再談男權社會中的女性主體性建構
——《好鄰居日記》的后現代女性主義解讀

史憶

（鄭州航空工業管理學院外語學院，河南鄭州450000）

再談男權社會中的女性主體性建構
——《好鄰居日記》的后現代女性主義解讀

史憶

（鄭州航空工業管理學院外語學院，河南鄭州450000）

《好鄰居日記》是多麗絲·萊辛創作后期重返現實主義的第一部作品。文中的女主人公簡·薩默斯，擁有令人艷羨的時尚雜志工作以及上流社會的社交圈，在失去丈夫和母親之后，她對原本的情感和生活狀態產生了質疑。一次偶然的機會，簡結識了老人莫迪，兩位女性之間產生了非同尋常的友誼，她們的關系改變了彼此的人生態度。小說探討了傳統女性的處境、獨立女性的特質以及老年人的生存空間等問題。

國外對《好鄰居日記》的研究始于20世紀90年代。學者Virginia Tiger、Gayle Greenehe和Carole Klein分別從小說中的雙人物策略、心理學、老齡問題等視角評論小說，認為小說中的簡和莫迪互為雙人物，簡對莫迪的感情是對母親的一種心理補償。國內學者對《好鄰居日記》的研究不多，其中王麗麗教授的論文《從〈簡·薩默斯的日記〉看多麗絲·萊辛的生命哲學觀》，通過分析小說的時空結構、人物關系的對應等藝術形式揭示了萊辛對生命哲學的詮釋。肖慶華在其博士論文《都市空間文學空間——多麗絲·萊辛小說研究》中，以差異空間為視角解讀《簡·薩默斯的日記》。迄今為止，鮮有學者就該小說的后現代女性主義特點進行分析評論。本文從后現代女性主義視角對《好鄰居日記》進行解讀，不僅可以分析作品鮮明的后女性主義特征，還可以呈現出萊辛的女性觀。

后現代女性主義興起于20世紀80年代，是對現代女權主義的批判與發展，它反對本質主義和大一統理論對女性的定義；認為性別是一種社會行為而非生物學意義上的種類；反對二元論，提倡多元論，從而把男女關系拉到零度平等的狀態；主張用女性的聲音講話，從而使女性擁有女性的權利；以性別差異為基礎，“致力于在差異中尋求平等，在平等中彰顯個性與獨立”[1]。

女性在父權社會中因身體而獲得“第二性”邊緣化定位是所有女性主義者批判的目標。美國后現代女性主義學者巴特勒的述行性理論認為，當一個人出生被宣稱為“她是一個女孩兒的時候，性和性別就已經指定給了這個身體，給身體催生了一種新的狀態，從此，‘女孩化’過程便開始了”（李慶本，2009）。因此，男女差別不是自然產生的，而是由文化規范“做成的”，“性別關系的模型優先于人”[2]。那么在男權社會文化中，女性出生在男性意識形態規范中，是被逐漸“做成”女性的。因此，男性包括女性自己都認為女性的價值在于她們的身體。

《好鄰居日記》中的大多數女性都極其重視自己的外在形象。無論是叱咤職場的主人公簡和她的同事喬伊斯，還是辦公室新秀菲麗絲，又或是尚未工作的簡的外甥女吉爾，她們都非常重視自己所謂的形象，其實就是別人眼中的自己。小說伊始，主人公簡是個長不大的女兒、長不大的妻子。在丈夫及母親相繼去世后，簡反思自己以前的生活，她意識到自己之前過于在乎別人對自己的看法。她生命中的最好時刻，就是早上走進辦公室，知道自己的外在形象看起來不錯。為簡打造品位的老師是她的好友兼同事喬伊絲。喬伊絲和簡之間存在很多不同，二人只有在穿衣打扮上下大功夫這一點上是一樣的。她們還喜歡打量和審視年輕同事的衣著、發型、妝容和鞋子。當年輕精明的同事菲麗絲來看望生病的簡時，簡將自己的裁縫、發型師以及針織工的地址都給了她，菲麗絲對此表示“非常想要”。而對于即將高中畢業，想來和自己住的外甥女吉爾，簡就直接帶她上街去買些體面的衣服，以打造她的形象。

