傳播學視角下的大學生宗教信仰問題探析

趙子林

傳播學視角下的大學生宗教信仰問題探析

趙子林

（湖南師范大學公共管理學院，湖南長沙410081）

大學生群體是各種思想競相爭奪的重點人群，其中宗教的影響尤其值得我們高度重視。部分大學生對宗教態度曖昧甚至信仰宗教，其中的原因是多維復合的，學界的已有研究涉及到心理學、宗教學、教育學等多個視角。但作為一種社會意識形態，宗教首先表現為一種傳播行為，從傳播學視角探析大學生的宗教信仰問題，我們發現：宗教文化傳播內容的強吸引，宗教文化傳播途徑的全覆蓋，宗教文化傳播策略的高度靈活，共同營造了有利于大學生宗教信仰的環境和條件。基于此，有必要從規范宗教文化的傳播內容，監管宗教文化的傳播途徑，加強對大學生參與宗教事務的管理等方面采取措施予以應對。

大學生； 宗教信仰； 原因； 對策

恩格斯指出:“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。”[1]然而，面對這樣一種本質上屬于唯心主義的虛幻意識形態，一些大學生卻對宗教態度曖昧甚至形成了宗教信仰。毋庸諱言，影響大學生宗教信仰的有認知、情感、教育等多方面因素。但作為一種社會意識形態，宗教首先表現為一種傳播行為，而宗教傳播有何特點，緣何有效？對這些問題的探索和回答必將有助于更加全面地把握大學生宗教信仰的成因，并有針對性地予以應對。

一、大學生宗教信仰原因的傳播學分析

（一）宗教文化傳播內容的強吸引

1.宗教的神圣性與世俗性相結合。神圣性是宗教文化的本質特征，世俗性是外在表現，兩者的結合是宗教文化內容與形式的統一。具體表現在兩個方面：一是神圣性外化為世俗性表現出來，使其能更加接近群眾生活，增強宗教的吸引力。例如，宗教組織者將宗教的教義、理念、戒律、法則等融入到建筑、音樂、詩歌、文學等藝術作品之中，不僅強化了宗教教義，而且將枯燥繁瑣的法則變成大學生喜聞樂見的形式表現出來，使具有神秘感的宗教成為一種具體的、可感的實體，其多變的形式，從而以獨特的文化魅力吸引受眾。宗教用世俗文化來表現信仰，宗教思想通過世俗的表現形式發之于外，使宗教成為可觸、可感的對象，這正是其與世俗文化相適應的表現。

二是宗教的世俗性與日俱增，更傾向于關注大學生當下的生活實際，越來越迎合人們現實生活的需要。例如，隨著科學技術的巨大進步，宗教思想也在試圖調和科學與宗教、理性與信仰的關系。如新托馬斯主義宗教思想就主張每一個基督教徒必須學習并掌握現代科學技術，才能真正表達對上帝的摯愛。他們認為現代理性并非基督教的對立面，人類的理性也非神學信仰的敵人，人類的理性并不能解決現代社會的一切問題。而針對現代社會所伴生的種種病態表現尤其是倫理傳統的丟棄和社會的道德敗壞，各種宗教更是強調宗教信仰所特有的精神牽引與心靈撫慰意義，倡導人們要修身養性，凈化心靈，告訴他們如何擺脫人生苦惱，找到人生的真諦的途徑等等。這對渴望找到自己人生意義的大學生來說具有強烈的吸引力。

此外，宗教界人士也在對教義做著符合當代社會需要的闡釋，提倡把服務社會、利樂眾生作為信教群眾的道德信念。如佛教倡導“莊嚴國土、利樂有情”，基督教倡導“做鹽做光、榮神益人”，道教倡導“慈愛和同，濟世渡人”，天主教倡導“愛國是天主的戒命”，伊斯蘭教倡導“兩世吉慶”。宗教教義中提倡的倫理規范，知榮知恥，幫強扶弱，相互尊重，積善行德等理念是具有一定文化素養的大學生一直所追求的社會風尚，宗教所展現出來的種種觀念和行為，尤其是神圣與世俗，抽象與具體的結合給大學生的精神、情感和物質上帶來了撫慰，吸引著他們加入到宗教信仰中來。

