論汪曾祺小說中的生態(tài)意識(shí)

袁 麗

（成都師范學(xué)院，四川成都611130）

論汪曾祺小說中的生態(tài)意識(shí)

袁 麗

（成都師范學(xué)院，四川成都611130）

生態(tài)美學(xué)研究在近幾年不斷進(jìn)入人們的視野，許多作家的無意識(shí)的生態(tài)書寫成為生態(tài)美學(xué)視域下研究挖掘的重點(diǎn)。汪曾祺的小說也在無意識(shí)中透露出生態(tài)美學(xué)的觀念。從生態(tài)美學(xué)中的“家園意識(shí)”、“生命節(jié)律”、“生態(tài)同情”三方面去探尋汪曾祺小說中的生態(tài)之美。

汪曾祺；生態(tài)；家園；生命節(jié)律

在生態(tài)美學(xué)的視域下，“生態(tài)美是整個(gè)世界包括自然、人類在內(nèi)作為生態(tài)系統(tǒng)其平衡功能所顯示的審美意義”[1]124，它在“人的詩意的棲居與美好生存的層面”上[2]3，深入探討文學(xué)與自然、社會(huì)的關(guān)系，“最后落腳于建設(shè)人類更加美好的‘物質(zhì)家園’和‘精神家園’。”[3]所以，從生態(tài)美學(xué)出發(fā)，對(duì)作品生態(tài)書寫研究并不僅僅關(guān)注自然的描寫，它還注重挖掘人與自然的危機(jī)、對(duì)抗、矛盾等關(guān)系，探究人類在社會(huì)過程中的思想、文化、經(jīng)濟(jì)、生活等影響以及導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的深層社會(huì)根源。但如果一定要將“有意識(shí)的生態(tài)書寫”作為判斷生態(tài)寫作的標(biāo)準(zhǔn)，那中國現(xiàn)代文學(xué)中幾乎沒有真正意義上的生態(tài)文學(xué)作品，而沒有“有意識(shí)”并不能代表作家的作品沒有對(duì)人、自然、社會(huì)給予關(guān)注。相反，很多作家的作品在人與自然、與社會(huì)的關(guān)系層面努力地追求生態(tài)關(guān)系平衡。

因此，有的優(yōu)秀作品雖然沒有刻意寫自然寫生態(tài)，但處處彰顯著濃郁的生態(tài)精神，汪曾祺就是其中一個(gè)。汪曾祺在進(jìn)行小說創(chuàng)作時(shí)并沒有明確的生態(tài)寫作意識(shí)，但他的小說在“家園意識(shí)”、“生命節(jié)律”、“生態(tài)同情”等方面表現(xiàn)出審美的生存意味，具有強(qiáng)烈的生態(tài)美學(xué)意識(shí)。

一、家園意識(shí)——多重地域特色的有機(jī)結(jié)合

“家園”是最能撩撥起人內(nèi)心情愫的地方，它作為一種歸屬感的存在，是人記憶深處的最純凈的世界、深植骨血的愿景。在科技萬能的理念下，人類對(duì)自然的索取力度和征服欲望愈加強(qiáng)烈，這種貪婪的索取也使人類“失去家園”的生存緊張感加劇，進(jìn)而也推動(dòng)了生態(tài)美學(xué)中“家園意識(shí)”的提出。從這個(gè)角度探究，“家園意識(shí)就成為最具當(dāng)代色彩的生態(tài)美學(xué)觀。”[4]

文學(xué)作品中的家園總是與地域特色風(fēng)貌緊密相連，當(dāng)代著名生態(tài)哲學(xué)家福爾摩斯·羅爾斯頓說:“我把我所居住的那處風(fēng)景定義為我的家。這種興趣導(dǎo)致我關(guān)心它的完整、穩(wěn)定和美麗。”[5]所以說，人們精神世界、生活閱歷等造成的審美結(jié)構(gòu)不同，“家園”的書寫也會(huì)獨(dú)一無二。