品味和形象是社會施加到女性身上的男權意識的體現。在男權社會中，女性的價值在于別人如何看待她們的身體。不僅男性這樣認為，女性自己也據此來評估自己的魅力指數乃至人生價值。時尚雜志社的女性簡、喬伊絲和菲麗絲全身心投入工作，維持雜志社的良好運轉，而男性主編卻無所事事。所有人對此心知肚明卻又保持沉默，似乎吸引他們的只有這些職場女性的品位和形象。小說中的男性和大多數女性都認為形象至關重要。主人公簡將自己在別人眼中的形象看作人生中最重要的事情，為此她做美容、做發型、保養皮膚和頭發、每周末都把下周要穿的各種服裝準備好。喬伊絲原本也非常重視自己的外在形象，但在得知丈夫另覓新歡、打算和她離婚并離開英國去美國時，一下子就變得邋遢、憔悴而蒼老。在男權社會中，當一個女性得不到男性（往往是她的丈夫）的認可時，她的價值甚至連自己看來都消失了。因此，喬伊絲經過痛苦的抉擇，最終還是跟隨丈夫去了美國。喬伊絲有能力、有事業、有品位，但卻說“我無法面對獨自一人的生活”[3]。萊辛在小說中指出，“就是因為她們害怕——男人的威力，不論那是一種什么威力，它就可以讓喬伊絲說，我別無選擇”[3]。

現代社會的女性貌似地位頗有提高，也不再局限于家庭之中，但事實上，女性從一出生就被限制在男權價值觀之中，無法擺脫“觀看與被觀看、評判與被評判、統治與被統治的兩性關系模式”[4]。在男權社會價值觀中，一個女性如果不再年輕美麗，身體既無觀賞性，也無實用性（無法生育），那么她自然就毫無價值。萊辛在小說伊始借簡看到老年人時的自白讓讀者看清了這種現實，“他們在想——我一直在想——我以前這么想，這些人干嘛還活著”[3]。簡在遇到九十多歲的莫迪之前，她的想法是這樣的，“我的眼里根本就看不見老年人。吸引我目光的，我眼睛看得見的，是那些年輕的，有魅力的，衣著考究的，英俊瀟灑的人們”[3]。

如果以男權社會價值觀為標準，小說的另一位主人公——九十多歲的莫迪，衰老、貧苦、遠離健康，毫無價值可言。莫迪一生歷盡苦難，她童年喪母，像仆人一樣伺候專制的父親和他的情人，在有了自己的家庭之后，剛剛生下兒子，丈夫就不辭而別，撇下她一人靠微薄的工資和救濟金養育孩子。幾年之后，消失的丈夫趁她工作時將孩子從保姆那里偷走，從此杳無音信。飽受失子之痛的莫迪掙扎在死亡線上，勉強活下來后靠打零工度日。無論是拿男權標準或是現代女權主義標準來衡量，莫迪的人生似乎都是一個失敗，沒有家庭、沒有孩子、沒有斗爭、沒有反抗，更沒有實現平等。但簡卻告訴讀者，“那雙眼睛里卻有些無比親切的東西。莫名其妙地，從那一刻起我就很喜歡她”[3]。不僅簡喜歡莫迪，社會福利局的薇拉以及醫院的醫生和護士都喜歡這個貌似固執倔強的老太太，因為“她有一種什么氣質。有些人有，就算他最糟糕的時候你也能看出來”[3]。萊辛在小說中告訴我們，那是“她的本質，朝氣”[3]。或者說，那是一個人作為自由的主體具有的價值。后現代女性主義者認為，現代女性主義所致力建構的女性主體是在夫權文化中構成的，沒有體現女性的真實自我，而女性自己的真實經驗才是建構女性主體的基礎。女性經驗是建立在女性主體意識基礎之上的一種生命體驗、生活經歷和心靈感受。莫迪的人生是這一觀點的詮釋。雖然在父權社會的重壓之下，莫迪失去母親、失去家庭、失去兒子，但這些重壓和磨難卻無法磨滅莫迪精神上的主體性。莫迪晚年所回憶的人生中的美好記憶和幸福時刻都出自她獨立的內心體驗：無憂無慮的童年、初戀中珍愛自己的德國小伙兒、兒子的出生以及在孤獨的老年知道朋友（簡）還在牽掛和關愛自己。

在《好鄰居日記》中，萊辛用寫實的筆法向讀者展示了現代社會女性的生存狀態，并著重呈現了莫迪這位九十多歲高齡的老年女性的生命體驗，旨在揭示在男權社會中，女性只有建立起獨立于男權文化的女性主體，才能實現真正的自我和價值，從而使小說呈現出典型的后現代女性主義特征。

［本文系河南省社會科學規劃項目（2014BWX006）的研究成果］

[1]李銀河.女性主義[M].濟南：山東人民出版社，2005.

[2]Judith Butler.Bodies That Matter:On the Discursive Limits of‘Sex’[M].New York:Routledge,1993.

[3]多麗絲·萊辛.好鄰居日記[M].陳星，譯.南京：譯林出版社，2016.

[4]王影君.論西方后女權主義對女性身體的文化批判[J].山東外語教學，2012，33（4）：84—91.

編輯：蔚藍