儒釋道“天人合一”思想及其當代價值

李澤栩 林美卿

（山東農業大學馬克思主義學院，山東 泰安 271018）

儒釋道“天人合一”思想及其當代價值

李澤栩 林美卿

（山東農業大學馬克思主義學院，山東 泰安 271018）

中國古代哲學的“天人合一”思想追求天、地、人的和諧統一，盡管儒、釋、道、對其作出了不同的解釋，但包含著豐富的關于人與自然關系的反思。面對當前日益嚴重的生態危機，汲取中國傳統智慧“天人合一”有益思想去探索“救世之道”。借鑒儒釋道“天人合一”思想的豐富內涵——人與自然的共生共榮，并將其賦予新的時代意義，確立科學的生態思維方式，尊重自然、敬畏自然，與自然為友，在人與自然的和諧中解決日益嚴重的生態問題，謀求人類社會、經濟的可持續發展。

儒釋道 天人合一 當代價值

天人關系是中國哲學的基本問題，“天人合一”思想作為中國傳統文化之精髓包含著豐富的古典生態智慧，是中國古代最具代表性的思想觀念之一。儒家、道家、佛家思想文化中包含著豐富的“天人合一”思想，其“天人一體”、“天人相通”的天人觀對于實現人與自然、人與人的和諧發展為我們提供了有益啟示?；谥袊鴮嶋H以及現代化背景，積極探尋、挖掘可供借鑒的思想精華和生態智慧，對于我國的可持續發展以及構建和諧社會具有特殊的意義和價值。

一、儒釋道“天人合一”思想及價值旨歸

“天人合一”思想是中國傳統哲學的一個核心理念和重要命題，是中國傳統文化的重要組成部分。儒釋道三大思想體系盡管在具體觀念上存在差異，但都將“天人合一”看作處理人與自然關系的基本準則和至高境界〔1〕，儒家、道家、佛家在比肩對立、相伴而行的過程中，都對“天人合一”多所闡揚，并呈現各自的特點與優勢。

1.儒家的“天人合一”思想——天人和諧、仁愛萬物

《周易·干卦》中寫道：“夫大人者，與天地合德，與日月合其明，與四時合其序”，儒家將《周易》奉為群經之首，同樣注重對天人關系的研究。儒家創始人孔子較少談及天道，但他還是主張要敬天法天，認為天與人相通，并提出“大哉堯之為君也，巍巍乎，唯天為大。 ”（《泰伯》）并主張“仁者愛人”，以“仁”待人待物。孟子作為儒家“天人合一”說的倡導者，他的“天人合一”思想主要是人與義理之天的合一，“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣?！保ā睹献印けM心上》）孟子認為人心、人性要以天為本，做到天道和人性的統一。在這里，孟子不僅賦予天以道德，而且還以道德之天作為人倫道德的根本依據。漢代董仲舒提出了“天人感應”，“天”亦有“喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也”。（《春秋繁露·陽明義》）同時董仲舒還推崇人的地位和作用，并云“天生之，地養之，人成之”。到宋代，儒家“天人合一”思想逐漸走向成熟，二程、張載等人對孟子和董仲舒的天人合一思想作了進一步發展，他們認為人與天地萬物一體，“天地猶如父母，人與萬物都是大地所生。”（《西銘》）肯定了天道和人道的統一。朱熹提出“存天理，滅人欲”將天理、人欲發展到極端。總之，儒家的天人合一觀主要指的是人與義理之天、道德之天的合一，在儒家哲學范疇中，“天”不再單純是自然規律的象征，更是社會人事法則的道德標桿，貴“天道”而達人事?！?〕

可以看出，儒家“天人合一”思想將天地萬物看作一個整體，將天、地、人連接為一個整體，其價值旨歸是天人和諧，仁愛萬物，尊重自然。儒家“天人合一”思想肯定“天”有天道，天地萬物是相互聯系的，而且有自身運行的內在規律，主張尊重自然，敬畏天命，“制天命而用之”，人類可以利用并掌握自然規律造福人類，而人的主觀能動性必須與自然規律相協調，其中蘊含著生態保護的整體意識和和諧觀念。此外，儒家倫理思想的核心是“仁愛”，“仁者以天地萬物為一體”，從孔子的“仁者愛人”、孟子的“仁民愛物”到張載的“民胞物與”，都體現了儒家關愛生命，兼愛萬物的思想主張。