2.宗教內容本身體現出對人生的終極關懷。人是向死而生的，死亡是每個生命的最終歸宿。生老病死，無人可以幸免。面對死亡，人難免有本能的恐懼，但與其他物種不一樣，人是有思想的存在，只有人才會思考生死存亡的問題，也只有人才會賦予人生以終極性的價值和意義，以超越生死。宗教正是體現了這樣一種對人生的終極關懷，關注人的起源、來世、輪回因果等問題，正視人的命運，詢問人生的本質，以對來世的美好期許來驅逐人類對于死亡的恐懼。如馬克思所言，宗教是對“現實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感。”[2]宗教描繪的是美好的未來世界，但關照的卻是人們現實生活的苦難。宗教中的眾生平等，互幫互愛無不代表著人們對美好生活的期待，帶給人們精神上、心靈上和情感上的希望，從而彰顯其強大的吸引力。

盡管宗教這種終極關懷本質上是虛幻的，但它卻一定程度上反映了塵世間忙碌奔波的人們的內心渴望。唯物主義思想家費爾巴哈曾指出:“神并非僅僅是幻想的東西，它兼是心的需要的對象，在生命的最重要頃刻，在幸福和不幸中感動了人類的那些感情的對象。”[3]宗教為青年大學生提供了一套超越自己、超越現實的思想方法，提供了一個精神棲息的場所。其所提供的價值取向、人生態度及思維方式，不僅給人以心靈的平安，而且幫助人們汲取精神力量以直面困難、超越世俗的種種羈絆。正因為如此，宗教的關懷對心智發育尚未完全成熟、情感上容易大起大落的青年大學生來說具有較強的誘惑力。

3.一些宗教教義通俗易懂。為了更好地適應社會發展的需要，擴大自身的影響力吸引更多的教徒，宗教組織者在自我完善方面從未停止過，其表現之一就是將晦澀難懂的教義和典籍簡化，將人們難以讀懂的古文變為通俗易懂的白話文，這在基督教教義上表現得尤為明顯。眾所周知，基督教經典并不龐雜，就是一本《圣經》，其內容直接明了，故事性強，只要具備一定的閱讀水平就可輕松讀懂字面意思，具有很強的可讀性。而在佛教和道教上，傳播者多采用說唱結合的通俗文學體裁來宣講，讓人們樂于接受。另外，宗教的各種儀式也得到了精簡，例如教徒的入教手續更加方便、宗教禮儀更加簡單、宗教活動更加隨意和多元化。這些內容的變化，減少了大學生在接收宗教過程中遇到的阻力，為其了解和接受宗教思想提供了方便。這也是宗教文化傳播內容受到吸引的原因之一。

（二）宗教文化傳播途徑的全覆蓋

1.家庭、朋友介紹。通過《大學生宗教信仰狀況的調查》[4]，我們了解到通過家庭熏陶和朋友介紹途徑接觸到宗教的占到了19.7%和9.8%，這說明個體與個體間信息交流的人際傳播在宗教文化的發展中仍然扮演了舉足輕重的角色。

相關研究也表明，很多信徒的宗教信仰最初起源于好奇心，有的人最先開始只是在親戚朋友的說教或行為影響下對宗教的神秘性感到好奇，進而開始接觸和認識宗教，最終被宗教教義和宗教的人文關懷所打動。有的人開始只是抱著試試看，去玩玩的態度參加親朋好友的宗教活動，進而耳濡目染，形成宗教認同。

