《董仲舒與儒學(xué)研究》專欄特約主持人按語

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《董仲舒與儒學(xué)研究》專欄特約主持人按語

鄧紅教授是董仲舒研究領(lǐng)域的資深專家，兼?zhèn)錃v史學(xué)與哲學(xué)兩條進(jìn)路，蜚聲海內(nèi)外，《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第2期發(fā)表過他的《日本的董仲舒否定論之批判》一文，影響甚廣。“罷黜百家”與儒家“國(guó)教化”近年來在國(guó)內(nèi)一直受到關(guān)注和討論，其實(shí)日本學(xué)者早已深入細(xì)致地研究過這兩個(gè)問題。通過鄧教授的文章，我們發(fā)現(xiàn)，引起爭(zhēng)議的首要原因是概念的含混不清，什么是宗教（religion）以及religion一詞能否翻譯為“宗教”都成問題。“國(guó)教”源于state religion，初義指國(guó)家權(quán)力與特定宗教相結(jié)合，因而受到國(guó)家權(quán)力的庇護(hù)，同時(shí)，國(guó)家的權(quán)威和制度也在宗教之神的名義下得以神圣化。而將“國(guó)教”概念用于表述儒學(xué)與中國(guó)皇權(quán)專制制度的結(jié)合形式則問題多多。中國(guó)沒有基督教、伊斯蘭教那樣的絕對(duì)一神教；儒、釋、道三教從來沒有凌駕過王權(quán)和皇權(quán)。儒家不是嚴(yán)格意義上的religion，儒教是宗教的觀點(diǎn)從來沒占過上風(fēng)。儒學(xué)和中國(guó)皇權(quán)專制制度的聯(lián)姻更不同于中世紀(jì)歐洲基督教和王權(quán)的關(guān)系。武帝尊儒無非是使儒家“官學(xué)化”“正統(tǒng)化”或“體制化”。20世紀(jì)以來，福井重雅的“儒教官學(xué)化”，日原利國(guó)的“儒教正統(tǒng)化”，町田三郎的“儒教一尊體制”，渡邊義浩的“儒教國(guó)家”，都是從不同側(cè)面理解儒教的國(guó)教化。鄧紅教授把日本學(xué)者的“儒教國(guó)教化”歸納為“中國(guó)漢代的某一個(gè)時(shí)候，經(jīng)過某個(gè)事件，儒學(xué)開始和皇權(quán)專制制度結(jié)合而在內(nèi)容上發(fā)生量變，最終在某個(gè)時(shí)候完成質(zhì)變，變成皇權(quán)專制制度的統(tǒng)治思想和御用工具”。……