汪曾祺生態(tài)書寫對(duì)家園的追憶首先表現(xiàn)在方言的書寫上。他認(rèn)為:“一個(gè)人最熟悉，理解最深，最能懂得其傳神妙處的，還是自己的家鄉(xiāng)話，即‘母舌’。”[6]293“早晨或黃昏，你聽他們叫:‘椒鹽餅——子西洋糕……’[7]109，若是譜出來，其音調(diào)是so sola——la so miruai”刻意的音調(diào)標(biāo)注，讓昆明獨(dú)特的地域方言生動(dòng)鮮活地飄蕩在讀者的耳邊。此外，小說中樂此不疲地解釋方言更是對(duì)家園的眷戀。王二的“攤子的全副‘生財(cái)’——這地方把做買賣的用具叫做‘生財(cái)’就寄放在藥店店堂的后面過道里，‘生財(cái)’上擺放的豬頭肉被稱為‘臉子’”，而在高郵“臉子有個(gè)專門的名字叫——大肥”[7]310-311。在故里，“陳五奶奶就守著孫子過，日子很折皺。”汪曾祺特意在小說結(jié)尾注明：“折皺”是他家鄉(xiāng)高郵的話，意思是很困難，很不順利。《落魄》里“云南老百姓管勝利，戰(zhàn)爭結(jié)束叫‘炮仗響’。”《講用》中郝有才說：“我爸死的早，我媽是換取燈的……”[8]181汪曾祺在注釋中強(qiáng)調(diào):“取燈”是早先的火柴，在北京話里，換取燈的就是收破爛的。

除了用地域方言的辨識(shí)度來重現(xiàn)家園，不同的地域風(fēng)貌的書寫也是汪曾祺“家園意識(shí)”的重要表現(xiàn)。高郵的水鄉(xiāng)風(fēng)情是汪曾祺“家園”的重要組成部分。“淖中央有一條狹長的沙洲。沙洲上長滿了茅草和蘆荻。春初水暖，沙洲上冒出很多紫紅色的蘆芽和灰綠色的蔞蒿，很快就是一片翠綠。夏天，茅草、蘆荻都吐出雪白的絲穗，在微風(fēng)中不住地點(diǎn)頭。秋天，全都枯黃了，就被人割去，加到自己的屋頂上去了。冬天，下雪，這里總比別處化得慢。”[7]413江南水鄉(xiāng)早已深刻地烙印在汪曾祺心底，高郵的家園地位無可取代。從水鄉(xiāng)抽回思緒，迎面而來的是對(duì)高原的眷念。汪曾祺說昆明是他的“第二故鄉(xiāng)”[9]157，可以“仰面躺在軟軟的綠草上，聽溪水恬恬，江水浩浩，那么有韻律的響著，就像流在草下面，隔岸野花一片，芳香如夢(mèng)，不憚遠(yuǎn)迢迢飛過來。”[7]13詩意盎然，雨季后，昆明“草木都極旺盛。波斯菊開猶未盡，絢麗如昔。美人蕉結(jié)了籽，遠(yuǎn)看猩紅一片，仍舊開著花。”[7]49告別了西南家園的如春畫卷，汪曾祺又追憶起北方家園的粗狂豪邁。壩上雖然“地大、風(fēng)大、雪大、雹子大”，風(fēng)景卻也獨(dú)特別致:“一個(gè)一個(gè)饅頭樣的平平的山包，山上沒石頭，有些山很奇怪，只長一樣?xùn)|西。有一個(gè)山叫韭菜山，一山都是韭菜；還有一座芍藥山，夏天開滿了滿滿一山的芍藥花……”[2]446那些微苦的日子，張家口蘊(yùn)涵著的詩意仍然點(diǎn)染著汪曾祺的浪漫情愫，成為他的記憶中的另一個(gè)“家園”。

汪曾祺一生輾轉(zhuǎn)于高郵、昆明、上海、北京等地，不同地域的自然風(fēng)物、社會(huì)百態(tài)是他生態(tài)書寫中取之不盡的源泉。他用強(qiáng)烈的地域色彩刻畫出了一個(gè)自然自由、和諧美好的生態(tài)世界，小說中人物與社會(huì)生活環(huán)境的緊密結(jié)合下折射出他探尋、回返家園與靈魂的生態(tài)審美體驗(yàn)。