美國人際傳播學者麥克羅斯基、里奇蒙和斯圖爾特在三人合作的人際傳播學著作《一對一，人際傳播的基礎》中將人際傳播界定為：一個人運用語言或非語言信息在另一個人心中引發意義的過程。在這里人際傳播被認為是發生在個體與個體之間的信息交換基礎上的意義交流。“意義”貫穿人際傳播的始終，其本質是深化精神，是心靈與心靈的碰撞以及人性的交流。宗教在大學生中的人際傳播過程表現為，親朋好友通過語言或非語言（氛圍、手勢、眼神）向他人傳遞宗教思想，這種信息刺激接受者的感官認知喚起他們內在的意義。這里的“意義”是指個體心靈受到刺激后，觀念的派生物或對刺激物的反應即大學生開始認同和信仰宗教。在這里，家庭和熟人的介紹便是信息源，例如生活在有宗教信仰傳統的家族里，個體從出生開始就接收到各種語言和非語言信息的灌輸，信息在彼此交流的基礎上引發意義，改變他們的認知和行為方式，最終完成人際傳播的過程。與此同時，受到家庭宗教文化熏陶過的個體，當他們出現在其他場合時，其角色又變成了傳播者，他們會有意無意地以語言或非語言的形式將自己的信仰以及對宗教的認識傳遞給周圍的人，形成人際傳播的循環，無限擴大。通常的表現形式有：向身邊的人介紹宗教的特征，探討宗教文化，研究宗教歷史，有興趣的還可以參加宗教活動，最后皈依宗教。人際傳播過程往往發生在雙方自愿的情況下，通常帶有濃厚的感情色彩。這種傳播方式對于不了解宗教的人來說，是一種十分有效的方式。

2.宗教活動傳播。各宗教組織在特定節日常常會舉辦各種宗教儀式和宗教活動以吸引民眾，這種以正式的組織為單位通過儀式來傳遞信息的過程屬于傳播學中組織傳播的范疇。組織傳播是指某個組織憑借組織和系統的力量所進行的有領導、有秩序、有目的的信息傳播活動。根據心理學的群體暗示和群體感染理論，處于集群狀態下的人容易在群體暗示和群體感染的影響下形成一種群體壓力和趨同心理。而教堂、廟宇、修道院、圣地等提供了宗教活動最佳的組合空間，把神職人員、宗教信徒或宗教曖昧者、宗教音樂圖畫藝術、宗教器物、宗教禮儀活動組合在一起，凝聚在這個特定的神圣境界中，參與者們共同聽經、誦經、講經、釋經，共同參與宗教儀式，互相交流宗教體驗，形成了一種宏大的態勢氛圍，使置身其中的人在心理上產生敬畏感、依賴感、神圣感，從而強化人們的宗教意識。例如，“佛教、道教禮儀活動中的那種肅穆悠揚唱腔和打擊音樂融為一體，會使人有一種魂魄出竅漂移不定的內心感受。基督教禮儀活動中的圣經唱詩班的那種自然輕盈的聲韻和管風琴的悠揚聲和諧共鳴，會使人油然產生一種天使般的愉悅心理感受。伊斯蘭教寺院圣職宣禮員在領念帶有節奏的專門經文，教徒隨聲應召入寺禮拜，會使人有一種隨應安拉感召的內心感受。”[5]

3.大眾媒體傳播。在我們的調查中，有48.9%的人通過網絡、電影、電視、電臺等大眾媒體來接觸宗教。這說明大眾傳播成為了當下最便捷、最具影響力的傳播方式，這也是現代信息技術發展的產物。大眾傳播是利用現代傳播工具和媒介，面向非特定和不定向的大眾進行的信息大量采集、復制和傳遞活動，具有普及面廣、傳遞信息及時、信息保真程度高等特點[6]。尤其是對于大學生來說，大眾傳播的信息無孔不入，從傳統媒體到新媒體，從平面媒體到立體媒體，宗教傳播無所不在。書籍、報刊、電臺、電影、電視、網站、微博、微信無不被宗教組織利用。打開網站，輸入“福音”、“圣經”等關鍵詞，大批的宗教專題網站紛紛呈現，各種宗教信息汗牛充棟，充斥著學生們的眼球，互聯網的海量空間提供了豐富的宗教資源供人們免費無限次下載。大眾傳播所承載的內容已經滲透到大學生生活的方方面面。只要他們愿意，打開電腦，處處都能接觸到宗教的知識。在線視頻、音樂歌曲、宗教的綜藝節目等等無所不在。信息的傳播不再受到時間和空間的限制，互聯網的發展使得大眾傳播愈加便捷，也滿足了大學生對不同信息的需求，傳播呈現跨國發展的趨勢。

