董仲舒的心學：以其引《春秋》與《詩》為基礎的探討

張豐乾

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董仲舒的心學：以其引《春秋》與《詩》為基礎的探討

張豐乾

(中山大學 哲學系，廣東 廣州 510275)

董仲舒作《春秋繁露》，對《春秋》大義做了多重闡發，并多次同時引用《春秋》與《詩》，其論說方式既注重文辭詞意的追溯和引申，亦注重義理原則的推演和闡發，頗值得仔細考究。此種論說方式并非簡單地引經據典或斷章取義，而是和董仲舒的思想基礎——心學息息相關。董仲舒仔細分別“心”比之于“禮”，“志”比之于“物”的重要性和優先性，重申了“他人有心，予忖度之”。提出了“尊禮重信”，基于“良心”“察視其外，可以見其內”“賤其無人心”。認為自然災異使人警醒，同樣體現了“天心之仁愛”，認為《春秋》無通辭、無常辭的根本原因就是要分辨和判斷當事人的用心。凡此種種，都和孔孟思想一脈相承而又在多方面做出了發展；同時他的論述又和具體的歷史事件和人物評價結合起來，構建了新的思想體系。

董仲舒；心；志；《春秋》；《詩經》

一、世道衰微，《春秋》屢被采編引用的背景

孟子有言：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”（《孟子·滕文公下》）這說明了孔子作《春秋》是出于憂患和不得已而為之，而依據禮法，作《春秋》是天子之事，故而孔子斷定理解他和怪罪他的原因都是因為他所編修的《春秋》。但孟子顯然是擁護孔子的，他指出了孔子作《春秋》的背景：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。……