論炎帝祭祀對文化建設的影響

吉成名

論炎帝祭祀對文化建設的影響

吉成名

（湘潭大學歷史系，湖南湘潭411105）

炎帝祭祀與文化建設關系非常密切。炎帝祭祀促使人們不斷地追述遠古歷史，催生了各地眾多的炎帝陵、炎帝廟和炎帝故里，推動了炎帝文化研究，對文化建設產生了巨大影響。只要炎帝祭祀繼續存在，這種影響就不可避免。我們應該充分認識這一點，加強炎帝祭祀研究，使炎帝祭祀更好地為文化建設服務。

炎帝祭祀；文化建設；炎帝文化

炎帝祭祀是紀念民族祖先的民俗活動，具有豐富的文化內涵。自古以來，炎帝祭祀對文化建設產生了很大的影響。改革開放以后，炎帝祭祀對文化建設的影響更大。本文對此探討，就教于學界。

《史記·封禪書》曰:“秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。”[1]這是古代文獻所載最早的炎帝祭祀活動。這種祭祀活動是由秦國政府組織的，屬于官方祭祀活動。秦靈公在位時間是公元前424年至公元前415年，屬于戰國早期。從這句話可以看出，秦靈公為了祭祀黃帝和炎帝，在吳陽（今陜西隴縣西南）修建了上畤和下畤。這是專門的祭祀場所。既然有了專門的祭祀場所，那么，秦國祭祀黃帝和炎帝肯定已經制度化，定期祭祀。不僅秦國政府可以在這些地方祭祀黃帝和炎帝，而且民間也可以在這些地方祭祀黃帝和炎帝。從此以后，祭祀黃帝和炎帝受到歷代政府的高度重視，祭祀制度不斷發展，對文化建設產生了巨大影響。主要有以下表現：

一、炎帝祭祀促使人們不斷地追述遠古歷史

在秦靈公之前，史籍有關炎帝的記載是非常少的，寥寥無幾。自從秦靈公修建下畤祭祀炎帝以后，史籍有關炎帝的記載便漸漸多起來了。就戰國時期的文獻而言，《吳越春秋》、《越絕書》、《山海經》、《呂氏春秋》都多次提到炎帝的事跡，《世本》還第一次提出了“炎帝神農氏”這樣一個概念。秦漢時期，涉及炎帝身世、生平、事跡的文獻更多，如賈誼《新書》、劉安《淮南子》、司馬遷《史記》、王符《潛夫論》、班固《漢書》等。曹魏時期，皇甫謐撰寫了《帝王世紀》，詳細敘述了炎帝神農氏的身世、世系、主要事跡、葬地等，并且將炎帝列為三皇之一，對自春秋以來有關炎帝的追述做了一個初步的總結。該書所載炎帝重要事跡有“作五弦之琴”、“作耒耜，始教民耕農”、“嘗味草木，宣榮療疾，救夭傷人命”、“重八卦之數，究八八之體為六十四卦”等[2]。后來，人們繼續追述和編造遠古歷史，不斷地搜集有關炎帝神農氏的傳說，有些人甚至還加以發揮。例如，就炎帝葬地來說，《帝王世紀》僅僅談到“葬長沙”，南宋羅泌《路史》卷12《后紀三·禪通紀·炎帝紀上》曰:“（炎帝神農氏）崩葬長沙茶鄉之尾，是曰茶陵，所謂天子墓者。有唐嘗奉祠焉。”[3]顯然，《路史》所載炎帝葬地非常明確、具體，與《帝王世紀》所載相比，有了很大的進步。又如，晉習鑿齒曰:“神農生黔中。”[4]先秦時期，黔中地區是百越活動的地區。從這條材料來看，先秦時期黔中地區的越族也產生過神農。再如，北周是鮮卑族宇文氏建立的政權，他們聲稱“其先出自炎帝神農氏”[5]1。周閔帝祠圓丘時詔曰:“予本自神農，其于二丘，宜作厥主。”[5]4可見，鮮卑族也把炎帝神農氏當作本民族的始祖。還有，《遼史·世表》曰:“庖羲氏降，炎帝氏、黃帝氏子孫眾多，王畿之封建有限，王政之布濩無窮。故君四方者，多二帝子孫，而自服土中者本同出也。”[6]這就是說，炎帝和黃帝不僅是漢族的祖先，而且是很多少數民族的祖先。顯然，這些說法都是將先秦文獻有關炎帝神農氏為華夏族祖先的記載加以發揮的結果。

