淺議聲音及播音主持聲音藝術(shù)的運用

申虹

【摘 要】 文章探討播音主持聲音藝術(shù)的運用，首先論述聲音美的本質(zhì)；其次，論述聲音美的功能、魅力；最后，探索播音主持聲音藝術(shù)的運用：注意語氣腔調(diào)，遣詞造句，情感色彩。

【關(guān)鍵詞】 播音主持；聲音藝術(shù)；傳遞美；弘揚美

播音主持，是以聲音為載體的新聞傳媒人，從事的是用聲音藝術(shù)，即“用有聲語言傳播信息的專業(yè)”。播音的作用，在于用聲音調(diào)動受眾的聆聽意識，以聲音藝術(shù)與聽覺藝術(shù)的完美結(jié)合，達到人們在獲取新聞的同時，同步享受美。

萬物歸音，聲音作為交際的最主要工具，人們不可一時或缺；聲音作為創(chuàng)造美、釋放美、享受美的激素，本身是美化生活、激越人生的藝術(shù)。

一、享受美是人之天性，聲音美是美的最基本要素之一

子曰：“食色性也”，詩云：“情發(fā)于聲”。孔子認為美產(chǎn)生于自然，生活需要美是一種自然，人作為萬物之精靈，七情六欲是客觀存在，不必、也不能回避。《詩經(jīng)》更進一步闡明，人不同于物，作為生命體，是有感情的動物，而有情即有聲，以聲表達，聞聲體味，是與生俱來的天賦。

我們看古人是怎樣界定聲音的，《禮記·樂記》講：“人之心動，物使之然也，感于物而動，故形于聲”。這樣“聲”的概念出現(xiàn)了。這里面“心而動”是關(guān)鍵，要害在于“物而動”、“形而聲”是自然現(xiàn)象，只有心動互感，才能無聲變有聲，激活自然意義上的聲。且不說人之聲，就是自然之聲，不同的人會有不同的領(lǐng)悟，更不說漢藏語、拉丁語、阿爾泰語等等之間的區(qū)別了。誰都知道雨有聲，“雨打芭蕉”的意境，李清照筆下是“梧桐更兼細雨，點點滴滴”，得出的是“這次弟，怎一個愁字了得”的長嘆，而杜甫心生的是：“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生，隨風潛入夜，潤物細無聲”的喜悅，一悲一喜，天壤之別，這就是說“聲”與“感”是一對矛盾，二者互為依存，缺一不可。禪宗六祖惠能的故事，最能說明問題。船行旗飄，兩個僧人以此相爭，一說這是風動，一說這是旗動，惠能聽之，一句“仁者心動”語驚四下，啥意思？也不是風動，也不是旗動，是你們的心在動！這從視覺角度，印證了一個淺顯道理，“聲”只是一種聽覺印象，不過是“形于動靜”那么簡單。

現(xiàn)在的潮人們，常用一句潮詞——“第六感覺”，第六感覺是一種抽象的意想，但視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，可是人們實實在在的感受，因為有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺功能，才會有美景、美聲、美味、美感，甚至美色，“聲”只是聲與感的第一交感，是聲音的原始階段。

既然有了聲，那么它會如何發(fā)展呢？我們還是看《禮記·樂記》怎么說：“聲相應，故之變，變成方，謂之音”，世界上唯一不變的是變，聲也有規(guī)律，《說文》講得更清楚：“聲生于心，有節(jié)于外，謂之音”，這樣聲的中級階段，“音”出現(xiàn)了。音字從一，有節(jié)之義，節(jié)之節(jié)奏，就不是單調(diào)的聲了，音有之韻，這是人們作為聽覺藝術(shù)擁有者的必然選擇，“凡音之起，由人心生也”《禮記·樂記》給得這一答案，也是享受聲音藝術(shù)的出發(fā)點和立足點。

有了聲音當然沒完，我們看《禮記·樂記》怎講：“比音而樂之，及干戚、羽旌，謂之樂”。當聲音依一定的韻律詠嘆，并伴著舉戈持盾之舞，伴著揮羽（鳥羽）、擊尾（牛尾）之舞，就再美不過了，就是樂了！正像《毛詩序》所言：“動于聲而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之”，由聲到音，有了聲音；由音到樂，有了音樂；這是聲音的自然運用與升華。

