孟子對(duì)孔子教育思想的繼承與發(fā)展

◆謝書(shū)琴

孟子對(duì)孔子教育思想的繼承與發(fā)展

◆謝書(shū)琴

孔子和孟子都是中國(guó)歷史上非常有名的思想家，而孟子又是繼承孔學(xué)的杰出代表之一，且在孔子思想基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展。本文從高中生的角度出發(fā)，分析孟子在教育功能和教學(xué)方法上對(duì)孔子教育思想的繼承與發(fā)展。

孟子；孔子；教育思想；繼承；發(fā)展

一、教育功能上的繼承和發(fā)展

雖然孔子和孟子都在很大程度上肯定了教育對(duì)人的個(gè)性形成方面有著積極作用，但二人的論點(diǎn)又存在很多差異。首先，孔子認(rèn)為每個(gè)人在剛出生的時(shí)候都是具備相同的素質(zhì)，但是隨著他們?cè)诤筇旖邮艿慕逃潭炔煌?，才?huì)逐漸產(chǎn)生出各自不一樣的性格特征。而孟子則是在孔子性善論的觀點(diǎn)上，又作出了相應(yīng)的補(bǔ)充和拓展，他提出人天生就帶有各種良好的道德品質(zhì)，但這些品質(zhì)一開(kāi)始都是處于萌芽狀態(tài)，才初見(jiàn)一些端倪而已，從孟子所說(shuō)的“惻隱之心，仁之端也” 就可以證明這一觀點(diǎn)。孟子支持性善的觀點(diǎn)，但是人的善良品質(zhì)也不是生下來(lái)的就形成的，必須經(jīng)過(guò)教育才可以把先天的仁義素質(zhì)發(fā)揮出來(lái)，進(jìn)一步形成終身受用的良好品德，孟子就是運(yùn)用這種理論來(lái)肯定教育的重要功能。孟子還認(rèn)為教育是幫助人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的文明活動(dòng)，沒(méi)有教育人就算不上是真正的人，和禽獸也沒(méi)有太大的差別。人從生下來(lái)就帶有的善良種子應(yīng)該在后天教育的灌溉下才能發(fā)芽成長(zhǎng)，從小樹(shù)苗逐漸變?yōu)閰⑻齑髽?shù)。也就是說(shuō)人只有接受教育，懂得了仁、義、禮、智、信，才算脫離禽獸的范圍，并具備作為人的價(jià)值，成為一個(gè)真正完整的人。孟子的這類(lèi)觀點(diǎn)擁有很高的思想層次，是一種非?？少F的教育理念，更加突出和強(qiáng)調(diào)了教育的功能性和重要性。

在這些理論中可以看出，孟子和孔子都非?？粗亟逃膬r(jià)值，肯定了教育對(duì)人起到的教化作用，但是明顯能夠感覺(jué)到孟子的觀點(diǎn)和論據(jù)相較于孔子來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)得更加深刻和充分，全面清晰地闡釋了教育與人性的關(guān)系。

二、教學(xué)方法上的繼承和發(fā)展

（一）道德意志和道德信念的教育

孔子在培養(yǎng)學(xué)生道德意志和道德信念方面，堅(jiān)持“志于道”的觀點(diǎn)，具體來(lái)看就是指人應(yīng)該始終把道德當(dāng)成終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)和方向，還應(yīng)該樹(shù)立起堅(jiān)強(qiáng)的道德信念，他才會(huì)用“匹夫不可奪志”來(lái)表達(dá)道德信念的重要性?？鬃舆€有很多的語(yǔ)句都體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為人必須樹(shù)立堅(jiān)忍不拔的道德信念，面對(duì)生活中的各種嚴(yán)酷考驗(yàn)依然屹立不倒。孟子則倡導(dǎo)“尚志”，也是對(duì)于養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的道德意志的重視。曾經(jīng)有人問(wèn)孟子，一個(gè)士人應(yīng)該致力于做什么，孟子直接回答說(shuō)樹(shù)立高尚的品德，那人又問(wèn)怎樣才可以讓自己具備高尚的品德，孟子答曰“仁義而已矣”。表明孟子對(duì)高尚道德品質(zhì)的推崇，以及實(shí)踐道德的堅(jiān)定信念，意味著人必須樹(shù)立堅(jiān)定不移的道德信念才能抵制外界的惡劣影響。

（二）提升學(xué)生對(duì)道德的認(rèn)識(shí)水平

在孔子的教育思想中非常注重學(xué)生道德知識(shí)的傳授，學(xué)生必須不斷學(xué)習(xí)相應(yīng)道德理論知識(shí)，提升自己對(duì)道德的認(rèn)識(shí)水平。因而孔子說(shuō)“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”，再次聲明一個(gè)人如果只是具備樸實(shí)忠信之義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他還應(yīng)該繼續(xù)學(xué)習(xí)關(guān)于忠信道義的理論知識(shí)。孟子在這方面也繼承了孔子的論斷，并對(duì)仁義道德進(jìn)行了實(shí)質(zhì)性地區(qū)分，必須正確認(rèn)識(shí)仁和義，才可能毫不懷疑地去踐行這兩種高尚品德。孟子關(guān)于仁義的理解是一種理性認(rèn)識(shí)，在教育思想中具有十分重要的地位，人在推行仁德的行為時(shí)，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況懂得通權(quán)達(dá)變，而不是做一個(gè)死守道德教條的衛(wèi)道士。比如“男女授受不親”是傳統(tǒng)大眾普遍的禮儀觀念，但是當(dāng)處于特殊情況下，如人的生命受到威脅等，男女就能夠直接接觸，這時(shí)的接觸是符合禮儀道德的，只有變通地理解禮儀道德理論，才能理解其深刻的本質(zhì)含義，也只有在把握仁義的基本原則時(shí)，才可以采取不同的方法來(lái)將各種道德規(guī)范落到實(shí)處。這就是孟子在繼承孔子的道德理論后，發(fā)展創(chuàng)造性地闡釋了人的道德認(rèn)識(shí)水平的重要性，只有正確認(rèn)識(shí)了道德，人才可能真正實(shí)行道德，發(fā)揮道德的價(jià)值。

結(jié)束語(yǔ)

孟子和孔子的教育思想都是非常值得高中生思索和學(xué)習(xí)的，而且孟子在繼承孔子的理論后，又提出了很多代表自己觀點(diǎn)的具有創(chuàng)造性的論據(jù)，他的很多觀點(diǎn)在教育思想中起到了巨大的啟示作用，讓人更加清楚地認(rèn)識(shí)到教育的意義，以及相應(yīng)教育方法的適用。尤其是在德育方面的教化方式，有利于高中生更好地樹(shù)立崇高的道德品質(zhì)。

[1]王凝.孔子教育思想的繼承與發(fā)展[J].內(nèi)蒙古教育(職教版),2015,(09):7-9.

（作者單位：寧鄉(xiāng)縣第一高級(jí)中學(xué)）