淺析馬克思主義人學(xué)思想發(fā)展歷程及現(xiàn)實意義

陳品艷

(信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 語言與傳媒學(xué)院，河南 信陽 464000)

淺析馬克思主義人學(xué)思想發(fā)展歷程及現(xiàn)實意義

陳品艷

(信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 語言與傳媒學(xué)院，河南 信陽 464000)

改革開放以來，我國理論界關(guān)注并研究馬克思主義人學(xué)思想，尤其是十八大又提出了“以人為本”的思想理念，所以，全面把握和透徹理解馬克思主義人學(xué)思想的理論背景與發(fā)展歷程，用其指導(dǎo)我國改革開放的具體實踐顯得尤為重要。

人學(xué)；自由；異化

馬克思的人學(xué)思想不是憑空出現(xiàn)的，它是在廣泛繼承前人文化資源的基礎(chǔ)上形成的，他超越了傳統(tǒng)人道主義構(gòu)建起自己的人學(xué)大廈，并深入到社會現(xiàn)實和革命實踐中。馬克思的人學(xué)思想是人類實踐經(jīng)驗成果的總結(jié)，是關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的理論。因此，繁榮市場經(jīng)濟(jì)就要繼續(xù)從中國的實際出發(fā)，用發(fā)展的馬克思主義人學(xué)思想研究新情況 、解決新問題，更好地促進(jìn)社會成員全面、自由發(fā)展，并在實踐中不斷豐富馬克思主義人學(xué)思想的內(nèi)涵。

一、馬克思人學(xué)思想形成和發(fā)展的兩大背景

(一)青年黑格爾派對人的現(xiàn)實社會存在的批判與揚棄

青年黑格爾派是黑格爾哲學(xué)解體后出現(xiàn)的一種思想流派，主要繼承和沿襲了黑格爾哲學(xué)體系中的兩個主要思想，即“凡是合理的都是現(xiàn)實的”[1]和自我意識。馬克思在柏林大學(xué)不但積極參加了黑格爾派的哲學(xué)運動，而且成為了青年黑格爾派的一個內(nèi)部成員?？梢哉f，青年黑格爾派的觀點是馬克思人學(xué)思想形成的思想土壤。

黑格爾努力把歷史的現(xiàn)實和哲學(xué)引向了一條完全和解的道路。如果只有理性的東西才應(yīng)該是現(xiàn)實的，那么，非理性的東西就是不現(xiàn)實的，非理性的現(xiàn)實就應(yīng)被批判，這就要求必須變革和否定現(xiàn)實。黑格爾的這種立場被青年黑格爾派所繼承，但是它拒絕走黑格爾所提倡的哲學(xué)與現(xiàn)實的和解之路，決心走理性批判現(xiàn)實的道路。在馬克思看來，最重要的是對現(xiàn)存世界進(jìn)行批判。但是，沒有一個哲學(xué)家提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題，甚至沒人想到要提出。所以，“盡管青年黑格爾派思想家滿口講得都是‘震撼世界’的詞句，而實際上他們是最大的保守分子”。[2]這樣，在馬克思那里關(guān)于青年黑格爾派提出的核心問題，就轉(zhuǎn)換為如何去批判、否定和變革現(xiàn)存世界。這本質(zhì)上就是對不合理的現(xiàn)存世界進(jìn)行揚棄。馬克思人學(xué)思想從形成到發(fā)展與這一問題的認(rèn)識和解決密切相關(guān)?？梢赃@樣說，從《博士論文》到《德意志意識形態(tài)》，其中的人學(xué)思想都是圍繞這個問題展開的，而這些人學(xué)思想的發(fā)展過程及實質(zhì)目的，在于把自我意識的批判變成實踐的批判。

(二)人的異化和人的解放是馬克思所面臨的時代課題

時代提出的重要課題，最終需要理論做出答復(fù)，這是任何理論產(chǎn)生和發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思的人學(xué)理論正是在回答這一時代課題的過程中形成和發(fā)展起來的。馬克思所創(chuàng)立的人學(xué)，是與資本主義社會的自由競爭和工人運動的此起彼伏相適應(yīng)的。自由競爭雖然使整個社會的生產(chǎn)力獲得了巨大發(fā)展，但資本主義制度的根本缺陷無法避免，這種制度把人當(dāng)成機(jī)器，工人階級是被嚴(yán)重異化的存在。這種異化就是工人階級被自己創(chuàng)造出來的東西所奴役。這一事實引發(fā)了馬克思兩個方面的思考：一是如何產(chǎn)生了工人階級的異化及其后果？二是人從這種異化勞動中解放出來的基礎(chǔ)和條件是什么？《手稿》以后的馬克思人學(xué)思想，大都致力于對以上兩個基本問題的分析和解決。

目前，我國已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會，“過勞死”、職業(yè)病、抑郁癥等嚴(yán)重危害了我國勞動人民的身體健康和家庭穩(wěn)定，城鄉(xiāng)居民不斷擴(kuò)大的收入差距，物價的不平穩(wěn)、房價的非理性上漲都給勞動人民帶來了巨大的心理壓力和生活負(fù)擔(dān)。這些現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)正是由于以人為本理念的缺失。民為邦本，上述問題如果不解決，就會影響社會穩(wěn)定，動搖國家和諧發(fā)展的根本。

二、馬克思人學(xué)思想形成過程

(一)抽象的自由理想對現(xiàn)實的抗?fàn)庪A段

馬克思最早關(guān)于人學(xué)的探索，主要體現(xiàn)在他的《博士論文》和《萊茵報》時期所寫的文章和從事的具體活動中。此時，個人自由、理性對現(xiàn)實的批判、人同周圍環(huán)境的關(guān)系是貫穿于馬克思的人學(xué)思想中的三個基本要素，而這三個要素又統(tǒng)一于一個核心思想，即一般性的自由理想對現(xiàn)實的抗?fàn)帯?/p>