由于經常祭祀炎帝，人們不僅要敘述炎帝的功績，而且要把自己與炎帝的關系說清楚，這樣，人們必然以炎帝為中心追述、編造和發揮遠古時期的歷史，必然把炎帝當作本民族的祖先，從而形成了有關炎帝的種種傳說，為我們認識新石器時代的歷史提供了生動、豐富的材料。

歸納起來，古代文獻所載神農的發明有耒耜、陶器、弓箭、歷法、醫藥、市場、樂器、六十四卦等[7]。從考古發掘情況來看，這些發明產生的時間是新石器時代。這是我們根據從春秋時期至明清時期古人有關神農和炎帝的追述所得出的結論。盡管這些文獻形成的時間較晚，最早的文獻也是春秋時期才出現的，距離炎帝時代至少有兩三千年，但是，古人的追述、編造和發揮大體上都是合情合理的，有關新石器時代的考古材料完全可以證實這一點。人們把發明這些東西的人泛稱為“神農”，說明新石器時代人們過上了定居的農業生活。人們把新石器時代的絕大多數發明都歸到神農的名下，既歸到神農名下又歸到炎帝名下的發明僅僅是少數，說明“神農氏”一詞是對新石器時代為原始農業文明做出重要貢獻的杰出先民的統稱。炎帝是部落聯盟首領，也對原始農業文明有過重要貢獻，是這些杰出先民的代表，也可以稱為“神農”，所以，人們把他稱為“炎帝神農氏”。因此，炎帝祭祀既有祭祀炎帝的因素，也有祭祀神農的因素。炎帝與神農既有聯系也有區別，我們不能簡單地將炎帝等同于神農。

二、炎帝祭祀催生了各地眾多的炎帝陵、炎帝廟和炎帝故里

有些古代文獻記載了炎帝的出生地點和埋葬地點，為人們在這些地方祭祀炎帝提供了依據。為了祭祀炎帝，人們便在這些地方修建了炎帝陵、炎帝廟和炎帝故里，定期或者不定期地開展祭祀活動。有些地方雖然古代文獻沒有記載炎帝是否到過，但是，由于崇拜炎帝，人們也修建了炎帝廟，供奉和祭祀炎帝。這些炎帝陵、炎帝廟和炎帝故里都是歷史文化遺跡。在修建時，他們都是文化工程；現在，他們都屬于文物。其中，有些屬于全國重點文物保護單位，有些屬于省級文物保護單位，有些屬于市（縣）級文物保護單位，絕大多數已經成為重要的文化旅游資源。比較重要的炎帝文化遺跡有湖南省株洲市炎陵縣炎帝陵、湖北省隨州市曾都區厲山鎮炎帝故里、陜西省寶雞市渭濱區炎帝陵、山西省高平市莊里村炎帝陵、湖北省神農架林區神農頂和神農壇、河南省沁陽市神農山、湖南省安仁縣神農殿等。拙作《炎帝祭祀與經濟建設》一文已經對湖南省株洲市炎陵縣炎帝陵、湖北省隨州市曾都區厲山鎮炎帝故里、陜西省寶雞市渭濱區炎帝陵、山西省高平市莊里村炎帝陵、湖北省神農架林區神農頂和神農壇、河南省沁陽市神農山進行詳細論述，茲不贅言[8]。這些地方之所以成為旅游勝地，就在于它們屬于炎帝文化遺跡，對于發展旅游業具有特殊價值，因為人們有尋根問祖的精神需求。有些地方雖然是炎帝文化遺跡，但是目前尚未發展為旅游勝地，如湖南省安仁縣神農殿等。這里有必要對安仁縣神農殿略作說明。

據說炎帝神農氏曾到湖南安仁教農耕、嘗百草、傳醫藥，采茶九龍庵，野炊香火堂，洗藥藥湖寺，搗藥丹霞山，教民香草坪，留下了許多足跡和傳說。為了紀念炎帝神農氏，人們修建廟宇，“擇社日祭神以祈谷”，繼以交易草藥、農俱等，逐漸發展為藥王節商貿盛會。每到春分時節，安仁縣城萬商云集，交易活躍。其中，中草藥交易尤為繁榮。