2.道家的“天人合一”思想——道法自然、萬物一體

與儒家不同的是，道家的天人合一觀主要指的是人與自然之天的合一。道家更主張要順應天道，熱愛自然山水，保持生態，尊重生命，順應自然。先秦道家的“天人合一”論就是其道論，“一”即“道”，天人合于道，合于自然〔3〕。老子把“道”看作是宇宙萬物的本體，又把“道”看作一切事物的準則，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經》）第25章）老子強調“無為”，人要順應道，聽任萬物之自然，要順應自然，不能違背自然規律?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！保ā兜赖陆洝返?2章）道是萬物之始，將天、地、人等宇宙萬物連為整體，在老子看來，天人關系應該是天與人的高度合一，與天為一，實現人與自然的和諧發展。莊子繼承老子的與天為一的思想，主張“天地與我并存，而萬物與我為一?！保ā肚f子·齊物論》）天地人和萬物都是合于自然之道，“道通于一” （《莊子·齊物論》）。莊子認為“道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生；為事，逆之則敗，順之則成”（《漁父》）“道”是萬物生發的總因，要遵循“道”，既要利用、改造自然界,也要尊重自然界,在尊重客觀規律的基礎上進行自然界的合理利用和開發。另外，莊子還提出“天地萬物,不可一日而相無也?！保ā洞笞趲煛罚┱J為天地萬物是相互依賴相互聯系的。

因此，道家“天人合一”思想是以自然為依歸，遵循“道”的原則，主張“自然、無為”，順天順道，其價值旨歸是實現天人和諧，肯定自然界的規律性及生命價值。道家的“道法自然”說認為天、地、人是一個統一體，天與人皆源于道，自然高于人為，人應順從自然，遵循自然規律辦事。“無為”是道家天人合一思想的重要特征，“無為而無不為”，要順從本性，保持出世、超然的的心態，超越現實束縛，放棄貪欲，回歸自然。

3.佛家的“天人合一”思想——生死輪回、向善向佛

佛家的“天人合一”思想與儒家期于“成己”的思想明顯不同，佛家期于成佛。在佛家看來，“煩惱即菩提，凡夫即佛”，人性本就是佛性，人們一旦覺悟到世俗的觀念、欲望不是真實的，其本性將自然顯現，達到成佛的境界，即“看破紅塵，遁入空門，”追尋天人合一的境界。禪宗語錄有言：“悟得來，擔柴挑水，皆是妙道?！薄岸U便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草。”〔4〕因此從某種意義上來看，佛家認為人生來就是與天相聯系的，這有點像道家的順應自然之意。另外，在佛家看來，天是無意志的與人對立的另一個世界，是一個完全沒有人世間苦難的清凈世界〔5〕，佛教認為世間皆苦，痛苦的根源在于人們的貪欲之心，人們要擺脫這些痛苦，就要立足當世，超越“三界”、“六道”，通過“戒、定、慧”修行，積大功德，這樣才能按功德進入天國，實現“天人合一”。在這里，佛家通過六道輪回、因果報應等理論引導人們要消除貪欲之心，向善向佛，苦練修行，達到超脫生死之目的。此外，佛教還從善待萬物即是善待自身的立場出發，把不殺生奉為五戒之首，生態倫理成為佛教慈悲向善的修煉內容，《涅槃經》中說道：“一切眾生悉有佛性，如來常往無有變異”，一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物既是善待自身。

佛家“天人合一”思想的價值旨歸在于向善向佛，敬畏自然，善待萬物。佛家的“天”與儒、道截然相反，指的是與人的世界相對立、沒有人世間一切苦難的另一個世界，而通向這個世界就要修行，積大功德。佛家把不殺生奉為五戒之首，體現了其關愛生命、善待萬物的思想主張。另外，佛家講生死輪回，因果報應，一定程度上告誡人們要敬畏自然，消除貪欲，違反自然規律必然會遭到報應。

二、儒釋道“天人合一”思想的當代價值

中國傳統文化中“天人合一”思想內涵豐富，是馬克思主義生態觀中國化的文化基礎，是中華民族治國理政的重要思想淵源，對于人們養成生態思維方式、構建社會主義和諧社會、走可持續發展道路等都具有重要的社會價值和生態倫理價值。習近平總書記指出天人合一的宇宙觀是中國“和”文化的重要組成部分，是中國走和平發展道路的思想理論來源〔6〕。習近平總書記還十分重視其生態倫理價值，指出：“我們應遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續發展之路?！薄?〕同時，儒釋道的天人合一思想受歷史局限性的影響，不可避免有許多虛幻的成分，我們在學習借鑒過程中要對其加以分析，取其精華，并賦予其時代特色，與時俱進。

