紅玫瑰與白玫瑰
——傳奇《燕子箋》中的女性意識解讀

（安徽大學 藝術學院，安徽 合肥 230000）

紅玫瑰與白玫瑰
——傳奇《燕子箋》中的女性意識解讀

陳雨婷

（安徽大學 藝術學院，安徽 合肥 230000）

傳奇《燕子箋》講述了風流才子霍都梁與二位“云娘”之間奇妙的愛情因緣。這種“擁雙艷”的夢想承載著男性對女性的雙重欲望，如同張愛玲筆下的“紅玫瑰”與“白玫瑰”，一個帶來熱烈，一個守住圣潔。細細解讀其中透露出的女性意識，可以窺探到在封建男權社會背景下，女性情欲意識的覺醒和成長，以及她們對常規的打破與自我的表達。

《燕子箋》；晚明；女性；情欲

張愛玲在小說《紅玫瑰與白玫瑰》中寫了佟振保生命里的兩個女人：熱烈的情婦——紅玫瑰，圣潔的妻——白玫瑰，兩朵“玫瑰”承載著男性雙重欲望的理想世界：風花雪月的性愛與門當戶對的婚姻。而這種雙重理想不僅存在民國時張愛玲的筆下，明末時期阮大 在傳奇《燕子箋》中寫了風流才子霍都梁生命里的“雙艷”：華行云與酈飛云，一個是嬌媚行首，一個是貞潔千金。在張愛玲小說中最終兩朵“玫瑰”戲劇化的紅白轉換，男主人公并未獲得他理想中的圓滿情欲世界，而《燕子箋》中的二位云娘最終的“爭誥”也給該傳奇著上了一層女性主義的色彩，雖然最終阮大 畫上了一個圓滿的句號，但筆者不經發問：她們就一往情深真地甘心屈從于男性的風流多情嗎？封建父權社會的禁錮里，女性是否也有對自身的情欲世界的追求呢？而在晚明的自由之風中，女性又是如何進行自我意識的表達的呢？本文將圍繞《燕子箋》中雙旦“爭誥”情節和二位女主角的形象塑造來解讀其中的女性意識。

一、“雙艷”爭誥——女性的反抗

“擁雙艷”自古便是風流文人的夢想之一，最早可追溯到神話故事中的舜與娥皇、女英，隨后又大量存在于元明清文學中，如《琵琶記》中的蔡伯喈擁有忠貞的結發妻子趙五娘與賢德的相府千金牛小姐；《白兔記》中的劉知遠先有李三娘為妻，后又被岳節度使招贅為婿；《金雀記》中晉潘岳得到王孫之女贈金雀喜結良緣，后又娶名妓為妻等等。這種“一夫雙美”模式同樣出現在傳奇《燕子箋》中，霍都梁先與名妓華行云山盟海誓，后又在重重巧合與誤會中，與賈府中的酈家千金相遇并定下婚約，最終霍高中狀元，三人相聚。但在傳統的大團圓式結局中，情節走向并未如傳統文學作品中兩位女主識得大體，互相謙讓，共侍一夫，阮大 在最后一出“誥圓”中設置了一段精彩的二女爭誥情節。

當霍都梁沉浸在自己“富貴風流兩擅場”[1]620的成就感中時，兩位云娘卻互不相讓，酈飛云道：“一鞍一馬正相當，那有側出的行云倒要戀楚王？”[1]620華行云嗆聲：“怎生別岫的飛云又把神女搶？”[1]621孟媽媽來勸和：“做官的人，兩三房家小，是人家有的。”[1]622誰知酈飛云并不買賬：“媽媽，好不曉事！說甚么大作小？”[1]623孟婆勸華行云也被反駁：“好笑，好笑！甚么大，甚么小？”[1]623筆者認為，這一場爭誥的戲，表面是為了爭奪名份，本質上是對風流文人的情欲理想的質疑，對男權社會的婚姻中女性只能卑躬屈膝，委曲求全的公然挑戰，更是女性主動表達自我意識與情感追求的萌芽。在此之前的文學作品，大多強調的是女性的忠貞不渝和三從四德，很少觸及到男性在婚姻和愛情中的忠誠。然而在《燕子箋》中，“她們爭誥封背后的實質是對男性情感專一的要求，以及對霍都梁曾經承諾的質疑……她們的爭執實質是把多情才子霍都梁推上了情感的審判臺。故事雖然最后以皆大歡喜作結局，但它留下了對男性情感的承諾與責任的拷問。”[2]而在這反抗與拷問的背后，與晚明時期的社會風氣和文化思潮密不可分。