二、生命節(jié)律——公眾視線下的愛情與性愛

生命節(jié)律是生態(tài)美學(xué)的重要一維度，“人的生命節(jié)律是生理為基礎(chǔ)、心理為中介、意識(shí)為主導(dǎo)的節(jié)律活動(dòng)系統(tǒng)，它不僅受自然生態(tài)的影響，更要受社會(huì)和文化生態(tài)的更直接的制約。”[10]生命節(jié)律更多地關(guān)注著人的社會(huì)生活與精神世界，在社會(huì)與文化的制約中探求人的生理、心理、意識(shí)的平等與融洽。

汪曾祺小說中生命節(jié)律落腳在社會(huì)道德和人性解放中，他倡導(dǎo)健康的人性和非主流的社會(huì)道德觀念。他的筆下，通達(dá)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、女性對(duì)愛情和性愛的需求都在“生命節(jié)律”的范疇下呈現(xiàn)出一種和諧與野性并存的、沖破世俗羈絆的別樣生態(tài)文化。

淖邊生活的人們通達(dá)、野性、奔放，他們獨(dú)特的生態(tài)韻律不僅是個(gè)人的，也是社會(huì)的，這種生命節(jié)律早已是一種風(fēng)氣，一種社會(huì)常態(tài)。“沒出門子的姑娘還文雅一些，一做了媳婦簡直就是‘姜太公在此，百無禁忌’，要多野有多野”[7]329。汪曾祺饒有興味地書寫淖邊生活氛圍的包容與開放：好色的叔公喜歡對(duì)媳婦們動(dòng)手動(dòng)腳，幾個(gè)媳婦就敢脫了叔公的褲子掛到樹上去；叔公打賭兩碗餃面讓媳婦在河里洗澡，媳婦們就敢真脫了衣服到淖里洗一通，奔放的氛圍中融合了女性的尊重，歌頌著別于世俗束縛的健康的、美的人性。《大淖記事》中的錫匠們講義氣、團(tuán)結(jié)互助。“他們扶持疾病，互通有無，從不搶生意”，出外做活，手腳干凈，童叟無欺。而保安隊(duì)的出現(xiàn)打亂了這個(gè)平和的世界，巧云被玷污，十一子被打傷后，大淖邊生活的挑夫、錫匠、姑娘、媳婦都來看望，幾家大嬸甚至還送來下蛋的老母雞給十一子補(bǔ)身體。面對(duì)恃強(qiáng)凌弱的不公，整個(gè)大淖的人們團(tuán)結(jié)起來，最終，劉號(hào)長被驅(qū)逐，十一子有錢養(yǎng)傷，“正義和善良很快驅(qū)逐去丑惡，于是美麗的更加美麗，和諧的更加和諧”。

汪曾祺筆下的生命節(jié)律不僅是社會(huì)風(fēng)氣的開放和包容，也是女性對(duì)愛情、性愛的大膽追求，在自然原生態(tài)的生理和心理需求下張揚(yáng)著健康的人性。《薛大娘》中薛大娘副業(yè)是拉皮條，她的倫理思維，拉皮條并不可恥:“他們一個(gè)有情，一個(gè)愿意，我只是拉拉纖：這是積德的事，有什么不好？”[11]433薛大娘看上萬全堂的呂三，大膽地把呂三拉進(jìn)屋:“解開上衣，讓呂三摸他的奶子”，面對(duì)周圍的流言蜚語，薛大娘毫不在意，她覺得:“我也快活，這有什么不對(duì)？這有什么不好？”汪曾祺在小說的結(jié)尾寫到：“薛大娘身心都很健康。她的性格沒有被扭曲、被壓抑。舒舒展展，無拘無束。這是一個(gè)徹底解放的，自由的人。”《捕快張三》里，張三面對(duì)妻子與人通奸的事實(shí)，他選擇原諒，他認(rèn)為“一頂綠帽子，未必就當(dāng)真把人壓死！”[11]285《遲開的玫瑰或胡鬧》中守寡的女售票員主動(dòng)把邱韻龍帶到家中，借口洗把臉，“一絲不掛”出現(xiàn)，毫不掩飾她對(duì)性愛的需求，大膽追求著邱韻龍。《辜家豆腐店的女兒》飽含深情地表達(dá)對(duì)王厚堃的愛:“你要要我，要要我，我喜歡你，喜歡你……”[11]404她在強(qiáng)烈的感情中“失語”，含糊地重復(fù)地說著兩句話，愛進(jìn)而性，毫不掩飾自己對(duì)愛情和性愛的渴望。