促使馬克思去研究德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之差別，并以此作博士論文主題的，主要是在這種差別中體現(xiàn)出來的關(guān)于個人自由原則的自然基礎(chǔ)性論證。伊壁鳩魯?shù)摹霸诱摗睂Α皞€人自由”作了詳細(xì)的論證，馬克思欣賞并認(rèn)同伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x原子論。眾所周知，宇宙中的一切物質(zhì)都是由原子構(gòu)成的，如果能夠證明自由就是原子的本性偏斜，那么，人的本性也是自由的，這個結(jié)論就從自然基礎(chǔ)上得到了印證。

出版自由和勞動人民在現(xiàn)實社會中的自由平等問題是馬克思在《萊茵報》時期直接談?wù)摰摹Ｋ睦碚撝塾谌说淖杂杀拘?，任何階層的個人天性上都是追求自由的。顯然，馬克思這里主要是從人的類本質(zhì)出發(fā)對自由進(jìn)行的論述，雖然他已經(jīng)意識到物質(zhì)利益對個人自由造成的影響。可以看出在《博士論文》至《萊茵報》時期，馬克思只提出了一些具有普遍性和一般抽象性的人學(xué)思想原則，他對人的問題探討還停留在一般原則的層面上。

(二)個體與類的矛盾及其揚棄——一種人學(xué)理想方案

人的類本質(zhì)和現(xiàn)實存在的分離、對立是費爾巴哈人本主義的思維方式，他把上帝或宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的“類本質(zhì)”，主張從人的“類本質(zhì)”出發(fā)來衡量和理解現(xiàn)實。顯而易見，費爾巴哈關(guān)于人的“類本質(zhì)”的理論正與馬克思的一般自由理想觀念相契合。所以，馬克思很快就轉(zhuǎn)到了費爾巴哈人本主義立場上，從人或人的本質(zhì)出發(fā)來理解和說明現(xiàn)實。后來，馬克思從人的“類本質(zhì)”和個人的現(xiàn)實對立來說明個人的社會性、個人的社會本質(zhì)以及人和社會的客觀關(guān)系。

在這一時期，馬克思探討人的問題角度與方式有了較大變化，通過對人的自我異化、人的解放和全面發(fā)展以及人的社會性問題的探索，他提出了關(guān)于人的解放和全面發(fā)展的任何可能性的理想方案。當(dāng)然，理想方案的制定與實現(xiàn)，必須有相應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在建設(shè)小康社會的進(jìn)程中，人的全面發(fā)展內(nèi)涵是個人自我意識的覺醒和個人綜合能力的提升。全面發(fā)展既是人民群眾的奮斗目標(biāo)又是實現(xiàn)人的全面發(fā)展手段，馬克思的人學(xué)理論歷久而彌新，對于我國現(xiàn)代化建設(shè)仍然具有指導(dǎo)意義。

(三)立足于社會關(guān)系，構(gòu)建人學(xué)理論綱領(lǐng)

馬克思著重從社會分工方面探討了個人的自由全面發(fā)展，并著重探討了人的實踐活動和社會關(guān)系的屬性，對社會本質(zhì)作了深刻揭示。人學(xué)理想方案確定之后，為了為其提供理論支撐，馬克思從社會關(guān)系和生產(chǎn)方式出發(fā)對人類社會進(jìn)行科學(xué)研究，從而確立了實現(xiàn)人學(xué)理想方案的理論綱領(lǐng)。指出了生產(chǎn)資料和生產(chǎn)資料生產(chǎn)者的廣大人民群眾是創(chuàng)造和推動社會歷史變革的主體，只有他們才是人學(xué)理論綱領(lǐng)的實現(xiàn)者。勞動開創(chuàng)未來，人民創(chuàng)造歷史，中華民族偉大復(fù)興夢想的實現(xiàn)、美好未來的開創(chuàng)，都必須借助實踐主體——人民的創(chuàng)造活動。只有樹立以人為本的理念，才能最終實現(xiàn)中國夢。

(四)科學(xué)革命的人學(xué)

人學(xué)的革命化和實踐化要求人學(xué)思想必須建立在科學(xué)基礎(chǔ)上，否則，這種人學(xué)思想的結(jié)局只能是變成空想。在《資本論》中，馬克思從個人和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系相統(tǒng)一的立場出發(fā)，全面系統(tǒng)而又深入研究了人或個人問題的各個方面，形成一套完整的科學(xué)的人學(xué)思想理論。重新梳理馬克思的人學(xué)思想對于我們貫徹十八大精神，真正做到為多數(shù)人謀利益，使所有人真正成為命運和社會的主人至關(guān)重要。21世紀(jì)是一個變革和發(fā)展的時代，從人學(xué)意義上說，它是中國人民不斷追求自我解放和個性發(fā)展的過程。從“以人為本”再次可以看出，當(dāng)代社會越來越重視人的發(fā)展。因為，人的發(fā)展是社會發(fā)展的重要組成部分，實行“以人為本”的發(fā)展戰(zhàn)略，是中國變挑戰(zhàn)為機(jī)遇，提升綜合國力的保障。

[1] 黑格爾.法哲學(xué)原理·序言[M].范揚，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館,1961：11.

[2] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：24-25.

[3] 列寧全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1955：119.

責(zé)任編輯：仲耀黎

2016-11-05

陳品艷(1982—)，女，河南信陽人，講師，研究方向：馬克思主義人學(xué)。

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1671-8275(2017)02-0018-02