據嘉慶《安仁縣志》卷2《地輿·井泉》記載，康熙三十年（1691）安仁縣城北修建了神農殿，嘉慶年間重修。民國時期，神農殿為一座方形建筑，坐西朝東，供奉木雕炎帝塑像。20世紀70年代，神農殿僅存遺址。

2000年，安仁縣開始在縣城東南鳳岡山建設神農殿景區，規劃占地面積為12萬平方米，建有四個階梯廣場。神農殿位于第四廣場，長42.8米、寬32.8米、高20.8米，采用仿古建筑風格，內有一座高7米的炎帝塑像。2004年3月，安仁縣舉行了“中國·安仁春分藥王節暨神農殿落成典禮”。從此，安仁縣有了一座新神農殿。

此外，其他地方還有不少神農廟、炎帝廟等歷史文化遺跡。例如，目前臺灣以神農和炎帝作為主神的廟宇大約有130多座，分布在全省各地，主神名稱雖然五花八門，但是都與農業有關，如炎帝、炎王、五谷先帝、五谷爺、神農大帝、先農、先帝爺、五谷仙、藥王大帝、粟母王、土神、田祖、田主等[9]。臺灣神農廟和炎帝廟分布密度之大，在全國來說都是首屈一指的。為什么臺灣有這么多神農廟和炎帝廟呢？這是有深刻歷史原因的。歸納起來，主要有三點：其一，神農氏（包括炎帝）不僅是中華民族的重要始祖，而且是原始農業文明的開拓者，被人們奉為農神、土神、谷神、藥神、茶祖等；其二，漢族移民帶來了神農信仰和炎帝信仰。臺灣的土著居民是高山族，經濟、文化比較落后，社會發展較為緩慢。明末清初，福建、廣東等沿海地區漢族居民紛紛移民來到臺灣。他們披荊斬棘，篳路藍縷，建設新家園，特別需要神農氏（包括炎帝）那種不畏艱險、奮勇開拓的精神。他們對神農氏（包括炎帝）非常崇拜，就把神農信仰和炎帝信仰帶到了臺灣，修建廟宇，經常祭祀，祈求神農氏（包括炎帝）保佑農業生產獲得豐收。其三，臺灣神農廟和炎帝廟很少遭到破壞，保存比較完好。

這些歷史文化遺跡都是跟炎帝祭祀密切相關的。如果沒有炎帝祭祀，各地不可能修建炎帝陵、炎帝廟和炎帝故里，不可能出現以炎帝祭祀為主題的風景名勝區。

三、炎帝祭祀推動了炎帝文化研究

清代以前，有關炎帝的文獻記載基本上都是關于炎帝身世、生平、世系、事跡、葬地等的追述、發揮和整理，很難稱得上研究。民國時期和新中國成立后三十年，炎帝祭祀很少進行，炎帝文化研究也處于空白狀態。20世紀80年代以后，乘著改革開放的春風，人們思想大解放，學術研究迎來了發展良機。在這種情況下，炎帝祭祀得到恢復和發展，炎帝文化研究也有了較多的成果，逐步形成了繁榮局面。主要有以下表現：

（一）相關機構紛紛成立，研究隊伍不斷壯大

80年代以后，各地相繼成立了許多管理機構和研究機構，管理炎帝文化遺跡，舉辦祭祀活動，開展炎帝文化研究。

1984年8月，湖南省株洲市成立了修復炎帝陵籌備委員會。1985年8月，株洲市酃縣成立了修復炎帝陵工程指揮部；12月，湖南省人民政府撥款重修。1986年10月動工，1988年10月竣工。同年12月，修復炎帝陵指揮部撤銷。次年8月，成立了炎帝陵管理局，負責配套工程建設和接待事宜。1990年5月，成立了株洲市炎帝陵基金會，負責繼續向海內外募捐，完善陵區設施。1994年10月，湖南省各界公祭炎帝，并且成立了中華炎帝陵基金會。近年來，湖南省會同縣、湖南工業大學都成立了炎帝文化研究所，有一批專職或兼職的研究人員致力于從事炎帝文化研究。

2006年5月，湖北省隨州市成立了炎帝神農故里風景區管委會，實行風景區帶鎮的管理體制。有些地方雖然沒有成立專門的管理機構，但是，地方政府也都對當地的炎帝文化遺跡進行了有效管理。臺灣的炎帝廟由民間宗教團體管理。