但在這情欲世界里，絕大部分是由男性主導的“情欲”，女性的意識被忽略。“在男權制的社會里，女性氣質、理想女性同男性氣質、理想男性相比則是次等的。當然，女性的價值也不是完全被否定的，女性的美麗被視為男性性欲的對象。”[7]如張筆下的振保，自以為是情感世界里的主人翁，需要“紅”與“白”來為自己的風流著色，那么女性就甘心屈從嗎？因此，《燕子箋》里的雙艷爭誥，就是當時的女性對男性“愛情霸權”的最好反抗，女性對自己的情欲開始有所表達，對男性的忠貞提出質問。晚明這股自由開放的思潮之風，不僅馳騁在男性的胸膛，也撩到了女性的心尖。

細讀《燕子箋》，可見霍都梁是當時文人理想中的完美形象，他是“扶風才子，嫖姚后裔”；[1]484名妓華行云對他念念不忘，要以身相許；千金酈飛云只見著了畫中人，便相思成疾寫詞寄情；損友鮮于佶嫉妒他艷福不淺，滿腹文章；恩師秦若水愛惜他是個文武全才；節度使賈公賞識他聰明磊落，勝過孔璋。可如果從女性的視角出發，這樣一個理想人兒真的是如意郎君嗎？在第十六出“駝泄”中，孟婆婆一眼便看出霍都梁的病是因酈飛云而起，“你有青樓紅粉，那隔墻花怎去輕窺？”[1]532此時的霍雖和華行云生活在一起，卻因酈相思成疾。在第十九出“偽緝”中，霍都梁和華行云對著觀音像山盟海誓，但隨后又說：“倘若遇著那題箋的人兒呵，莫怪裴航，除非題箋窈窕，雙杵搗玄霜。”[1]542一邊要與華結為夫妻、永世相好，一邊又為自己念念不忘的詞箋美人留個后路，真可謂“兩不誤”！

文人多情，美人專情，這種不平等的愛情觀最終在最后一出“誥圓”中得到了質問和挑釁。兩位云娘幾乎是水火不容，刀鋒相見，酈飛云寧可青燈古佛，也不愿與他人分享丈夫：“甘相讓！奴家只取下我當日觀音像，去長齋念佛，做在家出家的尼姑罷！”[1]621而華行云則將心聲吐露的更為直白：“甘相讓！奴家也只取下當日的春容，甘心裙布釵荊，空房獨守。這畫上郎君，想是不變心的，與他做一答罷！”[1]622想這“不變心”三個字，道出了當時多少女性的心聲！這種“甘相讓”曾經應是妻妾之間的不爭不妒，但《燕子箋》里卻反其道而行，可見在男情女愛中，女性開始反抗，她們對男性的忠貞有所要求，對男性風流多妻的現象感到不滿。誠如胡適先生所說：“貞操是一個‘人’對別一個‘人’的一種態度。因為如此，男子對于女子，也該有同等的態度。若男子不能照樣還敬，他就是不配受這種貞操的待遇。”[8]因此，若只是以“爭名份”的視角來看這一場二女爭誥，未免顯得淺薄了，雖阮大給了一個團圓的結局，但仍可以從中窺見晚明時期閃爍著的女性主義光輝。

二、華行云——紅玫瑰的平等追求

張愛玲小說中的嬌蕊是一朵熱烈的“紅玫瑰”，她隱喻著男性對情人全部的幻想：一個極具誘惑力的婦人，有著孩童的稚氣與任性，卻又是滿腔熱血與真情，令男性心馳神往。而《燕子箋》中的那朵“紅玫瑰”，就是華行云。