中國樂出現(xiàn)的標志是“五音”的誕生，宮、商、角、徵、羽，1、2、3、5、6，分別從土、金、木、火、水自然屬性特征來體現(xiàn)音樂特色，我們常說音樂無國界，五音記譜是人類早期劃時代的文明遺產(chǎn)，是中國為人類文明做出的重大貢獻，它的直接結(jié)果，就是使聲有形，可依形而循。從周武王與姜太公有關(guān)五音對話的記載，我們發(fā)現(xiàn)，我們的祖先對聲、音、樂的拿捏把握十分到位，而有關(guān)聲、音、樂的不同成語，更印證了這一點：

聲： 音： 樂：

唉聲嘆氣 德音莫違 改弦更張

不動聲色 靡靡之音 高山流水

沉聲靜氣 笙磬同音 黃鐘大呂

大張聲勢 天籟之音 膠柱鼓瑟

低聲細語 五音六律 曲高和寡

風聲鶴唳 弦外之音 下里巴人

疾聲厲色 余音繞梁 響遏行云

假譽馳聲 正聲雅音 陽春白雪

嬌聲嬌氣 鄭衛(wèi)之音 異曲同工

金聲玉潤 足音跫然 鐘鳴鼎食

這三組分表聲、音、樂的成語，我們可以看到意境層階遞進的雅韻，會油然產(chǎn)生一種美不勝收的感覺。反映本真的聲，反映韻味的音，反映美輪美奐的樂，各有千秋，給人一種心智的啟迪。

二、追求美聲是人之本能，聲音是傳遞美的紐帶

《尚書·舜曲》：“詩言志、歌詠言，聲依律，律和聲”，說到底是對美的動態(tài)揭示。聲音美不僅僅在于美聲的產(chǎn)生，而在于對聲音質(zhì)感的欣賞和領(lǐng)會。我國古代伯牙鼓琴，鐘子期：“巍巍乎若泰山”、“洋洋兮若江河”的點評，有了“知音”一說，鐘子期歿，伯牙破琴絕弦之舉，也是出于無奈：無知音，難道要對牛彈琴？所以說聲音美，不能滿足于自我欣賞，而要立足于打動受眾，這也是傳遞美的真諦。

我們說以聲音傳遞美，從形式上有藝術(shù)與生活之分。言為心聲，聲音組成語言，語言是高級的實用聲音，播音主持用聲音的穿透力，簡明地闡述現(xiàn)象，更可用聲音的感染力，傳導感想。言為心聲，這就是肺腑之言。之所以感人至深的道理。《毛詩序》：“在心為志，發(fā)言為詩”，說明聲音是用于揭示或抒發(fā)人之情感的。我們經(jīng)常講唐詩宋詞，其實真正意義上的唐詩宋詞是首先用來詠誦的，所以才會有平仄、押韻、格律的嚴格要求，以唐詩宋詩的聲韻之美，滿足人們的聽覺享受是為初衷。史上著名的“旗亭畫壁”典故，將聲音美的意境演繹到了極致。唐時，著名邊塞詩代表人物高適、王昌齡、王之煥飲酒會詩，以梨園伶人吟唱各自名下作品賽詩，成歷史美談。

正是人們注意到了聲音的魅力功效，由吟詩到朗誦，個性表演可謂爐火純青，而聲音的公共代言功效，更通過播音播報后來居上，以至于播音學之類專業(yè)應運而生。從1906年美國紐約圣誕前夜有史以來的第一次廣播，到1920年美國匹茲堡第一座廣播電臺建立，聲音傳播的時空邊界被大大拓展。1928年美國紐約第一次電視播報試驗的成功，電視播音的音像立體效果，開創(chuàng)了聲音藝術(shù)之美的新時代，進而俘虜了幾乎每一個現(xiàn)代人。

當然聲音美也是有規(guī)范的，更有賴于個人素質(zhì)修養(yǎng)。如語言表達的情懷，真、善、美的動機很重要，這叫以情感人，是前提；言語談吐時的精神風貌，陽光自信的精、氣、神很關(guān)鍵，這謂之為自然風格，是保證；善于調(diào)節(jié)聲音的節(jié)奏、力度、旋律，應用自如的功力，是技巧。