80年代以來，相關學術團體也紛紛成立，遍布海內外。湖南、湖北、河南、河北、天津、黑龍江、山西、安徽、江蘇、上海、江西、廣東、海南、澳門、臺灣、新加坡等地都成立了炎黃文化研究會。1991年5月，中華炎黃文化研究會成立，這是全國唯一的國家級炎黃文化研究會，在組織和領導海內外炎黃文化研究方面發揮了重要作用。2007年6月，山西省炎帝文化研究會成立，這是專門研究炎帝文化的學術團體。2011年9月，湖南省神農炎帝研究會成立，掛靠在炎帝陵基金會。湖南炎陵、山西高平等地成立了炎帝文化研究會，湖南安仁成立了神農文化研究會。這些學術團體主要做了以下幾項工作：其一，與地方政府、社會團體等一起舉辦炎帝祭祀活動。其二，舉辦炎帝文化學術研討會，進行學術交流。其三，創辦專業刊物，發表研究成果。例如，中華炎黃文化研究會創辦了《炎黃文化研究》，山西省炎帝文化研究會創辦了《華夏炎帝》，河南省炎黃文化研究會創辦了《炎黃文化》、《炎黃天地》，湖南省神農炎帝研究會創辦了《根》，炎陵縣炎帝文化研究會創辦了《炎帝文化》，安仁縣神農文化研究會創辦了《神農薪火》，高平縣炎帝文化研究會創辦了《炎帝文化》等。其四，組織有關專家搜集和整理炎帝文化資料，開展學術研究。

這些機構和團體開展了卓有成效的工作，有力地推動了炎帝文化研究，使一大批研究炎帝文化的學者脫穎而出。

（二）資料整理碩果累累，學術研究不斷深入

80年代以來，人們對炎帝文化資料進行搜集和整理，比較重要的有炎帝陵基金會編《炎帝文化叢書》（湖南人民出版社2001年出版）、周新發編著《炎帝春秋》（岳麓書社2003年出版）、李學勤等主編《炎黃匯典》（吉林文史出版社2002年出版）、霍彥儒主編《陜西省志·炎帝志》（三秦出版社2009年出版）、馬志生主編《炎帝匯典》（華藝出版社2009年出版）等。其中，《炎帝文化叢書》包括《炎帝與炎帝陵》、《圣陵之邑》、《炎帝傳說故事》、《炎帝祭文淺釋》、《炎帝陵詩選》五冊，《炎黃匯典》包括《史籍卷》、《方志卷》、《祭祀卷》、《文論卷》、《考古卷》、《詩歌卷》、《民間傳說卷》、《圖像卷》八冊，搜集資料比較全面，是研究炎帝文化的重要資料。此外，寶雞市社科聯編《炎帝史料輯錄》（1993年）、高平市炎帝故里開發管理處編《炎帝史料掇拾》（2002年）等雖然是內部資料，沒有正式出版，但是也有一定的參考價值。有關學術論著數量甚多。據不完全統計，30多年以來，與炎帝文化有關的著作和會議論文集有80余部，期刊論文400余篇。著作有王獻唐《炎黃氏族文化考》（齊魯書社1985年出版）、何光岳《炎黃源流史》（江西教育出版社1992年出版）、景明《神農氏·炎帝》（西北大學出版社1993年出版）、霍彥儒等《炎帝傳》（陜西旅游出版社1995年出版）、高強《炎黃子孫稱謂的源流與意藴》（三秦出版社2006年出版）、何光岳等《中華炎黃時代》（三秦出版社2007年出版）、劉毓慶《上黨神農氏傳說與華夏文明起源》（人民出版社2008年出版）、陽國勝《華夏共連山——炎帝故里與神農文化考》（湖南人民出版社2010年出版）等。

涌現出了一批質量較高的論文，提出了很多重要觀點。例如，龔維英《“炎帝神農氏”形成過程探索》（《華南師范大學學報》社會科學版1984年第2期）認為：在先秦典籍里，炎帝與神農是有區別的，秦漢時期才有“炎帝神農氏”的說法。這個觀點對于我們認識炎帝與神農的關系具有一定的啟發作用。又如，王震中《五帝時代研究》一文（《炎黃文化研究》第十四輯，大象出版社2012年出版）將神農氏時代劃定為距今12000—7000年的新石器時代早期和中期，炎黃時代為距今7000—5000年的新石器時代晚期。這個觀點就將炎帝與神農氏明確區分開來，具有一定的合理性，為我們進一步厘清炎帝與神農氏的關系奠定了基礎。

