊藏殺機的場合）、語言象征（蔥/聰）、行為象征（掛燈籠/高中或者添丁登龍）、數字象征（8/發）、色彩象征（紅男綠女）等。內隱的深層象征系統，它隱藏在可觀察的物質文化和制度文化現象背后、社會成員未能感知的，但是能夠潛移默化地在無意識狀態下體會到的。從本質上分析，象征就是透過現象看本質，看一個民族的文化結構和分類體系，看文化的功能和意義，看行動者的核心理念和行為原則。在這里，內在和外在、現象和本質就構成了系統。

二、詞語并列構成中蘊含的系統化思維方式

“系統”一詞，來源于古希臘語，是由部分構成整體的意思。作為語言基本構成單位的詞語，一方面受到了傳統文化的影響，是文化思維的承載物；另一方年也表現了傳統文化內涵，是傳統文化思維方式的表現物。[3]深入分析詞語并列結構中蘊含的意義，分析表層結構上呈現并列，邏輯學上構成系統的詞語的內在意義，如時間與空間、因與果、物質與精神、整體與局部、過程與結果、內在與外在、主觀與客觀、內容與形式、補充關系等，構建思維方式中的系統，實現傳統文化與當代文化相互適應與融合，與現代文明相互協調，既保持整體性、系統性，又體現時代性、個體性，既堅持文化傳承，又考慮發展創新，創造出中華文化新的輝煌。

（一）時間與空間

如“世界”和“宇宙”，一般都被解釋為側重空間的概念，而實際上“世界”一詞來源于佛教用語，“世”為時間之意，《說文》中“三十年為一世”①；“界，境也”①，為空間之意。“世界”一詞，是整個空間與全部時間的總稱。“宇宙”之“宇”是指空間范圍上的無邊無際，“宙”是時間范圍上的無始無終，整個宇宙，就是由空間、時間、物質和能量所構成的統一體。這種時空統一的觀念，還表現在中國古代建筑格局上。《周禮·考工記》中“左祖右社”的布局，天安門的左邊是“太廟”，是祭祀祖先的地方，它暗示宗族發展這一條時間縱線；右邊是“社稷壇”，暗示民生百姓、家國天下這一條空間橫線，人生定位就在這時間和空間交錯的點上。即使是一般家境殷實人家，也是門口蹲坐兩只石獅子，一只爪按圓球，一只懷抱小獅，這也可以看做是天安門形制的的民間縮略版[4]，此時時空統一的系統思維超越了語言，進一步延伸到建筑、風水、人生定位等方面，系統思維在這里得到了最好的詮釋。“時機”也是如此，是對“時間節點”這個時間維度的把握和對“機關”“關鍵”①等主要位置部分的控制，也是對時間、空間的系統控制。

（二）因與果

如“安全”，一般的解釋是“沒有危險、不受威脅、沒有損失”。這里主要從結果上進行考量的。回到“安全”這個詞的字面意思上，“無危則安，無缺則全”①，安全意味著沒有危險且把一切工作做到盡善盡美，“全”與“安”實際上構成了一種因果關系：因為有思慮、防范之“全”，所以能有結果之“安”。再如“幸福”，一般的解釋是 “需求得到滿足從而產生喜悅快樂的心理感覺”，這仍然是立足結果進行分析。其實，“幸，吉而免兇也”①，意思是“意外地”獲得了成功或者免除了禍患；“福，從示從畐”，是兩手捧酒壇把酒澆在祭臺上之意，《說文解字注》中解釋為“備也，祭統曰，賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也，福者備也，備者百順之名也，無所不順者之謂備”①。這里的“福”不是世俗所說的享受榮華富貴，而是祭祀過程的完備，是一種虔誠的“奉獻”，佛學將其解釋為“廣種福田”。兩個字連在一起的意思就是 “因為有道德準則方面的奉獻，所以能得到護佑并獲利”，也形成一種因果關系。

