對中國優秀傳統道德與基督教精神異同的研究
——基于中國優秀傳統道德的特征

高 潔

(河北工業大學 馬克思主義學院，天津 北辰 300401)

對中國優秀傳統道德與基督教精神異同的研究
——基于中國優秀傳統道德的特征

高 潔

(河北工業大學 馬克思主義學院，天津 北辰 300401)

中國傳統道德文化在長期的歷史發展過程中日益形成其獨特的體系，具有突出人的主體地位、人與自然和諧相處、道德思想與政治思想緊密結合等多個特征。相應地，作為“世界三大宗教”之一的基督教在人的地位、人與自然的相處方式、宗教自身與政治的復雜關系上也有一定的特征。中國優秀傳統道德文化是我們中華民族人民長久以來智慧的結晶，也是中國人民文化信仰的代表之一；伴隨著思想運動的不斷涌動，基督教也是西方社會發展過程中人們所推崇的典型信仰之一。

中國優秀傳統道德；基督教；信仰；異同

具有五千年發展歷史的中華文明滋養和培育著一代代人，先哲們用智慧給我們總結的優秀傳統道德對指導我們的社會生活、人類文明的進步和國家的穩定繁榮具有重要的作用。作為西方主要宗教信仰之一的基督教對于西方政治文明的發展也產生了巨大的影響。二者的內涵在人的地位、人與自然的關系以及其與國家政治的關系三個方面存在著一些可供研究的異同點。

一、中國優秀傳統道德：突出人的主體地位

有關“人性”的學說，是中國傳統道德理論的邏輯起點。突出人的主體地位是中國優秀傳統道德文化的重要特征之一。中國傳統道德思想中有大量相關的描述來表現人的主體地位：人是重要實體，是“天地之心”“萬物靈長”和“宇宙精華”。與之相反，基督教突出神的中心地位，神對于人全部生活具有絕對的支配權，人只能稱為神的附屬品?；浇陶J為人具有原罪和罪性。其中，“原罪”觀念是基督教神學中的核心觀念之一；“罪性”是指人的欲望是罪惡的，與神的意愿相違背，只能讓人墮落。

(一)對待“人性”

首先，儒家的創始人孔子最先提出“性相近也，習相遠也。”此句出自《論語·陽貨》，現代漢語的意思是，人與人的先天素質本來是相近的，后來因為人們受到不同環境影響，養成的習慣不同，人與人之間相距便遙遠了。在這里，“性”指的是先天素質，“習”指的是后天習染，包括教育與社會環境的影響。孔子認為人的先天素質沒有多大差別，只是由于后天教育和社會環境影響作用才造成人的發展有很大差別，但并未涉及道德。之后，在人性發展過程中比較有影響的人性論就是孟子的“性善”論和荀子的“性惡”論。其中孟子認為，“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”作為四種“善”的萌芽，是人生來具有的，即“四端”(出自《孟子·公孫丑》，指的是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。)孟子認為，這“四端”是區分人與非人的標準,是人先驗的道德心。而“仁、義、禮、智”是“四端”發展的結果?；浇叹裰信c“性善”相反的是“原罪”精神?！妒ソ洝分小白铩钡母拍钣兄厥夂x，即“罪”的介入使人墮入深淵：人不僅失去上帝的信任，也失去了與他人之間的友好關系。對于“伊甸園”的亞當，他代表著全人類，是希伯來文中一個指代全稱的詞。因此，《圣經》強調“因一人的悖逆，眾人就成了罪人”。人性中產生的自私、貪婪、狡詐等都是由于“罪”而結出的“邪惡果實”?！霸镎f”與荀子的“性惡”有一定的相似性，荀子認為人的本性是“惡”的。另外，在宋明時期，我國的思想家們將孟子與思想家相結合，調和為善惡同處的二元人性論，但是依舊肯定了“人性”。而基督教對人性基本上持否定的看法，認為人雖然被稱為神的子女，但是與神相比，人是卑微的、低賤的。

(二)對待“人的主體地位”