（三）宗教文化傳播策略的高度靈活

1.語言傳播與非語言傳播相結合。美國口語傳播學者雷蒙德·羅斯指出，人們所得到的信息總量中，只有35%是語言符號傳播的，而其余的65%的信息是非語言傳達的[7]。宗教在大學生群體中的傳播常常是通過非語言的傳播渠道輔之以必要的語言傳播而實現的。例如宗教旅游的名勝古跡對愛好旅游的人來說就是一種宗教的非語言的傳播。他們利用現存的遺址、建筑、繪畫、雕像等可以再現一種歷史文化氛圍，將宗教的文化都融入在古建筑之中。游客在游覽時便會體會宗教的神圣，驚嘆于他獨特的文化魅力而產生對宗教的認同。傳播者除了利用建筑類的視覺符號外還會利用類似音樂、吟唱等聽覺符號以及在廟宇、修道院、圣地舉辦宗教活動的空間領域來傳教。與此同時他們還會輔之以必要的語言傳播，譬如為大學生講授經文、傳教士到學校進行傳教、外籍教師和外國留學生在學校的宣傳來達到傳教的目的。在這種語言和非語言傳播模式的烘托下，使他們產生共情，相互交流體驗，對宗教產生一種歸屬感和皈依之心，使宗教意識在人們的心中得到強化。

2.宗教教義關注來世又立足現實，虛實結合。一切宗教都是出世和入世的結合，能出世，宗教才有吸引力，能入世，信眾才愿意接近它。宗教為人們許諾的美好的未來，既可以是當下的，也可以是未來的。雖然人們很關注人的來世，但人們是生活在現實中的社會人，擁有物質資料才是人們得以生存的條件。宗教倡導天國和來世，這種具有未知的、神秘的色彩使人們對未來充滿了向往。但宗教作為一種社會意識形態必然依賴一定的經濟基礎，例如宗教的教義、儀式和組織結構等等都是基于一定的現實基礎而建構的，故而宗教的本質、宗教信仰所信奉的對象定能在現實生活中找到原型。因此，宗教自身蘊含的這兩重屬性也就決定了它在描繪天國時，也會對人們現實的苦難給予及時的關懷。如此一來，他們在滿足信眾精神需求的同時，也為其生活提供物質幫助和保障。“虛實”的結合，相得益彰，構成了宗教文化傳播的完整內容，大大加強了自身的吸引力。宗教這種現實和未來的結合，基于現實而又高于現實的教義，使大學生在現實理想之間找到了一個平衡點，這種傳播策略也為宗教在大學生群體中的滲透提供了可能性。

3.運用多種載體擴大宗教影響。在宗教文化傳播的過程中，傳播者總是試圖利用一切可能的方式將宗教文化滲透到人們的日常生活之中，以吸收和接納更多的教徒。針對大學生群體，傳播者采取的方式主要包括:（1）以課堂為載體，學校設置相關課程。在國家政策范圍內，現在很多高校都開有宗教學，宗教文化研究的專業，也還有一些關于宗教知識的選修課程。對學生而言，這是一門比較新的、不了解的學科，因此會吸引大批學生的興趣。傳播者便會利用這樣的契機，尤其是一些外籍在華任教的老師更會向學生灌輸各類宗教學知識，培養學生宗教意識。學生通過學校這樣一種正規的、合法的渠道接收到宗教信息，不僅減少了他們心理上的負擔，又能使宗教傳播的知識得到最大程度的吸收和消化。（2）以學生的課外活動、宗教節日為載體進行傳教。大學最為顯著的特點之一便是會舉行各種豐富多彩的課外活動，且多是自發組織的。傳播者便會抓住這樣的契機宣傳宗教，例如利用英語角，開展有關宗教問題的討論；或以宗教節日為載體，在像圣誕節這樣特殊的節日里邀請大學生參觀教堂，感受宗教教堂氛圍，施道布教等等。（3）以報紙、宣傳冊、電視、廣播、網絡、媒體等大眾傳媒為載體。這是時下最為方便和快捷的方式，也是傳播者使用最多的一種手段。他們將自己宗教的教義制成精美的宣傳資料，一方面由傳教士進行人際傳播；另一方面利用光盤、視頻網站、微博、微信等途徑進行大眾傳播。這種傳播具有普遍性、大眾性、立體型的特點，它克服了傳統傳教受時間和空間限制的特點，使宗教傳播更加快速化了。總之，在宗教傳播的過程中，傳播者會利用一切可利用的方式來傳教，讓宗教的影響滲透到人們的整個生活之中。