（三）物質與精神

如“貧窮”通俗的解釋是“缺乏物質條件的支持，生活拮據困乏”，側重解釋了“貧”。而“窮”的意思是“從穴，躬聲。身在穴下，有力使不出，很窘困”①。兩個字構成的意思是“物質方面的貧乏和社會環境和精神方面的困窘”，兩者互為因果，導致了一種不理想的生存狀態。“貧困”也是如此。再如“社會”，意為“人與人之間互相聯系而結成的組織”，重點在“會”，嚴復曾經將其譯為“群”。從構詞方面看，“社”字的意思是“從示從土，本義：土地神”①，這是從物質存在的空間方面的解釋；“會”是“古文從合，從彡，眾多的意思”①，這是從組織機構這個層面進行的解釋。兩個字聯合在一起的意思，就是物質與意識、物質與精神、硬件與軟件的系統結合。

（四）整體與局部

如“命運”是“天命運數”的意思，解釋為“指事物由定數與變數組合進行的一種模式”，是不可改變的過去以和無法掌握的未來。這種解釋側重到“命”的方面。其實“命”和“運”是整體與局部組合的概念，其中“命”為定數，不可改變；“運”為變數，可能轉變，所謂“命不可變，運可以轉”就是這個詞完整的解釋。再如“國家”是 “是一定范圍內的人群所形成的共同體形式”，這里著重強調了“國”的意思。而從結構上細分的話，則還應該包括“家”，意思是“婚姻關系、血緣關系或收養關系基礎上產生的，親屬之間所構成的社會生活單位”。國也是最大的家，家也是最小的國，兩者相依并存，有國才有家，家興國才強。在這里，兩者之間構成了不僅僅整體與局部的關系，更是協調政府與公民、權力與責任、契約與公平等關系的參考。

（五）過程與結果

如“教育”意為：廣義的教育為有目的地影響人的全面發展的社會實踐活動；狹義的教育為學校教育，即教育者根據一定的社會要求及受教育者的成長規律，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身體、心理和社會適應能力方面加以影響，希望受教育者產生預期變化的活動。這種解釋從廣義和狹義兩個角度較為全面地涵蓋了教育的本質，但這么一個完整的概念，無法讓人理解到“部分構成整體的意思”，只有“整體”，缺乏了“部分”。

其實，“教育”這個詞按照《說文解字》從漢字字形構造上分析：“教”字“從攴（pū），從孝”，是“上所施，下所效也”①之意，篆體象以手持杖或執鞭，表示“聽命于老師”，本義是指“全身心跟著老師（學習）”，是“學生對待老師要像在家里尊奉父母一樣”。“育”字“從云（變形），從肉”，“云”字“從二從厶（sī）”①。“育”的甲骨文字形象婦女生孩子，《說文》解釋為“養子使作善也”①，是使受教育者從肉體到精神的升華。由此看來，“教育”的目標是把一個自然人培養成為社會人，是對個人精神世界的全面改造和發展。“教育”就是作為過程的概念“教”和作為目標、結果的概念“育”的結合。[5]再如對“文化”的解釋一般為“是一種社會現象，是人們長期社會實踐中創造形成的產物；同時又是一種歷史現象，是社會歷史中物質財富和精神財富的沉積物”。這樣的解釋固然是準確和精煉的，然而也是抽象和晦澀的，如果將其進行系統化的解讀，會更具體和通俗易懂。“文”在《說文解字》的解釋為“文，錯畫也，象交文，今字作紋”①，意思就是指事物內涵的錯綜復雜所造成的外在紋理或形象，是一種外在表現。“化”在《說文解字注》是“教行也，教行于上，則化成于下”①，意思是一種教化行為，通過教化的方式，使受教對象在形態甚至性質方面發生改變。這樣，文化的意思就是“用最有效和最容易為受教對象接受的方式，改變受教對象的本質”，這是作為過程的“文”和作為結果的“化”的系統組合。

