論道德與自由
——基于實現人的自由全面發展的視角

袁 雄

(哈爾濱師范大學 馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱 150025)

論道德與自由
——基于實現人的自由全面發展的視角

袁 雄

(哈爾濱師范大學 馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱 150025)

在馬克思主義看來，人追求的最終目標就是實現人的自由全面發展。要實現人的自由全面發展就不可避免地談論協調社會關系的道德，以及道德與自由的關系。文章立足于馬克思主義的視角，分析了傳統觀念中道德的起源及其局限，馬克思主義視角中的道德與自由的關系，道德為實現人的自由全面發展而存在的合理依據。

道德；自由；人的自由全面發展

道德為何而生？古今中外哲人的回答可謂眾說紛紜。值得慶幸的是，隨著馬克思主義的誕生，道德為實現人的自由全面發展而存在的本性就顯現無疑了。為了更好地認識道德，必須立足于馬克思主義的視角，辯證地分析幾種傳統觀念中的道德認識的來源及其局限。

一、傳統觀點中的道德來源及其局限

對于道德為何而生這一問題，在《倫理學概論》一書中，[1]何克讓指出，傳統倫理學派的觀點歸納起來大體有四種：神起論、人性論、自然本能論、經濟條件論。

在神起論者看來，道德是由神的意志，或者說是某種外在的精神力量決定的，通過它們的啟示形成了人們內心的一套規范準則。如：基督教宣稱的道德是由上帝的啟示來規范的；黑格爾認為，道德是“絕對觀念”的體現；董仲舒認為，道德是圣人根據“天意”而制定的規范。在人性論者看來，道德來源于人性，主張從人的內心去尋找道德的根源。如：18世紀的法國唯物主義者認為，心理過程和生理需要是道德產生的依據；康德認為，道德產生于人與生俱來的“純粹理性”；孟子、荀子認為，人生來就具有善惡的道德品質等。在自然本能論者看來，道德源于動物的某種“固有的”本能。如：19世紀末俄國無政府主義者克魯泡特金認為，擁有這種本能的道德，其目的就是確保人類在生存競爭中能夠存活下來。在經濟條件論者看來，道德來源于現實生活。如：費爾巴哈認為，經濟條件是維持道德的基礎；先秦管子指出：“倉廩實而知禮儀，衣食足則知榮辱”。

對于這四種觀點，堅持馬克思主義的何克讓進一步分析指出，人們對道德的認識應該從辯證歷史唯物主義出發，認識到道德是隨著人類社會的形成、發展而逐漸生成的，那種把道德起源歸結為“神”或某種外在精神力量的作用的認識顯然是荒謬的，因為科學證明“神”或某種外在的精神力量是不存在的。與之相比較，人性論雖然顯得高明一些，即認識到人自身意識的積極意義，開始從人本身去尋求起源。但是，這種陷入唯心主義見解的道德，過分地強調主觀的抽象的人性，而忽視了道德的社會實踐性，由于缺乏現實的物質實在性這個基礎，所以把道德看做是永恒不變的、超歷史階級的東西。自然本能論的道德雖然從客觀的實際活動出發，認識到人的“道德”行為動機的本能方面，堅持了唯物主義的思想，卻忽視了人在意識指引下的活動同動物的本能活動是有本質區別的，因而這樣的認識同樣是錯誤的。對于經濟條件論，馬克思主義通過辯證地分析指出，經濟條件論的認識是比較合理的，它找到了道德產生的經濟條件這一動因，是符合辯證歷史唯物主義的認識，但同時又指出，以前那種機械的唯物主義經濟條件論僅僅把經濟生活水平看做是道德的基礎，是不全面的、不正確的，它忽視了人的主觀能動性對道德產生的積極創造作用，因為生活水平低的人的道德素質不一定比生活水平高的人的道德素質低，道德具有一定的主觀能動的選擇性。