然而在《燕子箋》中，華行云雖然國色天香、聰慧可人，但由于她的妓女身份，他人對她是輕視的。在“雙逅”中，要與華行云平起平坐令酈飛云極為不滿：“恐你別路風流，忘了正道因緣。”[1]612如果說酈的輕蔑還帶有爭風吃醋的成分的話，其他人的言語則更為真實。大團圓后，賈老爺對酈尚書道：“年兄認了行云做女兒，略略難為老年兄些了。”[1]612可見他認為酈家收養一個妓女，是抬舉了她的。還有一處是在“誥圓”中孟婆勸她不要與酈飛云爭名份：“云娘，從良的有，那有你這般，一從就從著個狀元！酈老爺、老夫人又把你做親生的一般看待。你也夠了，百凡省事些罷！”[1]623孟婆作為一個女性，本身接受了男權社會的價值觀，又反過來用這種觀念去勸導華，半是受害者又半是同謀。而最典型的是在“拒挑”中，覬覦華行云已久的鮮于佶趁機想要霸占她：“你們門戶人家，棄舊迎新，呼張抱李，原有舊規的，何必如此拘執？”[1]554在鮮心里，他并非真心喜歡華，只是覺得她是個輕浮的妓女，自己也可以在她這里占些便宜。鮮代表著大部分男性的視角：對妓女充滿情欲的幻想，但又覺得這種誘惑是低級的，不值得尊重的。就像張筆下的振保，在巴黎嫖過之后又覺得“和她在一起的三十分鐘是最羞恥的經驗。”[10]107因此，他人對華行云的評定，都與她自身的品德、才華無關，只因她生而為“妓”的身份，決定了她的命運就是低人一等，熱烈奔放的可愛、敢愛敢恨的珍貴、機智過人的難得，都被掩蓋在這樣一種社會符號之下，像是耀眼的光火被蒙上了一層灰色的紗罩。

但嬌艷的“紅玫瑰”自有筋骨，華并不屈服于這種社會身份，她不僅一心想要從良，還要為自己的平等發聲。面對鮮的調戲，她態度堅決，連道三聲：“請，請，請！”[1]554在與酈飛云的對勢時，她不卑不亢，有理有據：“婚姻之道，何分門戶大小？但論聘訂后先。”[1]621在她的愛情世界里，并沒有配不上狀元霍郎，也與千金小姐沒有什么兩樣，人人都是自由平等的。華行云在霍都梁并未高中，甚至遭緝拿潛逃時能夠相依相伴、不離不棄，那么為何霍金榜題名之后她不可以共享榮華呢？人的感情沒有高下之分，對男女性的雙重標準，本身就是極不合理的，而在三百多年的封建社會里，華行云這份跨越社會賦予的身份符號的追求，發出內心真實的吶喊更顯得彌足珍貴。

三、酈飛云——白玫瑰的情欲覺醒

振保第一次看到孟煙鸝時，就對自己說：“就是她罷。”[10]134孟與他門當戶對，乖順怯弱，如同醫院里的白屏風，像是什么也沒有經歷過。她忠心耿耿的愛著振保，因為“她愛他，不為別的，就因為在許多人之中指定了這一個男人是她的。”[10]136這也是舊社會沉默的大多數女人的命運，在媒妁之言、父母之命下嫁給一個素不相識的男人，歸順終生。雖然人類在文明時代已經開啟了專偶式婚姻，但“專偶制從一開始就具有了它的特殊的性質，使它成了只是對婦女而不是對男子的專偶制。這種性質它到現在還保存著。”[11]62而古時的婚姻往往是由階級地位來決定的，是一種權衡利害的婚姻，由于女性處于被壓迫階級，因此“妻子和普通的娼妓不同之處，只在于她不是像雇傭女工做計件工作那樣出租自己的身體，而是把身體一次永遠出賣為奴隸。”[11]73從這個視角來看，如果沒有自我選擇愛情的權利，為妓為妻并沒有什么不同。