1.啟迪人們確立生態思維方式

儒釋道“天人合一”思想與西方強調的天人對立、主客二分的觀念截然相反，它提供的是一種人與自然和諧統一的價值取向和思維方式。中國傳統的“天人合一”思想從天與人、天道與人道的關系出發，提倡“天地萬物一體”，尊重自然萬物，承認自然內在的生命價值，認為“合”是萬物生存的法則。把天和人看作一個有機整體，人既是自然的產物，又是其具體表現，二者處在一個完全統一的整體結構中，這種整體思維方式有利于克服西方天人對立的思維方式的不足。其次，“天人合一”思想雖主張主客合一的觀念，但并不代表就完全否定“主客二分”，而是在“合一”基礎上的二分，如儒家是將天、地、人區分的基礎上談天人和諧，道家是將“道”與“自然”區分的基礎上談道法自然，佛家則將“人世”與西方極樂世界區分談生死輪回、向善向佛。因此，儒釋道的“天人合一”觀又提供了一種對立統一的辯證思維方式，天人合一內在的包含了“主客二分”，“主客二分”是前提，而“天人合一”、人與自然和諧發展才是歸宿。再者，儒釋道的“天人合一”思想還從人們的道德意識出發，引導了正確的生態道德意識，引導人們走生態發展之路。老子主張“道法自然”，提倡遵循自然規律；孔子講“唯天為大”，要敬天法天，敬畏自然；張載主張“民胞物與”，喚起人們內心宏大的博愛……縱觀儒釋道的“天人合一”思想，都注重人與自然的和諧，注重關愛萬物，體現了生態保護的原則，對于人們生態思維的養成有重要的意義。

2.尊重自然，認識并把握自然規律

我國倡導建設生態文明，走可持續發展之路，可持續發展以人和自然的和諧統一為指導原則，從某種意義上講，可持續發展思想與天人合一思想是想通的，是對“天人合一”思想的繼承和超越。要實現建設生態文明和美麗中國的目標，就要借鑒中國傳統文化的生態智慧。雖然儒家、道家的“天人合一”觀各有差異，但在天人關系上都強調倡導天道與人道的一致，“天人合一”思想主張人與自然的有機統一，但更深層次看，儒道都主張人作為自然界的一部分，要遵循自然規律，不違天道，才能實現二者合一?！疤烊撕弦弧彼枷霃膶μ烊岁P系的反思出發，提倡天、地、人的和諧統一，荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，孟子的“不違農時”、“盡心執行以知天”，老子的“道法自然”，莊子的“人與天，一也”等思想都主張要遵循自然規律，遵循天地運行的自然法則。儒道“天人合一”思想啟示我們在建設生態文明過程中應創造性的吸收“天人合一”思想的精華，賦予其時代精神，要敬天畏天，尊重自然，認識并把握自然規律，把天和人看作一個有機整體，并運用科學的思維方式，實現科學與哲學的結合，走正確的生態文明建設道路。

3.與自然為友，構建和諧社會

我國當前致力于建設社會主義和諧社會，社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，和諧社會不僅包含人與人、人與社會的和諧，還包括人與自然的和諧統一,我們要與自然為友，和諧相處。儒釋道的“天人合一”思想精華彰顯了中國傳統文化的天倫與人倫。儒家“天人合一”思想主張天人和諧，人與自然共生共榮，從人性和德性出發，崇尚“和”，并把“和”當作道德的最高境界，如“和為貴”、“和無寡”?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕保瑥堓d更是提出了著名的“民胞物與”：“民,吾同胞;物,吾與也"（《正蒙·乾稱篇》）從孔子的“仁者愛人”到張載的“民胞物與”思想，我們可以清晰的看到人倫、義理、博愛、友善的思想。道家注重宇宙萬物的和諧和循環，老子講“人法地,地法天,天法道,道法自然。”老子的“道”既有自然規律又有社會規律，是包含人在內的自然萬物所應遵循的法則和規律。另外莊子說“天地與我并生,而萬物與我為一”，都體現了建設人與自然、社會共生與和諧的藍圖。佛家主張立足當世，超越“三界”、“六道”，消除貪欲之心，向善向佛，苦練修行，有利于提高人們的思想境界，提升社會道德水平，使人與人、人與社會、人與自然能夠和諧發展，佛家還主張“一切眾生悉有佛性，如來常往無有變異”，體現了人應善待自然萬物并與之和諧相處的倫理關懷。因此“天人合一”思想是構建和諧社會的認識之源，構建和諧社會也賦予了“天人合一”新的時代內涵。

