湘西地區紅色文化的研究現狀與整體推進

鄭樺，張婷

湘西地區紅色文化的研究現狀與整體推進

鄭樺1，張婷2

（1.懷化學院，湖南懷化418000；2.云南師范大學哲學與政法學院，云南昆明650500）

紅色文化的概念界定應強調其紅色內容，明確其馬克思主義中國化的學科定位，澄清其主體和目標。湘西地區紅色文化研究是一種區域性紅色文化研究論題，剛剛起步，存在研究成果少及缺乏理論性的局限，應該在擴展研究論題的論域、明確研究論題的學科定位、揭示研究論題的區域性特色等三大方向上整體推進研究的深入。

紅色文化；湘西紅色文化；紅軍；湘鄂川黔革命根據地；馬克思主義中國化

一、湘西地區紅色文化研究論題的提出背景

自2004年劉壽禮在《蘇區紅色文化對中華民族精神的豐富和發展研究》[1]一文中正式提出“紅色文化”的概念以來，“紅色文化”已經成為學界的一個研究熱點[2]，但究竟什么是“紅色文化”，至今也未形成定論。有論者指出，進入21世紀以來，學界對“紅色文化”的定義有四種，對“紅色文化”產生時間及存在、發展期限的界定有五種，對“紅色文化”的內容構成分析有四種觀點，對“紅色文化”的本質或核心的看法有兩種[2]。筆者認為，“紅色文化”的定義應著重強調“紅色”的淵源，不應過于泛指。“紅色”在歐洲代表著革命，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中說:“幽靈，一個共產主義的幽靈在歐洲的上空飄蕩……”[3]。《共產黨宣言》發表后，當時的歐洲社會就把這個“共產主義幽靈”稱作“紅色幽靈”，以突出它給歐洲資本主義社會帶來的恐慌，因為它是來革命的，來革“私有財產”的命；共產國際在1864年成立時以紅色標志其顏色，隨后，紅色遂成為世界各國共產黨人的顏色；列寧領導的俄國共產黨取得政權后建立了蘇聯紅軍；“大革命”失敗后，中國共產黨領導的中國工農革命軍也沿襲了這一稱謂，叫“中國工農紅軍”。

因此，筆者認為，“紅色文化”是指“大革命”失敗之后，在中國共產黨領導人民群眾開展反帝反封建反官僚的革命斗爭中形成的革命精神和傳統及其各種物質載體。土地革命戰爭和紅軍長征時期為“紅色文化”的形成期，“紅色文化”的主體是紅軍及紅軍領導下的人民群眾（特別是農民），“紅色文化”的內容為馬克思主義的傳播及馬克思主義中國化的第一個問題，即中國革命的道路選擇，“紅色文化”的實質就是終結“私有制度”的革命精神。抗日戰爭和解放戰爭時期的“紅色文化”以前者為基礎，又對前者有進一步擴展。

以上界定成為本篇論文的基本概念。

應該看到，隨著“紅色文化研究熱”的發展，“區域紅色文化研究熱”也逐漸興起，冠以“延安”、“井岡山”、“大別山”、“西柏坡”等標題的區域性紅色文化研究成果勃興，并且產生了馬太效應般的社會反響，在紅色精神傳承、紅色旅游開發、干部教育培訓等方面顯示出巨大的價值，在一定程度上激發出社會發展的蓬勃活力。湘西地區①是土地革命時期地位非常重要的革命老區，賀龍、任弼時率領的紅二、六軍在永順縣塔臥鎮建立了湘鄂川黔革命根據地，在當地建立湘鄂川黔地方政府，開展土地革命和生產運動，鎮壓土豪劣紳，解放少數民族農民兄弟，獲得了當地土家族農民群眾的高度認同，有力呼應了當時的紅軍發展革命形勢；懷化市下屬通道縣是紅四方面軍在長征途中，第一次聽從毛澤東的建議完成向貴州轉兵的地方。紅軍在湘西這兩個地方都留下了深厚的革命歷史文化遺產，無論是革命精神還是組織建設、制度經驗以及各種物質載體、藝術載體。這是一筆巨大的社會財富，需要進一步整理、挖掘，加深相關內容的學術探討和學理研究，形成較有影響力的研究成果，為湘西地區紅色文化充分發揮它的思想政治教育功能、培養培訓各級各類干部、通過紅色文化產業化運行而發揮其大規模向社會傳播正能量的功能，建立扎實的理論基礎，促進湘西地區的經濟社會發展。

為此，有必要對湘西地區紅色文化的研究現狀（“紅色文化熱”以來近10多年）進行一番梳理，并在此基礎上擬定研究的整體推進方向。

二、湘西地區紅色文化的研究現狀

按照上述對“紅色文化”的概念界定，以“湘西地區”為區域界定，以進入21世紀“紅色文化熱”以來為時間界定（2000年以后），在確信“百鏈”大數據的基礎上，筆者分別輸入下述4個條件在百鏈中進行搜索，以保證所查文獻的全面和完整。共查到接近內容的59篇相關文獻，當然，條件是不限定論文的質量和發表刊物的等級，故下列整理不列刊名或出版社。