《莊子·齊物論》：“女聞人籟，而未聞地籟，女聞地籟，而未聞天籟夫”，天籟之音，并非是杜甫“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”的天外之聲，而是日月精華的聲音，是自然界的風聲雨聲、鳥語蟬鳴，將自然之趣定為聲樂的最高意境，是天人和諧的哲學反映。籟簡單而言，就是孔洞發(fā)出之聲，后世人們還形象地把古琴比作天籟，把土塤之音比作地籟，把昆曲之音比作人籟，這樣過于寫真具體，反倒少了幾分夢幻浪漫。

三、播音主持聲音藝術(shù)的運用

說的比唱的好聽，本是句貶義俗語，卻從反面為聲音藝術(shù)創(chuàng)立了標桿。由于唱、誦大都功在表演，而說卻是聲音語言藝術(shù)的行為自覺和生存基本功，只要我們善待聲音，用心說話，完全可以做到說的比唱的好聽！

首先，注意語氣腔調(diào)。《孟子·告天下》：“訑訑之聲顏色距人于千里之外。”什么意思？聲音是有顏色的，這個顏色就是態(tài)度，話一開口，唔唔哼哼，一副漫不經(jīng)心、我知天下的傲慢態(tài)度，于無聲處失風范，未入正題已疏遠了交際距離。俗話說的好：“鑼鼓聽聲，聽話聽音”，強調(diào)的是態(tài)度，也暴露真與假、好與惡。還是俗話說的好：“有理不在聲高”，即使急于表白意愿，也應和風細雨，于細微處見精神，而不能以疾聲厲色破壞對話交流的起碼氛圍，不至于言不達意，失去初衷。

其次，注意遣詞造句。聲音是藝術(shù)，語言更是藝術(shù)，語言靠聲音傳遞，聲音以語言展現(xiàn)，片面追求“語不驚人死不休”，沒那必要，況且我們沒有杜甫此等水平；“兩句三年得，一吟雙淚流”，時下我們也沒有賈島苦吟詩人此般閑功夫，但遣詞造句還是馬虎不得。有一笑話說明用語的厲害：一哥們請客，四位客人三人落座，一位久等不至，主人自言自語：“該來的怎還不來？”坐下敏感的一位仁兄，隨即禮貌告辭，心中暗自不悅：難道我是不該來之客？主人一見等的人未來，來的人又告辭，情急之下脫口而出：“不該走的又走了。”另一位仁兄一聽不是滋味：不該走的走了，該來的不來，我豈不是多余之人？看來我是該走之人了，堅決告辭，主人急了上前勸攔：“我不是說你呀。”最后一位朋友一聽：不是說他，那只有是指我了，看來不走還真是不行了，甩門拂袖而去。好好的一片心意，竟不歡而散，留下一輩子的心結(jié)，好不傷感。這就是說，既然是聲音，就必定有和音與噪音之分，有雅言與惡言之分，出口傷人不行，失語傷人也不行。

第三，注意情感色彩。所謂聲情并茂是也！科學講，聲音是有感情的，這種情感來源于鄉(xiāng)愁記憶。“ 近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”，為什么“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)兩眼淚汪汪”？此時有聲變無聲了！我們用語言交流，要社會性，也要人文性，有時一句個性語言表達，往往會起到一鳴驚人的效果。1986年，大陸導演楊光遠拍了一部反映國民黨正面抗戰(zhàn)的電影《血戰(zhàn)臺兒莊》，這是大陸第一部不罵國民黨、不罵蔣介石的抗戰(zhàn)片，蔣經(jīng)國聽到后，按捺不住，也要片觀看。電影中血腥的搏殺場面，沒有打動這位飽經(jīng)風霜的老人，但當看到電影中一位陜籍老兵在戰(zhàn)爭間歇，用柳枝制的土哨吹奏陜北民歌“繡荷包”時，當樂曲聲化作濃濃的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻、鄉(xiāng)情親情，從可怕的戰(zhàn)場寧靜中噴薄而出時，臺下的蔣經(jīng)國已是不能自已，他突然明白了什么叫家國情懷！于是在他逝世前三個月的1987年10月，開放在臺灣的大陸老兵回鄉(xiāng)探親，臺灣海峽從此天塹變通途，《繡荷包》的美妙聲音，因此成為中國人永遠的感動！

【作者簡介】

申 虹（1977.4-）女，陜西綏德人，大學學歷，任職于陜西廣播電視臺，主任播音員.