論文化自信視域下高校思想政治教育的隱性教育

余姍珊

(廣東外語外貿大學 馬克思主義學院，廣東 廣州 511400)

論文化自信視域下高校思想政治教育的隱性教育

余姍珊

(廣東外語外貿大學 馬克思主義學院，廣東 廣州 511400)

培養(yǎng)當代大學生文化自信，對當前推動社會主義先進文化建設具有決定性意義。“95后”大學生對我國社會主義文化認同、文化共識、文化凝聚力有所削弱。面對經(jīng)濟全球化的時代特征，傳統(tǒng)的、死板的顯性教育并不能滿足需要。因此，發(fā)揮思想政治教育的隱性教育作用尤為重要，是建構大學文化自信的一劑良方。

“95后”大學生；文化自信；隱性教育

經(jīng)濟全球化作為新時代的代名詞，為我國經(jīng)濟發(fā)展帶來了不可磨滅的貢獻。然而，經(jīng)濟全球化，既是經(jīng)濟上的往來，也是文化思潮的滲透。西方文化思潮對當代大學生的滲透是客觀存在的，有其積極影響，也有其不可小覷的負面影響。其負面影響分泌出來的毒素往往會導致大學生出現(xiàn)文化自卑和文化自負的現(xiàn)象。作為中華民族優(yōu)秀文化的重要繼承人，我國大學生是否擁有高度的文化自信，最終會影響整個中華民族優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新。因此，培養(yǎng)當代大學生高度的文化自信迫在眉睫。“95”后大學生大多數(shù)是獨生子女，成長在改革開放的大潮中，大都在父母過度溺愛的環(huán)境下成長起的的，擁有強烈的批判精神和極強的求知欲。傳統(tǒng)“填鴨式”顯性教育已不能很好地發(fā)展他們的個性。因此，必須挖掘思想政治教育的隱性教育來建構當代大學生的文化自信。

一、隱性教育的含義和特征

(一)隱性教育的含義

所謂“隱性教育”是指運用多種喜聞樂見的手段，寓教于樂、寓教于文、寓教于游等，把思想政治教育貫穿于其中，使人們在潛移默化中接受。[1]

(二)隱性教育的特征

掌握思想政治教育隱性教育特征，才能更有利于發(fā)揮思想政治教育隱性教育的功能。因此，為了更好地發(fā)揮思想政治教育隱性教育的優(yōu)勢，必須穩(wěn)穩(wěn)抓住思想政治教育隱性教育的四個特征：

其一，教育目的的內隱性。這是高校思想政治教育隱性教育中最重要的特征之一。隱性教育是通過創(chuàng)造各式各樣的教育環(huán)境，并將教育內容內隱于學生豐富多彩的生活中，讓學生受到熏陶、教化，從而獲得教育。

其二，教育內容的豐富多彩性。高校思想政治教育隱性教育內容豐富多彩，包羅萬象。不像顯性教育把教育內容死死地牢固為思想政治課程，而是滲透到高校學生日常和學習生活中的各個方面。它既包括愛國主義情懷的校園文化活動，也包括集體榮譽感的校園體育競賽活動；它既包括探望孤寡老人的校外實踐活動，也包括觀看一段有教育意義的短片；它既包括有警醒作用的校風校訓，也包括為人師的人格魅力……因此，可以看出，高校思想政治教育隱性教育的內容囊括了學生日常和學習生活的各個方面。

其三，教育方法的愉悅性。思想政治教育隱性教育就是把思想政治教育內容貫穿于寓教于樂、寓教于文、寓教于游等愉悅中，使學生潛移默化地獲得教育。在整個教育過程中，隱性教育起到“潤物細無聲”的作用，輕松快樂地接受教育，從而達到教育的目的。

其四，教育成效的長久性。隱性教育沒有明顯的強制性，學生大多數(shù)都是主動、自愿地去接受教育，往往對教育的內容帶有明顯的認同性，并把教育內容內化為內心穩(wěn)定的價值觀。因此，隱性教育明顯要比顯性教育牢固得多，持續(xù)時間更長久，甚至有些還會影響學生的一生。

二、當代大學生文化自信內涵

文化自信是指著一個政黨、一個國家、一個民族對自身傳統(tǒng)優(yōu)秀文化強烈的認同感，對當下自身的意識形態(tài)擁有堅定的信念，對自身未來文化的繁榮發(fā)展充滿信心。因而，當代大學生文化自信內涵主要涵蓋三個方面：

其一，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分認同。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分。歷經(jīng)五千年的錘煉和沉淀形成的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我國當今文化發(fā)展，民族崛起，中國夢的實現(xiàn)都發(fā)揮著無與倫比的作用。大學生應把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放在內心重要位置上，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持有強烈的歸屬感、認同感。

其二，堅持用社會主義核心價值觀引領主流文化。社會主義核心價值觀不僅是推進中國特色社會主義偉大事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的戰(zhàn)略任務，而且還能指導當代大學生樹立科學的人生觀、價值觀和世界觀。因此，大學生要全面掌握社會主義核心價值觀的基本內容，并付諸行動。

其三，對中國先進文化的發(fā)展前景充滿信心。在漫長的歷史長河中，我們的祖先為中華文化創(chuàng)造出無數(shù)次的輝煌。只要對中華文化抱有高度的信心，中華文化仍然會屹立于世界民族文化之林。