（六）內在與外在

“運動”有“物體的位置不斷移動變化的現象”這種物理學解釋，有“物質的存在形式和根本屬性”這樣的哲學解釋，有“體育鍛煉的基本手段”這樣的體育學解釋，有“規模聲勢較大的群眾性活動”這樣的社會學解釋，等等。這樣的解釋側重了“運動”的類型，并沒有對“運動”的系統做出解釋。高級中醫講師、中醫教育家、身心醫學專家徐文兵的《字里藏醫》對“運動”做出了運動生理學方面的解釋：“動”是“脫離靜止狀態或改變原來位置”，是一般意義上的“跑、跳、蹦”等；“運”則是人體氣息的調整和氣血的運行，兩者合在一起就是內在與外在統一的系統。再如“健康”，通常翻譯為英語就是“health 或 healthy”，世界衛生組織（WHO）認為“健康不僅僅是軀體沒有疾病，而且還要具備心理健康、社會適應良好和道德健康。”這個概念從包含的類型方面做出了解釋。從漢字的本意上分析，“健”是“從人，建聲。本義：強有力”①，《說文》解釋為“健，伉也”①，“伉”又有匹敵、相當、高大、亢奮、有力的意思。因此，“健”的意思應該為外在表現出來的有力、亢奮、生龍活虎的樣子。按照《爾雅》的解釋，“康”是“五達謂之康，六達謂之莊”①，意思就是五個方向的道路都通暢的為“康”，六個方向的道路都通暢的為“莊”，今天所說的“康莊大道”意思就是“寬闊平坦、四通八達的道路”。在這里，“康”就是人體經絡通暢、氣血運行順暢的意思。“健康”是意思就是由于內在的氣血運行順暢，所以外在形象就表現出強健有力、精神飽滿的樣子，是內在與外在統一的一個系統。

（七）主觀與客觀

如“道德”的概念是“人類共同生活中所獨有的，由經濟關系決定的，依靠人們的內心信念、傳統習慣和社會輿論來維系的，并根據善惡進行評判的原則規范、心理意識和行為規范的總和”。這樣的解釋揭示了事物的本質特征，但是過于抽象，且側重在了自我規范、約束的方面。從該詞的并列構成來看，“道”的意思是法則、規律，是指自然和社會的規律；而“德”是指內心的情感、信念，是人們社會生活及行為的規范和準則、品行、品質。這里的“德”對自我的規范和約束，必須是建立在對“道”，也即各種自然規律和社會規律的順應上，另外，“德”還有“德行，內外之稱，在心為德，施之為行——《周禮·地官》。”意思就是“德”既要符合自然和社會規律，要符合“道”；又要付諸于實踐，符合“行”。“道德”的概念是作為客觀規律的“道”和作為主觀精神的“德”以及作為實踐要求的“行”的系統合成。再如“理智”一般指的是清醒、冷靜的思維方式，和它相反的意思應該是“沖動”“狂熱”等。如果分開解讀，可以得到更為、系統和全面的解釋：“理，治玉也，順玉之文而剖析之。”意思就是“理”是玉石（物質本身）的紋路、層次，客觀事物本身的順序①，也有“事物的規律，是非得失的標準”等含義，就是善于透過石頭表面的紋路，去發現內在的玉。“智”意為“從日，從知，知亦聲，本義：聰明，智力強”①。“理智”合在一起的意思就是發現客觀事物的規律和層次、順序的“理”，加上表示自己的知識、才能、聰明的“智”，形成客觀與主觀結合的系統。

（八）內容與形式

如“法律”一般的解釋為“立法機關制定，由強力政權保證執行，公民必須遵守的行為規則。”這個概念側重在于“法律條款”。其實，“法”在《說文》中的解釋是“灋，刑也，平之如水。從水，廌所以觸不直者去之，從去，會意”①。意思就是“法”是由代表公平的“水”和代表正直的獨角獸獬豸組成，表明的是一種立法精神。“律”就是法律、法令，側重在于法律條文的具體規定，合在一起應該是立法精神這個內容與法律條文這個形式的結合。再如“管理”“管”體現的是對規章制度的執行，是對最低層次的要求；而“理”則是物質本身（玉石）的紋路、層次，客觀事物本身的順序，“理”要求在“管”的基礎上，還要分析“管”是否能夠體現管理的目的，還要為“被管理對象”提供發展方向等。這個詞在層次上體現了內容與形式的結合，體現了系統化的思維。