4.要敬畏自然、尊重生命

地球是一個有機聯系的整體，人類與地球各要素進行著物質能量交換，而這一過程的新陳代謝“斷裂”將危及人類自身。儒家重“時”尚“中”、“以時禁發”的適度原則告誡我們要敬畏自然，對資源取之有度，“釣而不綱，弋不射宿?！狈鸺覐娬{生死輪回、因果報應，對于破壞自然環境、過度浪費自然資源的行為必將遭到報應，無數慘痛的教訓告誡我們如果一味的追求利益而污染環境、破壞生態平衡，無疑是自掘墳墓，人與自然一榮俱榮、一損俱損，因此我們要對自然存有敬畏之心，不可竭澤而漁，要注重可持續開發和利用。另外，佛家主張眾生平等，認為眾生皆有佛性，“有情、無情、皆是佛子”，禪宗肯定有情的眾生有佛性，無情的草木也有佛性，并體現出普度眾生的情懷和以慈悲為懷的生態倫理精神。這與儒家講的“仁者以天地萬物為一體”有異曲同工之妙，都體現了尊重世間萬物生命的主張。人與自然都是宇宙智慧的創造物，盡管生命的存在形式不同，但都是平等的，敬畏自然，尊重生命，就是敬畏我們自身，保護我們生存的家園。

5．推進“五位一體”建設與馬克思主義生態觀中國化發展

黨的十八大提出了社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設“五位一體”總布局。儒釋道“天人合一”思想中提出的處理人與自然、人與人的關系的觀點，對于我國生態文明建設具有借鑒意義。另一方面，我國當前以馬克思主義基本原理為指導建設社會主義生態文明，要實現馬克思主義生態觀中國化的發展，就要立足中國傳統文化和實際情況，中國傳統 “天人合一”思想與馬克思主義生態觀的一致與契合是實現馬克思主義生態觀中國化的基礎，要在傳統“天人合一”思想的基礎上，把馬克思主義生態理論與中國實際相結合，才能真正推進馬克思主義中國化的發展。〔8〕儒釋道“天人合一”思想注重人與自然和諧，馬克思主義生態觀也認為人類社會的生存和發展必須以人與自然的和諧相處為保證，二者均認為人是自然界的產物，自然界是人類永續發展的前提。儒釋道的“天人合一”思想的本質是“主客合一”，將人類關懷由道德價值上升到環境倫理，馬克思主義的生態倫理也將人與自然關系延伸至人與人、人與社會的關系，主張要充分發揮能動性，認識自然規律，遵循規律，按規律辦事，這與道家老子的“道法自然”、服從天道有異曲同工之妙。另外，馬克思主義生態觀還指明了實現人與人、人與社會以及人與自然和諧統一的途徑是進入共產主義社會，這與儒釋道“天人合一”思想中體現的和諧社會思想也有契合之處。綜上，中國傳統“天人合一”和馬克思主義生態觀都認為人與自然應當和諧相處才能實現人類社會的永續發展，傳統的 “天人合一”思想是推進我國生態文明建設，實現馬克思主義生態中國化的重要基礎。

“天人合一”思想作為中國哲學的核心理念，幾千年來影響著人們的思維方式和價值取向，在當代生態問題日益嚴峻的情況下，其人與自然和諧相處的理念也被國內外學者專家所認可。但是受當時歷史條件和社會背景的影響其思想不免會有缺陷，我們要堅持古為今用，弘揚中國傳統文化，在從工業文明向生態文明轉變的過程中，賦予“天人合一”思想以新的時代內涵，使其更加豐富和完善，用“天人合一”的倫理情懷喚醒人們的生態保護意識，實現人類社會、自然界的可持續發展。

〔1〕張濤.天人合——傳統文化中有機整體的生態世界觀〔N〕.光明日報,2016.10.10.

〔2〕林芳.儒家“天人合一”視閾下的當代中國生態文明建構〔D〕.湖南大學,2014.

〔3〕邢靖懿.試論中國道家天人合一的生態倫理思想 〔J〕.成都大學學報（社會科學版）,2003,（04）.

〔4〕李曉斌.解析老子《道德經》“一”思維及其現實意義〔D〕.中央民族大學,2013.

〔5〕馬傳誼. “天人合一”思想的三維解讀、影響及現代價值——以思維方式為視角〔J〕.重慶郵電大學學報（社會科學版）,2013,（05）.

〔6〕習近平.在中國人民對外友好協會成立60周年活動的講話〔N〕.人民日報,2014.05.16.

〔7〕 習近平.《共同構建人類命運共同體》〔J〕.日內瓦“共商共筑人類命運共同體”會議.2017.01.18.

〔8〕賈鋼濤,潘祥超.馬克思主義生態觀中國化的文化基礎——基于“天人合一”思想的思考〔J〕.理論探索,2013,（01）.

李澤栩，山東農業大學馬克思主義學院研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理與社會發展。林美卿，山東農業大學馬克思主義學院院長、教授、碩士生導師，主要研究方向：馬克思主義理論與當代社會發展。

〔責任編輯：王星閩〕