（1）以“湘西紅色文化”為“全部字段”、“標題”、“關鍵詞”在百鏈“期刊”中查詢，共獲9篇論文，發表時間集中于2009—2015年，內容集中于三大方面，即革命老區紅色資源的內涵和特色、湘西紅色文化的思想政治教育功能與價值、湘西紅色旅游資源的開發。

（2）以“湘鄂川黔”為“標題”或“關鍵詞”在百鏈“期刊”中查詢，共獲18篇論文，4篇碩士論文，相關專著5部。內容集中于任弼時、賀龍在湘鄂川黔革命根據地的思想與活動，湘鄂川黔革命根據地的創建，革命根據地的擴紅運動、神兵運動、傳播活動。

（3）以“紅二、六軍”為“標題”或“關鍵詞”在百鏈“期刊”中查詢，共獲4篇論文，內容集中于紅二、六軍在長征途中的民族工作、擴紅等主要活動和工作。

（4）以“通道轉兵”為“標題”或“關鍵詞”在百鏈“期刊”中查詢，共獲17篇論文，2篇專著，內容集中于通道轉兵的過程、意義分析和紀念館設計探討。

上述59篇文獻構成了21世紀“紅色文化研究熱”以來湘西地區紅色文化研究成果的主體內容。從總體上考察，可以對這種研究現狀概括如下：研究成果數量少，但有越來越熱的傾向；通道轉兵的研究成果不如湘鄂川黔革命根據地的研究成果數量多，主題也僅限于轉兵的過程和意義分析；湘鄂川黔紅色文化的研究主題主要集中于擴紅運動、神兵運動、根據地建設等歷史考察方面，很少擴及其他方面；冠以“湘西”的地域性紅色文化概念已經提出，但其地域特殊性并未得到深刻揭示，研究主題擴及到紅色文化的現代思想政治教育功能、紅色旅游、紅色產業等社會影響方面，但作為載體的“湘西紅色文化”本身的內涵、特色都沒有深入探討和明確界定，例如，作為湘鄂川黔革命根據地所在地的塔臥素有“江南延安”的美稱，可“江南延安”的精神到底是什么——還未明確提出和充分論證。

三、湘西地區紅色文化研究的整體推進

可以把上述進入21世紀以來直到2016年——這個階段的研究看作是湘西地區紅色文化研究的起步階段，整體的研究現狀呈現上述特點也在所難免。在“區域紅色文化研究熱”的背景下，我們提出“湘西地區紅色文化”的研究論題，意味著“湘西地區紅色文化”的研究將脫出之前的自在狀態，而進入理論自覺階段。如果將“湘西地區紅色文化”作為一個自覺的學術研究論題，結合時代條件和地方發展要求，如何從整體上推進研究的深入呢？大致有如下三個方向：

（一）擴展研究論題的論域

上述起步階段的研究有一個明顯的局限性，那就是研究內容和主題的單一：湘鄂川黔革命根據地的研究，主要就是各種歷史考察，而且重呈現史實，輕史學探討；通道轉兵的研究，主要就是過程和意義的泛泛而談。這不符合當代社會對“區域紅色文化熱”的豐富期待。因此，推進深入研究的第一個方向，就是進一步擴展“湘西地區紅色文化”研究論題的論域，豐富研究論題的內容，不能單純考察某個歷史活動，而是要探討這些歷史活動在歷史發展中如何展現出它的地位和意義，如何影響了當時的歷史，又該對現時代發生什么影響。按照馬克思提出的邏輯和歷史的具體的統一原則，站在我們當代人和革命歷史傳統對話的立場，那么，一個現時代的紅色文化的研究論題應該包括如下5個方面，從而構成它的論域：紅色文化的生成問題、紅色文化的內涵界定問題、紅色文化的認同問題、紅色文化的傳播問題、紅色文化的現代價值問題。關于紅色文化的形形色色的具體選題都歸屬于這5個方面，它們合起來構成了一個紅色文化研究論題的論域的完整性。

當然，在這個方向的推進方面不區別區域性，各種區域性紅色文化研究論題之間有著共同的研究論域。

（二）明確研究論題的學科基礎

上述起步階段的研究還有一個明顯的局限性，那就是研究成果的理論性不強，學術水平有待提高，因此，克服它就必須依賴論題的學科定位。湘西地區紅色文化作為一個現時代的自覺學術研究論題，必須有明確的學科定位，以保證它建立在扎實的理論基礎上。

如果不區分區域性，單就一般紅色文化的研究論題而言，它的學科定位也不是特別清晰而簡單的。學界中有的論者將它定位于中共黨史，有的論者將它定位于馬克思主義中國化，有的論者將它定位于文化社會學，等等，不一而足。筆者認為它的學科定位不能下個簡單的判斷，較為合適的說法是交叉學科，哪些學科的交叉呢？強調“紅色”方面，學科基礎就是中共黨史和馬克思主義中國化，而強調文化、強調傳統，學科基礎就是文化社會學、文化傳播學、民族民俗學、社會心理學。例如，紅色文化的生成問題、認同問題、傳播問題涉及到上述6個學科的交叉，而紅色文化的現代價值問題又涉及到思想政治教育、文化經濟學等學科的交叉。我們已經談到了8個學科的交叉，其中，根據上文對紅色文化的概念界定，馬克思主義中國化應該是最基本的學科定位，其他交叉學科附屬于馬克思主義中國化的學科定位。明確了學科定位，就可以建立論題的理論基礎，這是研究深入的最主要的“邏輯”，研究的深入，就是把它和歷史的活動進行具體的統一。