汪曾祺的小說富有詩意地描摹著開放的社會(huì)文化氛圍，從對(duì)女性愛情與性愛需求的描寫刻畫中歌頌人性，堅(jiān)守著“美、人性，是任何時(shí)候都需要”[12]339的生命節(jié)律觀。他的生命節(jié)律是舒展的、融洽的，剖析著個(gè)體生命意識(shí)中最自然、原生態(tài)的生理和心理欲望，努力追尋著優(yōu)美、健康、不悖乎人性的生活態(tài)度和道德觀念。

三、生態(tài)同情——“仁”的同情心與“愛”的共鳴感

“所謂的‘生態(tài)同情’，即是生態(tài)美學(xué)所包含的對(duì)萬物生命所抱有的仁愛精神，是一種終極關(guān)懷的情懷和悲憫同情的博愛。”[3]在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，生態(tài)同情是社會(huì)的精神“和諧”內(nèi)質(zhì)，是與功利相對(duì)的淳真情感。所謂“仁者愛人”，“‘仁’的功能，其中內(nèi)含著‘和’的生態(tài)秩序。”[10]

汪曾祺小說中友鄰間的淳樸情感、知識(shí)分子的淡泊情懷、勞動(dòng)人民的合作與信任……在這些理想的社會(huì)關(guān)系脈絡(luò)中，牽引出純粹的、非功利的仁義和博愛，全方位詮釋了以“生態(tài)同情”為中心的融洽的生態(tài)社會(huì)關(guān)系，“仁”的同情心與“愛”的共鳴感，共同建構(gòu)著“和”的生態(tài)氛圍。

《歲寒三友》是其著力刻畫的一種理想的人際關(guān)系相處模式。王瘦吾、陶虎臣和靳彝甫:“三個(gè)人的名聲倒都是好的。他們沒做過傷天害理的事，對(duì)人從不尖酸刻薄，對(duì)地方公益，從不襯手旁觀。……他們走在街上，一街的熟人都跟他們很客氣地點(diǎn)頭打招呼。”另外，有一個(gè)值得注意的細(xì)節(jié)，陶虎臣、王瘦吾和靳彝甫都是掙扎在貧困線上的普通平民，三人在生活的重壓下，心境卻完全不同。王瘦吾生意上可能稍微有些精細(xì)，陶虎臣和靳彝甫完全就是隨性隨心。陶虎臣喜歡到城外的陰城燃放研發(fā)的新產(chǎn)品，他對(duì)孩子們的愛是發(fā)自內(nèi)心的，不虛偽不造作，甚至還因此“弄壞了一只眼睛”。鄰里鄉(xiāng)親來買他的炮仗慶賀躲過水災(zāi)，陶虎臣沒有借機(jī)漲價(jià)，他甚至秉承著大家都要過日子，有生意一起做的心態(tài)將生意“勻給”同行。從“仁”、“愛”的角度更值得一提的是陶虎臣、王瘦吾、靳彝甫三人之間的患難友誼。靳彝甫斗蛐蛐，陶虎臣、王瘦吾便為其湊足路費(fèi)和賭本，陶虎臣、王瘦吾生活困苦，靳彝甫便賣掉了“不到山窮水盡，不能舍此性命”[7]357的三塊田黃石章，以解好友生活困境。這種仁愛友誼正是生態(tài)和諧的助力，淳樸自然，暖人心脾。《故鄉(xiāng)人》里王淡人為兒時(shí)友人王炳治病，他不顧家庭拮據(jù)，用掉家中大半昂貴的麝香、冰片，卻對(duì)王炳分文不取，還讓他白吃白喝，直到其病愈。王淡人認(rèn)為“我不給他治，他會(huì)死的呀。”[7]516王淡人在洪水中“玩命”救人，他的這種“愛”當(dāng)?shù)闷稹凹惫昧x”的美名，而出自心靈同情的為友的“仁”，也讓人敬畏。