二、傳播學視角下加強大學生宗教信仰引導的對策

（一）規范宗教文化的傳播內容。我國實行宗教信仰自由政策，憲法保障了公民宗教信仰自由的權利。但與此同時，社會主義制度下的宗教也應該與社會主義相適應，引導信眾積極為促進經濟發展、社會和諧、文化繁榮、民族團結、祖國統一服務。為此，在宗教文化傳播的內容上，一方面，宗教機構、信徒要在保持核心教義、基本信仰、禮儀制度的同時，深入挖掘教義教規中有利于社會發展、和諧、文明的內容，對教規教義作出符合時代發展進步要求、符合人們道德良知需要、符合中華優秀傳統文化的闡釋。如：佛教思想中的講和平、守信義、主張平等、博愛等觀念；基督教文化中的孝敬父母、不可奸淫、不可偷盜、不可殺人、不可作假證陷害人、不可貪戀別人妻子和財物等具有積極意義的內容。另一方面，新聞出版機構、文化管理部門也要規范管理，依法對宗教出版物、宗教音像制品、宗教影視作品等履行監管職能，堅決禁止出現以傳播宗教文化為名行攻擊社會主義制度、擾亂社會安定團結、危害國家安全之實的情況。通過規范宗教文化的傳播內容，倡導“真善美”的積極價值觀，引導人們向善，符合社會提倡的道德風尚，使宗教文化與社會發展相協調。

（二）監管宗教文化的傳播途徑。宗教傳播歷經數千年，已經形成了比較完備的傳播途徑。從口口相傳的人際傳播到人機互動的互聯網傳播，都能找到宗教傳播的身影。如果說傳統的宗教傳播途徑如人際傳播、大眾媒體傳播等已經納入監管體系，有了相應的制度性設計和安排的話，那么，以互聯網技術為基礎的新媒體條件下的宗教傳播，則因其監管難度大、管理制度尚未建立健全而未能得到有效監管。“據不完全統計，目前互聯網上的宗教網站多達3 700個，網頁76萬多個。其中中文宗教網站就有1 000多個”[8]。網上的虛擬世界可以開展各式各樣的宗教活動，從最基礎的提供宗教典籍、宗教信息，到在線懺悔、在線祈禱、虛擬儀式、甚至虛擬教堂、在線宗教組織和社區等，網上傳教已經成為宗教傳播的重要途徑。而且，鑒于網絡的虛擬性和全球性等特征，其已成為“境外勢力利用宗教對我進行滲透的重要渠道之一”[9]。

面對宗教的網絡傳播新趨勢，我們的準備明顯不足，盡管“我國已經陸續頒布了大量的互聯網法律，對互聯網的運行安全進行嚴密的監管，但是，缺少專門針對虛擬宗教管理和服務的專項條例”，“現行的專項宗教管理政策對互聯網宗教事宜亦全無涉及”[10]。因此，一方面，國家宗教工作部門要加強與網管網監部門的合作，加大對宗教網站和網絡宗教信息的監控力度，做到知己知彼、胸中有數。并按照現有互聯網管理法規，對未經批準的國內宗教網站及時依法予以清理。另一方面，盡快制定能夠涵蓋互聯網上宗教管理的法律法規，對宗教網站與宗教活動場所的關系作出明確界定，對網上宗教信息傳播與傳教活動的關系做出清晰說明。與此同時，對國內經批準的宗教網站加強政策引導，正面宣傳我國宗教信仰自由政策，發布宗教知識的信息，引導正常的宗教活動秩序。