（九）補充關系

如“城市”是由防御體系的“城”與“居民生活和做買賣的地方”的互補；“官僚”是由作為權威和權力的“官”與出謀劃策的“僚”的互補；“鍛煉”是由“鍛打”和“熔煉”的互補；“基礎”是“墻基”和“柱礎”的組合；“組織”就是東西向的“緯”和南北向的“經”的組合；“研究”就是代表物理性質變小的“研磨”與“窮盡”“探究”的方向和層次的組合；“分析”“解釋”也是“分而析之”和“解而釋之”的組合；“記憶”就是“把印象記錄在頭腦中”和“回想曾經記錄在頭腦中的”，構成先后的關系。就拿文章中一直出現的“系統”而言，“系”是“會意，甲骨文字形上面是‘爪’，下面是‘絲’。絲懸于掌中而下垂”①，而“統”是“形聲，從糸(m ì)，充聲，本義：絲的頭緒。”“系”和“統”結合的意思就是“千頭萬緒得以理清頭緒”①的意思，構成了硬件和軟件的統一。諸如此類，不再一一贅述。這些并列結構雖然無法在內容上構成完整的系統，但是在解讀中，多幾個維度，豐富了詞語的內涵，對系統性思維的構建是有益的。

三、結語

漢語是先民思維方式的產物，從 “近取諸身”到“遠取諸物”，從“觀物取象”到“聯類會通”，從“物我合一”與“整體肯認”，都是建立在人的主體感受上，對包括自身在內的自然萬物的抽象而理性的飛觀察和反映。作為文化傳承的基礎載體，無論是索緒爾語言符號學的“能指”與“所指”的二元分析法，還是皮爾斯符號意義論的符號、對象、解釋項的三元模式，都認為任何的“意義”都需要依靠“符號”的表達才能實現，而表達的過程，需要在文化約定俗成的范疇下進行。[6]將漢語詞語并列構成進行系統化的分析，進而了解中國古代人的天道觀、宇宙觀，分析系統性思維背后的時間與空間、因與果、物質與精神、整體與局部、過程與結果、內在與外在、主觀與客觀、內容與形式、補充關系等內涵意義，分析系統化思維中蘊含的對立統一、兼容并包和天人合一的理念，在今天“碎片化”的時代，讓“碎片化”的思想能夠增加一個“綜合化”的維度，是有一定意義的。

注釋：

① 文中文字注釋，來自中文語言文字形式的免費在線辭典網站《漢典》，該網站的漢語辭典原始資料來源于臺灣教育主管部門 《重編國語詞典修訂本》（CC BY-ND 3.0臺灣授權），具有較高的權威性和較強的科學性。

[1]侯玉波，朱瀅．文化對中國人思維方式的影響[J]．心理學報，2002（1）：106-110.

[2]何星亮．中國傳統文化的象征體系[J]．中南民族大學學報(社會科學版)，2003（6）：25-36.

[3]暴希明．漢字的文化信息價值[J]．河南社會科學，2009（5）：138-140.

[4]成榕.象征思想與中國傳統文化中的思維方式[J]．湖北經濟學院學報，2013（9）：90-93.

[5]成榕.課堂教學的系統性與大學生的全面發展[J]．福建師大福清分校學報，2013（3）：42-46.

[6]韓偉．靈動睿智的漢字思維文化[J]．河南大學學報(社會科學版)，2010（4）：123-128.

Systematization Mentality in the Era of“Fragmentation”——Systematization Mentality Applied in Coordination Structure of Chinese Words

CHENG Rong，PAN Yaru

(Department of Art&Design,Fujian Forestry Vocational&Technical College,Nanping,Fujian 353000)

There is a transitional period between traditional society and modern society,which is called a period of “fragmentation”.In this period,public demand for egoism and individualism causes inundation of fragmentation mentality in the society.By analyzing coordination structure of Chinese words in this study,it reveals the law of the unity of opposites,all-inclusive feature,harmonious relationship between nature and man and introduces ancient Chinese observation on nature law including time and space,the cause and effect,material and spirit,integrity and part,process and result,exterior and interior,subject and object,contents and format,integrates traditional culture into modern civilization and embodies integrity,systematisms,epochal character and individuality of both cultures.

Chinese words;coordination structure;systematization mentality

詞語；并列結構；系統化；思維方式

G421

A

1674－2109(2017)10－0033－06

2017-03-16

福建省教育廳A類社會科學研究項目（JAS150899）。

成榕（1966-），男，漢族，副教授，主要從事文學、美學方面的研究。

馮起國）