二、馬克思主義視角中道德與自由

基于以上認識可以看出，在馬克思主義看來，傳統的道德起源存在不足。那么什么樣的道德起源論才是科學合理的呢？根據馬克思主義的認識，道德應該是來源于人類自身的歷史發展和人們的社會實踐。道德不是固定不變或者變化無常的，它是一個遵循一定社會規律、社會原則逐漸形成、發展的過程，在不同歷史階段和不同地域具有不同的內容要求和表現形式，所以，道德的來源是一種社會實踐生成的過程。與此同時，當人們從馬克思主義的思想中認識到，人的本質乃是實踐或勞動，是社會關系的總和，是人的需要，以及未來的理想社會是“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”，[2](P649)人追求的最終目標就是實現自己的自由全面發展時，能清晰地知道為什么需要道德。因為人自身的這種社會本質規定了人們在社會生活中之所以選擇道德，就是為了實現人在不同歷史階段和特定的地域獲得最大的自由全面發展。因此，在馬克思主義看來，真正的道德是以社會的整體利益為重點，是有利于促進人的自由全面發展的。

那么，為實現人的自由全面發展而存在的那種自由又是什么樣的呢？在康德看來，“自由的理念作為絕對的自發性，不是一個需要，而就其可能性所關涉的東西來說，原是純粹思辨理性的一個分析原理。”[3](P51)并指出自由即自律，是人的本質屬性，是純粹先天的。叔本華則認為，“一旦說起‘自由’，我們所想到的就是：不存在任何起阻礙作用的東西?！盵4](P1)這種自由不存在任何的必然性，是一種不依賴于任何原因的，不受任何東西左右和決定的，不在人們頭腦中被設想的絕對的偶然。在馬克思主義看來，這是一種賦予主體的精神以無限的能動性，以擺脫外在限制而獲得的自由，這種自由是抽象的、主觀的，是唯心論哲學的自由觀。同時，馬克思主義還指出，另外一種通過對客體的順從而擺脫外在限制的舊唯物論哲學的自由觀也不是真正的自由，真正的自由應該是人內在與外在的現實統一，這種自由具有很強的實踐性，它在行動中能實際的駕馭客觀的必然性，它不會脫離社會和歷史發展規律，這種自由是人們從社會的、歷史的、整體與個體相互統一中去獲得的真正自由。

理解了馬克思主義對自由的看法，人們就能更全面深入地認識道德為實現人的自由全面發展而存在這一命題了。在馬克思主義的唯物史觀的基本觀點看來，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用。這一觀點表明，不同的生產力階段實現自由的方式是不同的，因而這種為實現具體自由而起調和作用的道德也是具有明顯時代性、特殊性的。因此，馬克思主義認為的道德應該是為了適應人類社會生活的和諧需要而產生的，是為了適應人在一定階段中更加自由的實踐而產生的。那種阻礙生產力、阻礙社會發展的所謂道德必將被為實現人的自由全面發展的道德所取代，這種道德最終將內化于人的本質之中，成為一種社會本能。而道德為實現人的自由全面發展而存在，其實質就是指道德的變化是隨不同時代的自由實踐的要求變化而變化的，充分的自由就是道德的最合理的實現，道德通過協調社會關系為自由指出最大范圍的限度。

三、道德為實現人的自由全面發展而存在的合理依據

(一)道德是人的本質的內在要求

在馬克思主義看來，人在其現實性上是社會關系的總和，而決定這種社會關系性質的更深層次的本質是人的實踐性。因為在經典馬克思主義看來，人類的特性就是自由自覺的活動，亦即通過實踐創造對象的世界的活動，這種活動決定社會關系實際上是一種實踐的關系。商戈令指出：“人的價值就是人的實踐本質，就是人的創造能力的發揮，凡是違反、壓抑甚至破壞這一本質的行為，都將是反人性和反價值的?！盵5](P52)并且認為，要實現人的價值，從根本上說就是要實現人的自由自覺的創造能力，人生的真正目標就是追求人自由而全面的解放。然而，如何實現這種自由呢？在現實的社會環境中，那種絕對的自由是無法實現的，但實現辯證的自由是可能的。道德作為社會意識對客觀社會存在的反映，人可以在這種道德社會意識的指導下，遵循客觀的社會規律，同時發揮主觀能動性，以實現自由。此外，隨著生產力的發展以及人們對自由的本質向往，道德必然隨著自由活動范圍的擴展而隨之發生相適應的變化，從而使兩者達到相輔相成的和諧。