（三）揭示研究論題的區域性特色

上述起步階段的研究還有第三個明顯的局限性，即“湘西”的地域性紅色文化概念已經提出，但其地域特殊性并未得到深刻揭示。如湘西地區的紅色文化區別于延安紅色文化的特殊內涵是什么？塔臥被稱為江南延安，那么，“江南延安精神”區別于“延安精神”的特殊內涵是什么？這種區域性區分不是簡單區分區域的不同，也不是簡單區分在不同區域中，不同的人在不同的時間進行的不同的歷史活動，而是一種借助政治或文化地理學、民族民俗學等學科的視野，進行的既綜合又深入的探討。“湘西地區”紅色文化研究的區域性特色不在于“湘西”這個地名，而在于這個地名背后藏著的主體人群的特殊性。其特殊性表現為：其一，這片土地上居住著50多個少數民族，其中人口總數最多的有土家族、苗族、侗族，湘鄂川黔革命根據地所在地——永順縣，是土家族聚居地，而通道轉兵所在地是侗族聚居地；其二，“湘西”這個地名在全國的知名度還跟另一種特殊人群有關，即“湘西土匪”。這兩個特殊性是其他區域性紅色文化絕對不能相提并論的。因此，湘西地區紅色文化研究論題的最大特色，也是最重大的研究任務，就是：其一，紅軍為什么、如何在短期內獲得了少數民族（土家族、侗族）的高度認同，從而獲得他們最大的物質和行動支持？為什么能在通道順利轉兵？為什么能在塔臥的十萬坪取得大捷，沒有少數民族群眾的物質支持和行動支持是不可能的。這個問題不僅應該有歷史事實的考察，而且應該有學理解釋和學術探討。其二，紅軍如何面對傳說的“湘西土匪”，如何處理和他們的關系？如何化解“湘西土匪”造成的矛盾？這些問題也應該得到歷史性考察，獲得學理和學術解釋。

紅軍勝利完成了兩萬五千里長征，這是世界軍事史上的偉大奇跡。沒有紅軍的長征勝利，也就沒有共產黨領導的人民軍隊，也就不可能有新民主主義革命的勝利。當然，紅軍完成長征的過程，納入馬克思主義中國化的第一個進程中，而每一個區域性紅色文化都是這個偉大進程的其中一部分，沒有哪一個區域更重要，或哪一個區域不重要，從這段已經過去了的偉大歷史來看，哪個區域的革命斗爭都是不可缺少、不可替代的。我們的研究任務就是把湘西地區紅色文化的研究論題從一般性角度和區域特殊性角度，依賴不同的學科基礎進行深入研究，完成對它的理論自覺，以嚴肅的時代責任感向革命歷史精神和傳統致敬。

注釋：

①關于湘西地區的地域性界定：即大湘西，是對包括張家界市、湘西土家族苗族自治州、懷化市以及邵陽、永州的部分縣市在內的整個湖南西部地區的統稱。

[1]鄧顯超，鄧海霞.十年來國內紅色文化概念研究綜述[J].井岡山大學學報（社會科學版），2016（1）.

[2]魏本權.2015年中國紅色文化研究綜述[J].井岡山大學學報（社會科學版），2016（3）.

[3]中央編譯局.馬克思恩格斯文集第2卷[M].北京：人民出版社，2009：30.

The Present Situation and the Overall Promotion of the Red Culture in Western Hunan

ZHENG Hua1，ZHANG Ting2
（1.Huaihua University，Huaihua，Hunan 418000；2.Institute of Philosophy and Law，Yunnan Normal University，Kunming，Yunnan 650500）

The definition of red culture is supposed to emphasize its red contents，confirm its disciplinary orientation of localization of Marxism in China，and clarify its subject and goals.The analysis on the red culture in western Hunan，as a theme on regional red culture，has started for only short time.Therefore，it has limitations，including the lack of research results and theoretic properties.Efforts should bemade to lead the analysis in a comprehensive way towards the following threemajor directions，expanding the domain of discourse，confirming the theme's disciplinary orientation，and revealing regional characteristics of the theme.

red culture；the red culture in western Hunan；the Red Army；Hunan—Hubei—Sichuan—Guizhou Revolutionary Base Area；localization ofMarxism in China

G127

A

1671－9743（2017）03－0017－03

2017-03-06

鄭樺，1968年生，女，山西陽泉人，講師，博士，研究方向：政治哲學、社會哲學、馬克思主義哲學；張婷，1993年生，女，湖南張家界人，碩士研究生，研究方向：發展社會學、文化社會學。