三、隱性教育是培養(yǎng)當代大學生文化自信的迫切需求

首先，受教育者出現(xiàn)了顯而易見的新變化。“95后”大學生搭上了改革開放的快車，享受到改革開放的碩果累累，他們具有強烈的自我意識。對于一般的、死板的、僵化的顯性教育方式往往抱有極強的叛逆心理，導致教育成效之低。面對習慣于我行我素，勇于追求個性，隱性教育方式的輕松愉悅正好迎合心理變化，滿足他們的需求。

其次，教育環(huán)境有了新的變化。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”[2]經(jīng)濟全球化和我國社會主義市場經(jīng)濟的開放性，使得我國與各國的聯(lián)系更為密切，既有經(jīng)濟上的往來，也有文化的交集。對于來自西方文化的影響，要汲其精華，去其糟粕。近年來，西方國家憑借其在經(jīng)濟和文化上的優(yōu)勢，對我國進行文化滲透，造成部分大學生對我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化產(chǎn)生了懷疑，對當代核心價值體系產(chǎn)生了動搖，同時對中國先進文化的發(fā)展前景喪失了信心，出現(xiàn)文化失落和文化自卑現(xiàn)象。因此，加強當代大學生文化自信的任務刻不容緩。

四、運用隱性教育培養(yǎng)文化自信的途徑

(一)彰顯校園文化魅力，營造文化自信的濃厚氛圍

1.彰顯校園物質文化魅力

物質決定意識，意識是物質的反映。校園物質文化把文化自信的教育內容物質化。學生可以用感性直觀的方法去意會其中的文化內涵和獲取正確的價值取向，從而內化為自身的文化和價值觀念，進而使自身的精神境界和文化素養(yǎng)得到提升，最終養(yǎng)成自己獨特的文化自信。物質文化可以通過隱性教育的方法營造文化自信的氛圍。大學校園里的建筑應合理布局，精心設計，以增加文化自信內涵。比如，在教學樓里布置中華文化走廊，讓學生每時每刻受到中華文化的熏陶，設立中華勵志人物雕塑，用雕塑本身所帶有的文化理念來構建當代大學生的文化自信。

2.彰顯校園精神文化的魅力

彰顯校園精神文化的魅力對培養(yǎng)大學生的文化自信也至關重要。以社會主義核心價值觀為中心，以中華民族優(yōu)秀文化為基礎，以中華文化的發(fā)展前景為導向，開展豐富的校園精神文化活動，在學校范圍內形成良好的氛圍和風氣，引領大學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，從而積極地應對西方國家文化滲透和社會主義市場經(jīng)濟開放性所帶來的負面影響，解決文化自卑和文化自負問題。

3.彰顯校園制度文化的魅力

它以有形的制度和無形的文化價值規(guī)范大學生的行為，以文化滲透的方式提升大學生的文化自信。高校建立各種規(guī)章制度，既要彰顯時代內涵，又要圍繞社會主義核心價值觀；既要符合教育規(guī)律，也要迎合學生的個性。這樣，校園制度文化對學生的積極影響才越強烈，才越有利于文化自信的形成。

(二)加強網(wǎng)絡技術的廣泛應用，擴大文化自信的覆蓋面

21世紀以來，隨著網(wǎng)絡技術的迅速發(fā)展，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。校園網(wǎng)絡文化深入校園的每個角落，影響到每個學生。尤其是新興的微信和微博，因貼近學生生活，親切地稱為“生活伙伴”或“靈魂伴侶”。可見，網(wǎng)絡技術的普及和應用，尤其加強對新興的微信和微博傳播功能的應用，對增強大學生文化自信起著不可忽視的作用。

(三)凸顯教師的楷模作用

教師要不斷更新教育理念。剔除老套的教育理念，用先進的教育理念育人，在實施教學中摒除過去那種“填鴨式”、帶有強制性的顯性教育方式，使教育過程變成師生熱情投入的隱性教育過程。師生間心與心的交流，思想與思想的交集，學生更能把文化自信的內涵牢記于心。

教書育人者，除了要求學生達到自己所要求的道德水平外，自身所具備的思想覺悟要更高，這樣才能更好地發(fā)揮表率作用。教書育人者更要身體力行，言行一致。

(四)文化自信實踐活動

“道德教育的過程，實際上就是實踐的過程。任何脫離實踐的教育，都是空洞且起不到任何作用的”[3]大學生文化自信行為的實現(xiàn)離不開文化自信活動的練習。

開展中華文化競賽、中華文化演講比賽、中華節(jié)日紀念等校內實踐活動。通過校內文化活動的開展，有利于高校學生對中華民族優(yōu)秀文化產(chǎn)生強烈的認同感，從而內化為自身的文化價值觀，進而形成自身的文化自信。比如，開展關于中華文化的演講比賽，演講者和觀眾都能學習到關于中華文化的一些大致內容，進而對中華文化有更深一步的了解；開展中華節(jié)日紀念活動，有利于高校學生對中華傳統(tǒng)節(jié)日的認知，進而產(chǎn)生認同感，而不是一味崇尚洋節(jié)日，漠視中華傳統(tǒng)節(jié)日，出現(xiàn)中華文化弱化現(xiàn)象。

[1] 王瑞蓀，高峰，陳迎.比較思想政治教育學[M].北京:高等教育出版社,2001:288.

[2] 馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995:243.

[3] 張青文.對大學德育實踐活動的認識和探索[J].山西高等學校社會科學學報,2005(6):84.

責任編輯：仲耀黎

2016-08-15

余姍珊(1991—)，女，廣東江門人，思想政治教育學專業(yè)2016級碩士研究生，研究方向：思想政治教育與心理教育。

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1671-8275(2017)02-0055-03