《燕子箋》一開始的酈飛云，與孟煙鸝一樣，是一張純白的生宣，是焚香拜佛、讀書誦經的千金小姐，是晚明傳奇中的閨閣少女群像。她們往往美麗且有才情，也正是因為受過教育，從而更容易在封建倫常中覺醒，如同看似幽靜的池面，稍一撩撥，便難以平復。杜麗娘是典型代表，因夢見柳夢梅而心生情愫，情不知所起，一往情深，甚至生可以死，死而復生。這類似的愛情開端出現在《燕子箋》的第九出“駭像”中，阮大巧妙的借梅香之口形容了霍的容貌俊美、風流倜儻：“你看他點眉峰螺黛勻，你看他露春纖約斜領，你看他滿腮渦紅暈生，你看他立蒼苔蓮步穩，要包彈一樣兒沒半星，逞風流倒有十分的可憎。”[1]508酈飛云想要留下畫，但此時的她仍有所顧忌：“恐爹媽看見，不當穩便。”[1]508梅香看出了小姐心思：“若是小姐自己看，只怕正好不多哩。”[1]509而酈真正開始覺醒是在第十一出“寫箋”中，阮大用了“撲蝶”這個意象來表達她心中的情竇初開。原來端莊安靜的閨閣小姐露出了小女兒的癡憨態：“呀！這一對蝴蝶兒，怎么飛得如此好？只管在奴家衣上撲來……呀！怎么又在裙兒上旋繞？欲去又飛還，將粉須兒釘住裙釵線。”[1]511無獨有偶，在《紅樓夢》中也有一場“寶釵撲蝶”，素日穩重的寶釵見著了春日里的蝴蝶，也忍不住欲撲來了玩耍：“只見那一雙蝴蝶忽起忽落，穿花渡柳，將欲過河，引的寶釵躡手躡足的一直跟到池中滴翠亭上，總不曾撲著。”[12]酈飛云和寶釵素日都是守規的千金小姐，但畢竟是二八年華，怎個不春心萌動？此時的酈飛云再看春容圖，更多了幾重心事，便寫詩遣春思。雖因時代局限，女性無法走出閨閣，但撲蝶玩耍，寄相思于詞箋，已可窺這朵“白玫瑰”開始有了生氣和色彩，女性的情欲意識，在打開春容圖的同時，也一并開啟。

在第十三出“入圍”時，酈飛云已相思成疾，得了傷春病。以今人的眼光來看，這是可悲的，女性在最美好的青春年華，卻被釘在三綱五常的十字架上，男性可以游山玩水、追逐功名、妻妾成群，女性卻連最基本的情欲都被扼殺了，像一尊木偶一樣失去了原始的生命力，更像批量生產的商品一樣被男權社會刻畫上了統一的審判標準，她的價值需要男性來賦予。在整個社會對女性形成這樣一種“刻板印象”的大環境下，女性變得毫無自我意識，這是極為可怕的：“它們使被刻板印象化的群體成員的個人認知能力的獨立性受到影響，它們壓垮這些個體，使他們陷于其間無法自拔，并拖著他們前行的腳步。”[13]而當女性的自我意識開始覺醒時，這種個人信念便與刻板印象產生激烈沖突，在被封建禮教束縛的封建社會，女性的這種心理斗爭的外部轉化的第一個表現，就是“傷春病”。三百年后張筆下的孟煙鸝則更為大膽，在丈夫處得不到溫柔，便將自身的情欲需求轉嫁在裁縫身上，振保一直理解不了自己的妻子為什么出軌：“我待她不錯呀！我不愛她，可是我沒有什么對不起她的地方。”[10]144其實這就是男性對女性形成的一種“刻板印象”：女性嫁給自己，便要三從四德，忠心耿耿——不管男性如何待她。

到第十八出“閨痊”時的酈飛云已經有了正常的情欲感知，不是那個焚香拜佛、清心寡欲的木頭美人了，后雖在卞婆婆的勸慰下嫁給了卞參軍（霍都梁的化名），但那幅春容圖上的情郎，已在酈心里生根發芽，揮之不去。“白玫瑰”的情感歸屬，不再是因為他人的指定，而是有了自我的選擇與訴求。雖然在那個封建的社會里，酈飛云還無法掙脫出被他人掌控的命運，但內心深處的情欲覺醒已無法阻擋，而終有一天，這種內在的信念會掙脫外部的牢籠，如一只春燕，飛向深宅大院的高墻之外。

長期以來，女性群體在男性話語權的掌控中，情感意識都處于一種“空白之面”的生存狀態，但在阮大的《燕子箋》中，“紅玫瑰”華行云與“白玫瑰”酈飛云的反抗是對這種沉默無語和刻板印象的打破。通過對二女“爭誥”情節和雙美的形象塑造的解讀，可以看到她們身后的女性主義的影子，雖然這種自我意識的覺醒和追求還只是處于微微萌芽的狀態，但在當時的時代背景下值得關注和贊揚。因此，從女性的視角出發來看《燕子箋》，在晚明傳奇里，它具有了獨特的價值和意義。

(責任編輯 遠 揚)

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I207.4

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1671-5454（2017）02-0056-05

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2017.02.014

2017-02-21

陳雨婷（1991-），女，安徽宣城人，安徽大學藝術學院戲劇與影視學專業2015級碩士研究生。研究方向：中國戲劇史。