（三）加強對大學生參與宗教事務的管理。大學生思維活躍，可塑性強，是各種思想極力爭取的重點群體。我國奉行宗教信仰自由政策，依法保障人們的信仰自由權利，這要求我們不能以行政手段取締宗教，更不可能以行政手段改變人們的宗教信仰，但這絕不等同于在宗教信仰問題上完全放任自流、無所作為。青年大學生是社會主義事業的建設者和接班人，是實現中國夢、實現中華民族偉大復興的希望所在。高等院校乃至全社會都肩負著對青年大學生進行思想引導和為其健康成長保駕護航之責。所以絕不能對大學生信教問題采取不負責任的態度，而是必須在千方百計做好教育引導的同時依法加強對宗教事務的管理，積極抵制各種勢力利用宗教對校園的滲透。

具體來說，可以考慮以院系為單位，建立由輔導員、學生班團干部、寢室長為主體的工作小組，隨時掌握大學生的思想動態，重點關懷存在宗教曖昧或宗教信仰傾向的學生，在情感溝通的基礎上加強思想教育與引導，并根據其受到宗教影響的個體差異有針對性地開展說服教育工作。并注重發揮大學生同輩群體的作用，通過青年馬克思主義社團、紅色論壇等發揮科學思想引領和正確價值導向功能。與此同時，對大學生宗教信徒的宗教活動加強政策引導，確保其在法律和政策許可的范圍內進行，如不在校園內傳教和開展宗教聚會、宗教儀式等活動，不私自編印、經售、散發宗教典籍、書刊和宣傳品；全面清理宗教活動場所，符合條件的予以登記，并由宗教團體和宗教事務部門加強管理，不符合條件的堅決取締，謹防成為境內外宗教勢力向大學校園滲透的基地。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：333.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：4.

[3]費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集（下卷）[M].北京：商務印書館，1984：731.

[4]趙子林，劉迪翔.當代大學生宗教信仰的實證研究與對策分析[J].湖南師范大學社會科學學報，2015（6）：147.

[5]王曉朝.宗教學基礎十五講[M].北京：北京大學出版社，2003：217.

[6]郭慶光.傳播學教程[M].北京：中國人民大學出版社，1999：111.

[7][美]雷蒙德·羅斯.演說的魅力[M].黃其祥，等，譯，北京：中國文聯出版公司，1989：47.

[8]王懷超，靳薇，胡巖.新形勢下的民族宗教理論與實踐[M].北京：中共中央黨校出版社，2013：71.

[9]龔學增，胡巖，當代中國民族宗教問題（修訂本）[M].北京：中共中央黨校出版社，2010：305.

[10]林尚立，肖存良.統一戰線理論與實踐前沿[M].上海：復旦大學出版社，2012：284.

Analysis of the Religious Beliefs of College Students from the Perspective of Communication

ZHAOZi-lin
（School of Public Administration，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081）

College students are the object of all kinds of thoughts，in which the impact of religion is particularly worthy of our attention.The reasons of some college students'religious beliefs are multidimensional，the academic research has been related to psychology，religion，education and other perspectives.But as a kind of social ideology，religion first appeared as a kind of communication behavior.From the perspective of communication to explore the religious beliefs of college students，we found that：The strong coverage of the content of religious culture，the full coverage of religious transmission，and the flexible strategies of religious communication，jointly result in an environment and conditions conducive to the religious beliefs.Based on this，it is necessary to take measures to regulate the dissemination of religious content，to monitor the transmission of religious culture，to strengthen the management of the participation of students in religious affairs.

college students； religious belief； reasons； countermeasures

G641

A

1671－9743（2017） 09－0120－05

2017-08-07

教育部人文社科研究項目“文化安全視域下的大學生宗教觀教育研究”（13Y J C710068）。

趙子林，1979年生，男，湖南澧縣人，副教授，博士，碩士生導師，研究方向：馬克思主義理論。