孟子的思想中，在道德上充分肯定了人的主體價值，強調優秀的道德品格是對自身固有的“善”的保持和發展。孟子認為“反求諸己”。孟子強調更多的是“自心”“本心”，因此“反求諸己”可以解釋為：返回本心，尋找原因。他在《孟子·公孫丑上》中明確提出“反求諸己”一詞：“子曰：‘里仁為美。擇不處仁，焉得智？’……仁者如射：射者正己而后發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！盵1]意思是指，人應該提高自身在道德上的自覺性，多在自己身上查找成功或者失敗的原因。荀子也認為“性惡”需要后天的改正和培養，即“化性起偽”。荀子《荀子·性惡》指出，“人之性，惡；其善者,偽也”。荀子對“性”和“偽”作了明確的分疏：“不可學，不可事之在天者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也?！迸c生俱來的本能是“性”，而后天習得的則是“偽”。“偽”即“人為”之意?！盾髯印ざY運》中提到，“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也；無性則偽之無所加，無偽則性不能自美”。[2]后期的宋明理學家們都把“存天理，滅人欲”作為修養的目標?？偟膩碚f，不管是主張“性善、性惡”，還是“二元人性”，都在突出人的主體地位，肯定人的主觀能動性。在道德修養上，古代先哲們將“克己”作為重要品質，認為自我反省是完善自身的重要能力。而基督教認為，憑借自身的努力，人是無法擺脫“罪”的標簽進入天堂的，只有獲得上帝的救贖，人才能獲得解脫，而耶穌就是上帝派來人間救贖人類的。新教的卡爾文甚至認為，人不具有能夠改變上帝決定的能力，上帝的選民都是上帝早就預定好的?；浇痰木駨娏夷⒘巳说闹饔^能動性。

二、中國優秀傳統道德：人與自然“合一”

中國傳統道德思想認為，人與天地的關系是相互依存、不可分割的，即“天人合一”。人與自然是緊密聯系的統一體，人不僅要協調人際關系，實現愛人，而且要與自然親密友愛、相處融洽，實現愛物。漢代儒家董仲舒提出“以類合之，天人一也”(出自《春秋繁露·陰陽義》)，“天人之際，合而為一”(出自《春秋繁露·深察明號》)，表明了“天人合一”的思想觀念。張載在《西銘》中道：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體，天地之率，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！盵3]《程氏遺書·卷二上》中提出“仁者以天地萬物為一體?！边@種“天人合一”思想體現出文人們的超然豁達，極大地促進了仁人志士實現對自身“完善人格”的塑造。

與中國傳統道德“天人合一”不同的是，基督教對人和自然的關系有不同的理解。造成這種現象的一個重要原因之一就是基督教成立初期并沒有放很多的精力在人以外的存在物上。對于體現基督教精神的教義《圣經》中人與自然關系的理解，概括起來，學者們的兩種典型觀點如下：

第一，忽視自然的價值，只肯定人的存在，自然是被人連累的對象。例如，在《圣經·創世紀》中，上帝對偷吃禁果的亞當和夏娃宣判道：“地必為你的緣故受詛咒。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土；因為你是從土而出的”?！巴痢焙汀暗亍睘閬啴?、夏娃的錯誤受到懲罰。在人類受到神的懲罰時，自然物也得到牽連，并且成為人向神溝通時所付出的代價、祭品。《圣經·利未記》中規定了各種祭祀的條例，例如贖罪日獻祭、平安祭等，花樣百出，動物多被稱為加害的對象。無論人是否犯了錯誤，自然物都逃脫不了受連累、被獻祭的命運。整個《圣經》是講述“人如何愛上帝”的著作，自然只是為人類服務而存在的。

第二，否定自然的地位，認為上帝授權人類征服自然。很多學者認為，在上帝的眾多受造物中，人的地位要高于其他受造物，人具有幫助上帝管理和看守自然、甚至是征服自然的權利。《圣經·詩篇》中提到“地和其中所充滿的，世界和居住期間的，都屬耶和華”。上帝是世界上所有存在物的創造者，但是把它們交給人類之立和征服。

總的說來，基督教精神否定了自然以及除了人以外其它自然物的地位，而中國傳統道德肯定自然物的存在；另外，基督教精神中將“神”“上帝”等造物主的身份安插到人與自然的關系中進行調和，而中國傳統道德對于人與自然的關系則比較簡單明了，甚少涉及中間的中介物；最后，在某些學者看來，基督教承認人可以征服自然的觀點，沒有明確指出提倡人和自然應該和諧相處的觀點，極易導致人類忽視環境保護問題、發生生態危機，而在中華民族自古以來的發展過程中，先哲們一直提倡人與自然關系的和諧處理，并將其作為道德價值的重要內容之一。