(二)道德是精神世界的主觀需要

夏偉東曾指出，“從一開始，道德就不是個人任性的產物，而恰恰是社會整體或社會大多數成員的共同意愿的產物，是這種共同意愿要求抑制各個人的任性需要的產物?！盵6](P40)這表明在人們的精神世界里存在著共同意愿和個人意愿兩方面內容，道德的產生是共同意愿和個人意愿統一的結果。在此，假如僅僅看到個人為獲取自己的生存、發展、完善的需要，而必須遵從共同意愿，以便融入到社會整體中去，那好像是限制了個人的自由，然而事實恰恰相反，因為人在遵循這些原則以后，反而能充分發揮主觀能動性，在有條件的基礎上實現人最大的自由。在馬克思主義看來，世界是客觀的，即不以人的意志為轉移。當人們以個人意愿為目的而孤立地采取行動時，有限活動能力的個人就不得不面對客觀復雜的歷史條件，這樣去實現個人最大程度的自由顯然是不可能的。人必須依靠社會整體的力量，在主觀上接受共同意愿的制約，亦即在道德影響下進行活動，通過一定共同的原則創造性調動社會力量實現自己的最大自由。正是人的這種現實的社會需要，推動了人在精神世界里主觀地選擇適合人們共同需要的道德，從而更有利于調動社會資源盡可能實現自己的最大自由，同時促進社會和諧統一的發展。

(三)道德是現實社會的必然選擇

在馬克思主義看來，道德是屬于社會意識形態的，歸根到底是受社會存在所決定的。因此，有什么樣的生產力就有什么樣的道德。也就是說，人們為了實現自身的自由最大化，在選擇合適的道德時，是受現實的社會條件所影響的。如：當資本主義社會從封建社會脫胎出來時，掌握大量資本的資本家，為了盡量實現個人的自由，信奉一種利己主義的道德，認為人的本性是自私的，追求個人利益和滿足私欲的一切行為都是高尚的美德。這種道德在當時的社會背景下，在一定程度上是有利于激發個人去創造財富，去實現個人的自由。然而，隨著生產力的發展，這種自由的實現對于大部分人來說是不可能的。因為隨著資本自身食利性逐漸增強，即資本多就會越來越多，必然會導致貧富差距的鴻溝不可逾越，進而導致個體之間的自由能力拉大，這樣的結果勢必會造成大部分人的自由受到壓制。此時，與生產力相適應的社會主義道德萌芽便會逐漸產生并壯大，成為人們為實現自由而選擇的道德?？梢姡赖码m然在一定程度上具有相對的獨立性，但是從整體上來看，道德與現實社會是一致的。

[1]何克讓.倫理學概論[M].北京：北京師范大學出版社，1987.

[2]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]〔德〕康德.韓水法.實踐理性批判[M].北京：商務印書館，2003.

[4]〔德〕叔本華.韋啟昌.叔本華論道德與自由[M].上海：上海人民出版社，2014

[5]商戈令.道德價值論[M].杭州：浙江人民出版社，1988.

[6]夏偉東.道德本質論[M].北京：中國人民大學出版社，1991.

責任編輯：谷曉紅

“Moral” and “Freedom”——Based on the Perspective of Realizing Man’s Free and Comprehensive Development

YUAN Xiong

(Harbin Normal University，Harbin 150025，China)

From Marxist perspective，man’s ultimate goal is to realize free and comprehensive development. It needs to discuss moral that associates social relations and also the relation between moral and freedom. Based on Marxist perspective，the origin and limitation of traditional idea of morality is analyzed. Marxist view on the relation between moral and freedom argues that moral provide rational support for the realization of man’s free and comprehensive development.

moral；freedom；man’s free and comprehensive development

1004—5856(2017)09—0016—03

2016-12-21

袁 雄(1990-)，男，四川江安人，碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學研究。

B0-0

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.09.004