楊雄對孟子思想的繼承與發展——以《法言》為中心

宋冬梅

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楊雄對孟子思想的繼承與發展——以《法言》為中心

宋冬梅

(中國孔子研究院 學術研究部，山東 曲阜 273100)

楊雄以孟子的后繼者自居，仿效孟子辟楊拒墨，對西漢后期興起的諸子學說進行了批判，認為諸子學說和儒家學說是不相容的，如果任由諸子學說發展而不加以制止，必定會使人不明是非，偏離正道。楊雄論人性，試圖調和孟、荀之說，主張“人之性也，善惡混”，認為人性中同時存在著善良和邪惡兩方面因素，這一觀點能很好地解決為什么社會上有善人和惡人以及一個人有時具有善念和善行，有時又具有惡念和惡行，這無疑是對孟子性善論的發展。楊雄的中和思想與孔孟的“中和”“中道”思想有一脈相承之處，認為“立政鼓眾，動化天下，莫上于中和，中和之發，在于哲民情”。他所推崇的“中和之道”，就是以仁政為核心的中和政治，賦予中和思想的實踐色彩，即君主要想貫徹中和之道，就必須付諸實踐。

楊雄；《法言》；孟子思想；人性論；中和思想

楊雄是西漢后期著名學者，哲學家、文學家、語言學家，一生著作頗豐。他少而好賦，前期作了大量辭賦譏諷時政，然其結果不盡人意，顧輟而不復，并將其歸為“童子雕蟲篆刻”（《法言·吾子》）一類；由此，楊雄的著述開始轉向以哲學為主，效法《易》作《太玄》，效法《論語》而作《法言》，通過這兩本著作，建立起了以維護圣人之道為出發點，以儒家倫常為核心的思想體系。他仿效孟子，力辟異端，維護正統，繼承與發展了孟子思想，對我國思想史產生了重要影響。……