三、中國優秀傳統道德：與政治思想緊密結合

在中華民族文明發展的歷史長河中，傳統道德與政治思想之間一直存在著密切聯系。參與奠基中國傳統道德思想的主要代表人物之中，很多人都身兼思想家、政治家和社會活動家等多重身份的。在政局動蕩的春秋時期，曾為魯國司寇的孔子將“仁學”用來填充“禮治”，提出“正心、修身、齊家、治國、平天下”，強烈提倡進行社會改良，建立一個把“仁”當做核心的新的思想體系；而老子在“自然”的基礎之上建立了“無為而治”的政治主張，提出自己包含個人品質修養和治國理民兩方面的人格理想，建立一個把“道”當做核心的新的思想體系。到了封建制度確立的戰國時期，百家爭鳴，儒家孟子提出了“仁政”學說；墨子主張“兼愛”，并抬出“天志”“鬼神”；荀子明確指出“一天下”的主張，并通過“隆禮”“重法” “尚賢使能”等實現“一天下”的目的；法家韓非主張“法”“術”“勢”相結合的法治理論，并把“法”當做理論的核心內容。西漢建國初期，黃老思想逐漸流行，倡導“清靜無為”。在漢武帝在位時期，倫理道德逐步成為政治統治的主要工具，“三綱五?！笔侵螄?。魏晉時期，玄學家們將道家學說與儒家思想相結合，提出“名教出于自然”“名教即自然”的理論。宋明階段，理學居于統治地位，而理學家們為了達到維護封建統治的目的，通過“天理”對封建等級制度和道德規范的存在合理性進行論證，對人民的思想進行禁錮。

思想家們將“解決時代課題與現實問題”作為長久以來堅持學術研究的目的和支撐。中國先哲們憑借自身的社會責任感、歷史使命感和務實精神使得中國傳統道德與政治緊密相連。道德思想只有與政治相結合，才能形成強大的生命力，成為統治者的政治工具。

盡管西方各種思想運動不斷涌起，但是與中國的傳統道德思想相同，西方基督教與國家政治的發展始終保持著復雜的聯系。事實上，宗教力量在西方也是一股強大的政治力量。如同中國古代的先哲們一樣，西方近代政治哲學家們也對宗教問題始終保持著重視和專注。“基督教政治化”的概念可以很好地概括了他們研究基督教和國家政治工作的思維方式。馬基雅維利將羅馬宗教與基督教對立起來，激烈地批判基督教，認為基督教會對政治產生很大消極影響；霍布斯將基督教的《舊約》政治化，指出基督教與國家權力互相依存，意味著上帝親自建立了一個“真神”直接統治的王國，通過重建神權政治使現實的政權從神學上得到支撐，以彰顯政治性；洛克強調《新約》中福音書揭示的耶穌基督降臨對于現實政治的意義，更強調基督教精神的道德意義，認為基督教是適應于道德思想體系未被完善和啟蒙而產生的，但是基督教是不能代替公共政治的；而盧梭則將宗教和政治的關系確定為一種互助協調的關系，認為包括基督教在內的一系列公民宗教對于國家政治的發展起到關鍵的作用。[4]總之，基督教以及其教義《圣經》對于現代西方政治社會生活依舊保持著強大的影響力。對于基督教的存在，西方近代思想家的支持和批判都是為了建構他們的神學思想，調教好政治與基督教以及其它宗教的張力，并不是排斥宗教的存在。

對于與政治的關系，中國傳統道德文化與基督教在中西方都有異同。

1.中國傳統道德文化與基督教思想的相同點

首先，自古以來，中國傳統道德與國家政權的鞏固都有密切的聯系；在西方政治生活中，基督教或是其支教往往被統治者用來維護自身的統治。

另外，在中國封建制度中，包含奴隸主貴族、封建君主在內的統治階級重視“德治”，吸收對自身統治有用的道德規范，并通過權力機構對民眾進行教化與規范，影響人們的思想和行為；在西方社會中，《圣經》的主題思想是強調神與人立約關系，即人守約則得賜福、背約則受懲罰，通過這種立約關系，西方統治者得以引導人們的思想遵守其制定的秩序。和中華民族一樣，人們遵守約定有利于維護國家統治的優良道德品格得以建立，國家的政治秩序也得以實現穩定。

