《愛彌兒》，讓我學(xué)會(huì)辯證地看待教育

◎鄭 丹

《愛彌兒》，讓我學(xué)會(huì)辯證地看待教育

◎鄭 丹

讀書最理想的境界是讀者與作者“對(duì)話”，拿起一本書，教師要學(xué)會(huì)怎么閱讀，要學(xué)會(huì)與書“對(duì)話”，與作者“對(duì)話”。盧梭的《愛彌兒》是一部經(jīng)典的教育著作，其中有著諸多的教育知識(shí)，但它給我的最大助益是讓我學(xué)會(huì)了在汲取教育精華的同時(shí)要辯證地看待教育。

一、《愛彌兒》自然教育概述

《愛彌兒》成書于1757年，是第一本小說體教育名著。在此書中，盧梭虛構(gòu)了一個(gè)叫愛彌兒的孩子，并詳細(xì)闡述了他從0～20歲的自然教育，以此來反映他的自然教育思想，這在當(dāng)時(shí)的法國社會(huì)具有反封建教育的重大意義。

（一）自然教育的含義、基本原理及目標(biāo)

自然教育就是“讓自然說話”，尊重人的自然天性，適時(shí)、適量、適當(dāng)?shù)亟逃炔怀絻和男枰膊缓鲆晝和哪芰ΑＷ匀唤逃ㄗ匀坏慕逃础安拍芎推鞴俚膬?nèi)在的發(fā)展”；人的教育，即“別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展”；事物的教育，即“我們對(duì)影響我們的事物所獲得的經(jīng)驗(yàn)”。

兒童不是微縮的成人，是獨(dú)立存在的個(gè)體，有其本能、需要、能力、愛好。依照兒童身心發(fā)展的自然傾向的規(guī)律進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕逃拍苁箖和玫浇】档陌l(fā)展，即把兒童看作兒童來教育，這就是自然教育的基本原理。

自然教育的目標(biāo)是培養(yǎng)符合自然要求的“自然人”，他具有這樣的特點(diǎn)：首先，他不受等級(jí)、階段、職業(yè)等的限制；其次，他不依附于任何人，具有獨(dú)立的生存和生活能力；再次，他具有社會(huì)責(zé)任感并能夠承擔(dān)社會(huì)責(zé)任；最后，他身心健康，思維敏捷，能獨(dú)立思考。

（二）自然教育的階段

嬰兒期(0～2歲)，此時(shí)教育的重點(diǎn)是身心的養(yǎng)護(hù)和鍛煉。盧梭非常重視兒童的身體是否強(qiáng)壯，“因?yàn)樯眢w要康健，才能聽從精神的支配”。

兒童期(2～12歲)，此時(shí)的教育以觸覺、視覺、聽覺、味覺、嗅覺、第六感覺的訓(xùn)練為主。由于12歲以前理性尚處于沉睡期，因此沒有知識(shí)和道德教育，12歲的愛彌兒“聰明、活潑、無憂無慮，完全沉浸在當(dāng)下的生活之中，活力充沛，富有生命力。”

少年期(12～15歲)，此時(shí)理性已經(jīng)覺醒、內(nèi)在的欲望已經(jīng)萌發(fā)，可以進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。盧梭把這一時(shí)期看作是一個(gè)發(fā)展思考力和學(xué)習(xí)各種知識(shí)的時(shí)期。

青年期(15～20歲)，此時(shí)欲念日益增長(zhǎng)，處于人生觀、價(jià)值觀的成型時(shí)期，主要進(jìn)行道德品質(zhì)的教育，以培養(yǎng)青年善良的情感、意志和判斷。

二、《愛彌兒》自然教育的局限性

盧梭的教育思想始終貫穿著一種浪漫主義的理想色彩，集中反映他教育思想的不朽之作《愛彌兒》同樣也充滿著濃郁的浪漫氣息。他所主張的自然教育以大自然和人的天然本性為良師，以期培養(yǎng)出能夠擺脫社會(huì)各種偏見和精神桎梏的“自然人”。然而，用現(xiàn)代人的眼光來考察與審視這位大師的自然教育，其中也存在不少偏見。

（一）低估兒童的理性，忽視人的自我教育

他人教育和自我教育是教育存在的兩種基本形式，而愛彌兒從頭到尾所接受的都是他人教育。他已經(jīng)成為一塊可以隨意揉搓的“橡皮泥”，教師讓他怎樣做他就怎樣做，既沒有自己選擇教育者、教育環(huán)境、教育內(nèi)容、教育方式的權(quán)利，就連自己將來的理想伴侶都是教師給他設(shè)定好的。在《愛彌兒》中，自然教育并非名副其實(shí)地讓“自然”說話、順從天性的教育。

（二）階段教育過于機(jī)械和死板，忽略兒童發(fā)展的“最近發(fā)展區(qū)”