由于炎帝文化涉及遠古歷史的許多問題，許多論著由炎帝文化研究深入到遠古歷史的其他問題，因此，炎帝文化研究對于遠古歷史研究起了很大推動作用。

（三）基礎研究、應用研究并重，服務現實成效顯著

80年代以來，人們對炎帝文化的研究，從整體上來說，確實是基礎研究與應用研究并重，既有很多從事基礎研究的專題論著，也有很多從事應用研究的論文和調研報告，不勝枚舉。有些論著雖然是基礎研究成果，實際上是發掘和宣傳本地的炎帝文化，努力擴大本地的知名度，以便推銷產品、吸引投資，為經濟建設服務。有些應用研究成果雖然沒有公開發表，但是被有關部門采納了，進入了決策程序。例如，將酃縣改名為“炎陵縣”的建議被有關部門采納，得到國務院的批準。將酃縣改名為“炎陵縣”，凸顯了炎帝陵這個歷史文化資源的重要性，有利于提升炎陵縣（酃縣）的知名度、發展旅游業。再如，將桃源洞改名為“神農谷”的建議被有關部門采納。這個建議就是因地制宜，將炎帝神農氏與桃源洞聯系起來，有利于提升神農谷（桃源洞）的知名度、吸引外地游客。這些都是應用研究成果，是為經濟建設服務的，收到了很好的效果。

從2013年開始舉辦的中部六省炎黃文化論壇，其主題也體現了基礎研究與應用研究并重的特點。第一屆論壇（2013年9月湖北武漢）的主題是“炎黃文化與中部崛起”，第二屆論壇（2014年10月湖南茶陵）的主題是“炎黃文化與中國夢”，第三屆論壇（2015年11月河南新鄭）的主題是“炎黃文化與社會主義核心價值觀”，第四屆論壇（2016年11月安徽績溪）的主題是“炎黃文化與全面建成小康社會”。可見，每一屆論壇的主題都將炎黃文化研究與現實社會生活緊密地聯系起來了，都力圖使炎黃文化研究為現實社會生活服務。

學術研究只有在為現實社會生活服務的過程中才能顯示其強大的生命力，才有較好的發展前景。今后我們仍然要堅持學術研究與應用研究并重，使學術研究更好地為現實社會生活服務。

總之，古往今來的炎帝祭祀都對文化建設產生了巨大影響。只要繼續舉行炎帝祭祀，這種影響就不可避免。我們應該充分認識這一點，加強炎帝祭祀研究，使炎帝祭祀更好地為文化建設服務。

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959：1364.

[2]皇甫謐.帝王世紀[M].濟南：齊魯書社，2010：4.

[3]羅泌.路史[M].四庫全書，上海：上海古籍出版社，1987：95-96.

[4]劉義慶.世說新語[M].上海：上海古籍出版社，1982：85.

[5]令狐德棻.周書[M].北京：中華書局，1975.

[6]脫脫.遼史[M].北京：中華書局，1974：949.

[7]吉成名.炎帝崇拜與精神家園[J].懷化學院學報，2014（12）.

[8]吉成名.炎帝祭祀與經濟建設[J].懷化學院學報，2015（12）.

[9]鐘宗憲.臺灣神農信仰初考[N].光明日報，2002—07—30.

Yandi Fete and Cultural Construction

JICheng-ming
（History Departmentof Xiangtan University，Xiangtan，Hunan 411105）

Yandi fete has close relationship with the cultural construction.Yandi fete encourages people constantly to recite ancient history，gives rise to numerous Yandimausoleums，Yandi temples and the hometowns of Yandi，promotes the study of Yandi culture，and has great influence on the cultural construction.As long as the Yandi fete continues to exist，this influence is inevitable.We should fully understand the point and strengthen the Yandi fete research to inspire Yandi fete to serve for the cultural construction better.

Yandi fete；cultural construction；Yandi culture

K890

A

1671－9743（2017）03－0001－04

2016-09-10

湖南省社會科學基金項目“炎帝祭祀與當代社會發展”（15JD55）。

吉成名，1963年生，男，湖南瀏陽人，教授，碩士生導師，研究方向：中國民俗史。