同時，中國古代社會的思想家積極尋求、總結和完善適合社會進步與發展的道德思想，帶著熱情和勇氣向統治者提出在中國實行符合道德要求的“仁政”，推動道德思想逐漸成為政治思想的倫理基礎。在政權的輔助下，道德思想的價值得以實現，思想者和統治者呈互惠互利發展；而西方政治思想家也通過批判或倡導的方式對待基督教傳遞的教義精神，希望其神學思想得以重構，并適應于政治社會的發展。

最后，值得注意的是，無論是中國古代封建王朝的統治者倡導的傳統道德規范，還是基督教傳遞的精神，盲目地倡導容易使某些思想體系不完備的群體喪失積極性、自主性，不利于個體在社會中的個性發展和現代國家的創新型發展。

2.中國傳統道德文化與基督教思想的不同點

第一，中西方政治思想家看待問題的方式不同。中國古代先哲對待傳統道德文化在政治發展過程中的地位上采取的是直接提出有利于個人優秀品德培養和全面素質提升，并且服從于統治者統治鞏固國家政權的道德內容，隨著歷史的發展，對促進社會進步起積極作用的道德思想得以延續，反之則消亡；西方近現代政治思想家是對包括基督教在內的已經存在的公共宗教傳播的內容和精神進行分析，以馬基雅維利為代表的批判者通過激烈的批判指出了基督教復興只能通過“返本開新”的方式，而以盧梭為代表的思想家徹底使基督教和政治實現互助和協調。總之，不同的方式卻有相同的目的，即神學重構、統治穩固。

第二，中國傳統道德通過社會的考驗和日益完善的教育體制的輔助，得以在政治生活中占有穩固的地位；而西方基督教通過描繪神的形象和行為來倡導和傳播其存在的重要性，通過塑造“真神”的權力來說明基督教與政治的緊密聯系。

第三，我國的中國優秀傳統道德是幾千年來中華民族發展的智慧結晶，對人類社會現在乃至未來的發展都有積極指導作用。而宗教是具有雙面性的，并且伴隨著時代的發展，內容十分復雜。一方面，宗教的某些教義對我們人格的培養和社會氛圍的創造有積極的意義，另一方面，宗教中的一些類似于祭祀、儀式活動等迷信內容會阻礙我們進入現代社會的進程。

最后，自古以來，中國古代封建統治者將一些道德與國家政治體系中的法律相結合，甚至是以道德立法；而在西方政治生活中，基督教只是輔助統治者統治國家的一個工具，只是一種意識形態，而法律是一種理性存在，基督教傳遞的精神是無法變成法律秩序而存在的。

四、現實社會要求我們正確對待國內外道德與信仰

(一)堅持開放型原則

隨著新時代的發展，“封閉的國家是渺小的”，閉關鎖國會使中華民族在世界民族之林中無法長久保持屹立不倒的地位。我國的傳統道德文化是政治、經濟等方面實現創新的歷史基礎，是具有重大意義的寶貴精神資源。但是，世界其他各國、各民族在他們的壯大和發展過程中積累的許多優秀文明資源也不容忽視，為整個人類提供了最重要的精神支撐。因此，我們要做到中西結合、古今結合，吸取世界各地的先進道德文化，實現道德的創新、文化的交流與共享。

(二)堅持有原則的繼承和創新

無論是中國古代至今積累下來的優秀傳統文明，還是從西方蔓延過來的各種文化；不管是中國古代先哲為我們奠基的傳統道德，還是不同民族、國家推崇的宗教信仰，都是時代發展的產物，帶有時代和地域的痕跡。因此，對待各種道德與信仰，都應注意它的雙重性，即既要注意其具有進步積極內容的一面，又要注意其具有落后消極內容的一面。我們應該堅持批判地繼承與吸取的原則來客觀地對待國內外不同的道德和文化信仰，繼承優秀傳統道德文化，嚴格抵制錯誤的消極的文化信仰內容，建設創新型道德和文化信仰。

[1] 國學整理社.諸子集成[M].北京：中華書局，2006:12.

[2] 周熾成.性樸論：《荀子》與《莊子》之比較[J].商丘師范學院學報，2015(8)：1-7.

[3] 張載.張載集[M].北京：中華書局，1978：62-63.

[4] 孫向晨.基督教的政治化理解：近代西方政治哲學解讀基督教的一種基本思路[J].學術月刊，2007(7)：48-55.

責任編輯：張彩云

2016-12-20

高潔(1992—)，女，河北唐山人，馬克思主義理論專業2015級碩士研究生，研究方向：國外馬克思主義。

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1671-8275(2017)02-0029-04