此外，《故里三陳》的陳泥鰍不顧生命危險(xiǎn)取尸拿錢，只為讓陳五奶奶可以給孫兒看病；《王大力》中搬運(yùn)工王大力因公逝世，他的同伴共同養(yǎng)活他的家屬，《徙》里教師高北溟雖家庭捉襟見肘，但節(jié)衣縮食，甚至不惜荒廢了女兒的學(xué)業(yè)，也要將恩師詩文集購買并印刊。汪曾祺書寫的生態(tài)同情“很樸素，就是對(duì)人的關(guān)心，對(duì)人的尊重和欣賞。”[13]301小說中，教師、師爺、挑貨郎，萬元戶……全城的人置身整個(gè)生態(tài)同情體系中，他們沒有貧賤，只有平等，沒有爾虞我詐，只有推心置腹，共同營造著社會(huì)氛圍中充滿仁、愛的生態(tài)同情。

總之，汪曾祺用強(qiáng)烈的地域色彩刻畫出的生態(tài)世界是其在“詩意地棲居”的審美范疇里對(duì)“家園”的永恒守望；他張揚(yáng)人性，筆下的女性健康、美好，衷于身體的需求，散發(fā)著自然的靈氣和純真的生命力；小說中的醫(yī)生、商人、小市民等的“仁”、“愛”之心，是對(duì)人本生態(tài)最本真的向往。可以說，汪曾祺小說中潛藏的生態(tài)美學(xué)價(jià)值觀為我們研究現(xiàn)當(dāng)代小說提供了一個(gè)廣闊的范疇，同時(shí)也豐富了當(dāng)下生態(tài)美學(xué)視域下的作品研究。

[1]黨圣元，劉瑞弘選編.生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[2]曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印刷館，2010.

[3]曾繁仁.當(dāng)前生態(tài)美學(xué)研究中的幾個(gè)重要問題[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2004（2）：204-206.

[4]曾繁仁.當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的基本范疇[J].文藝研究，2007（4）：16-21.

[5]阿諾德.伯林特主編.環(huán)境與藝術(shù)——環(huán)境美學(xué)的多維視角[M].劉悅笛，等譯.重慶：重慶出版社，2007：91.

[6]汪曾祺.小說技巧常談[A].汪曾棋全集（三）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[7]汪曾祺.汪曾祺全集（一）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[8]汪曾祺.汪曾棋全集（二）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[9]汪曾祺.汪曾祺全集（五）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[10]曾永成.人本生態(tài)觀與美學(xué)問題[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（1）：20卷，60-78.

[11]汪曾祺.汪曾祺全集（二）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[12]汪曾祺.汪曾祺全集（六）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[13]汪曾祺.汪曾祺全集（三）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

The Ecological Consciousness in Wang Zengqi's Novels

YUAN Li
（Chengdu Normal University，Chengdu，Sichuan 611130）

The research of ecological aesthetics kept to come into people's horizons in recent years，and many writers unconsciously wrote the ecological，which has become important from the ecological aesthetic perspective.Wang zengqi's novel also showed the idea of ecological aesthetics unconsciously.This article in three major areas，including the homeland consciousness，the rhythms of life and ecological sympathy，explored ecological beauty in his novel.

Wang zengqi；ecological；homeland；the rhythms of life

I206

A

1671－9743（2017）06－0092－03

2016-12-01

袁麗，1989年生，女，四川宜賓人，助教，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。