盧梭對(duì)愛彌兒從出生到20歲階段的身心特點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致地分析，在此基礎(chǔ)上把兒童的發(fā)展嚴(yán)格劃分為五個(gè)時(shí)期并采用不同的教育內(nèi)容，主張?jiān)谝粋€(gè)階段絕對(duì)只能著重發(fā)展某種教育，而不允許有絲毫超前，這難免有些機(jī)械化和死板。教育要走在發(fā)展的前面，兒童的發(fā)展有兩種水平，一種是兒童可能的水平，一種是兒童可能發(fā)展的水平，兩者之間的差距就是“最近發(fā)展區(qū)”。因此，教育不能機(jī)械和死板地按照“12歲發(fā)展智育，15歲發(fā)展德育”進(jìn)行，而應(yīng)當(dāng)著眼于兒童的“最近發(fā)展區(qū)”，“最近發(fā)展區(qū)”也應(yīng)成為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

（三）在教育對(duì)象上將女子置于從屬地位

盧梭認(rèn)為，男女不平等是天性使然，是大自然給予的任務(wù)不同決定的。同時(shí)，他認(rèn)為女子體力和智力上都不如男子，因而把女子看作是男子的附庸，女子教育的目標(biāo)是培養(yǎng)賢妻良母，她們無需智力。《愛彌兒》中直到第五卷論及婚姻時(shí)才將女子教育“一筆帶過”，僅用三節(jié)的篇幅闡述女子教育，且籠統(tǒng)地將女子教育分為10歲以前與10歲以后。同時(shí)，書中是以男性的視角對(duì)其做出闡釋，完全忽視了女子在社會(huì)中的價(jià)值和她們的獨(dú)立性與自主性。

由此可以看出，這又是盧梭的一個(gè)悖論，他一方面倡導(dǎo)自由、平等、博愛，另一方面又無法以全面的視角去同等對(duì)待男子教育和女子教育，他的“愛彌兒”是個(gè)男孩，而不是設(shè)定的一個(gè)“兒童”。然而在現(xiàn)代社會(huì)，不論男孩還是女孩都有受教育的權(quán)利，在教育面前都是平等的，即使他們?cè)谛詣e上有差異，但這并不能夠影響他們所應(yīng)接受的教育內(nèi)容和方式，他們都應(yīng)當(dāng)成為教育的對(duì)象，沒有主從之分。

三、《愛彌兒》自然教育的現(xiàn)代啟示

雖然用現(xiàn)代人的視角去審視《愛彌兒》總有這樣或那樣的不足，但書中所構(gòu)想的自然教育對(duì)當(dāng)前教育乃至今后的教育都有重要的啟示作用。

（一）把兒童當(dāng)作兒童來看待

如今“少年老成”的兒童比比皆是，人們把兒童當(dāng)成“小大人”，把本應(yīng)天真活潑的兒童折騰得“老態(tài)龍鐘”，這恰恰違反了兒童發(fā)展的自然順序，扼殺了兒童的天性，長(zhǎng)此以往“人將不人”。兒童就應(yīng)當(dāng)是兒童，應(yīng)有他們歡樂的童年，知識(shí)可以慢慢教，童年逝去就不復(fù)返了。我們應(yīng)把兒童變成一個(gè)主動(dòng)接受教育的活潑兒童，我們的教育要適應(yīng)自然，符合兒童的年齡特征，追隨兒童本性，讓兒童通過生活進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（二）授人以“魚”不如授人以“漁”

盧梭認(rèn)為，所有一切好的教育的基本原則是：培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，并且教他研究學(xué)問的方法。我們時(shí)常說“興趣是最好的老師”，因此我們首先要做的應(yīng)該是培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)孩子的學(xué)習(xí)欲望。就孩子的天性而言，他們愛玩、愛跳、愛鬧，我們就應(yīng)當(dāng)多讓他們自己去研究、去探索，因?yàn)榻逃娜蝿?wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，而在于發(fā)展孩子獲得知識(shí)的能力。

（三）不教是為了更好地教

盧梭認(rèn)為，12歲以前兒童的理性尚未發(fā)展，這時(shí)的教育應(yīng)當(dāng)純粹是“消極”的，不要教學(xué)生道德和知識(shí)，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見。盧梭還說：“若是你開頭什么也不教，反而會(huì)創(chuàng)造一個(gè)教育的奇跡。”也就是說，我們應(yīng)當(dāng)尊重兒童的天真，讓兒童在本應(yīng)嬉戲的年代里按其天性自由發(fā)展，不要過早地使他們厭惡學(xué)習(xí)。有個(gè)快樂童年的兒童往往能更好地接受知識(shí)，他們不僅有強(qiáng)健的身體，還有堅(jiān)強(qiáng)的意志，正確的判斷，善良的情感。

無論作為教育工作者，還是作為教育理論學(xué)習(xí)者，閱讀《愛彌兒》多少遍都不算多，其中的精髓值得我們仔細(xì)品味，從中學(xué)會(huì)辯證地看待教育問題。

（作者單位：營口市鲅魚圈區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)）

（責(zé)任編輯：趙靜）