浦北舞青龍的體育文化探析

房鵬飛，李乃瓊

浦北舞青龍的體育文化探析

房鵬飛，李乃瓊

運用田野調(diào)查法、訪談法、比較法、文獻資料法對廣西浦北舞青龍文化的起源、發(fā)展、制作、儀式、特征及發(fā)展進行分析，為我國民俗體育文化的發(fā)掘與整理提供案例支持和理論參考。研究表明，舞青龍作為民俗體育活動，具有濃重的儀式性、與眾不同的展現(xiàn)形式和傳承方式等特點，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有重要借鑒意義。

浦北舞青龍；田野調(diào)查；民俗體育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

明朝的“舞龍”已具備龍頭、龍身，是由人用手握棍撐舉、并沿街滾舞的形式，已有明顯的龍圖騰的宗教意識，是以“祭龍祈雨”為目的［1］。我國的舞龍（手舉舞龍）目前呈現(xiàn)出類型繁多、風格各異的特點，是中華民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀代表。廣西浦北縣樂民鎮(zhèn)每逢中秋之夜會舉辦一項別具一格的民俗體育活動——舞青龍，作為一種擁有250多年歷史的地方文化，舞青龍具有鮮明、濃郁的民俗色彩，表現(xiàn)形式獨特，傳承與發(fā)展較為平穩(wěn)，對我國體育類非遺項目保護有一定的啟示意義。

1 浦北舞青龍的起源與發(fā)展

1.1 浦北舞青龍的起源

青龍又稱蕉葉龍，因龍身為芭蕉葉所織而得名，關于浦北舞青龍的起源，民間流傳著兩種傳說。傳說一：相傳自明成化年間樂民鎮(zhèn)造街興市以來常有野獸橫行，妖魔作祟，瘟疫橫行，民不聊生。乾隆年間，時任廉州知府的康基田視察樂民，此人進士出身精通風水，發(fā)現(xiàn)樂民為白虎之地，需每年在中秋節(jié)之夜以青龍克白虎。青龍降白虎后，樂民便風調(diào)雨順，平安吉祥。傳說二：相傳南海龍王來到樂民巡游，恰遇白虎作惡，危害百姓，于是派來青龍將其降服，并讓其長期駐守此地，可沒多久青龍便居功自傲，開始魚肉鄉(xiāng)里，百姓怨聲載道，為了震懾青龍，每到中秋之夜百姓便抬著用香蕉葉編的龍在大街小巷游行，家家戶戶燃放爆竹驅(qū)趕，隨后在青龍的棲息地將制作的芭蕉龍拆毀焚燒，青龍見狀驚恐不已，不敢再出來作惡，自此百姓安居樂業(yè)。傳說中秋夜舞青龍之后，樂民民眾每年順利安康，生意亨通，如果某年不舞青龍，樂民便會災禍連連。因此，樂民中秋夜舞青龍作為一種獨特的習俗流傳下來，不論刮風下雨，從不間斷。

1.2 浦北舞青龍的發(fā)展概況

舞青龍文化在傳承中不斷發(fā)展變化。樂民鎮(zhèn)中心起初只有一條街，舞龍時只有一條龍，后來隨著街道擴大發(fā)展成為東、西、南、北四條街和新區(qū)，每條街道都有一條代表其形象和榮譽的青龍，所以，青龍的數(shù)量也從起初的一條增加到現(xiàn)在的五條。青龍的制作技術也在不斷創(chuàng)新，最初只借助蠟燭、煤油燈發(fā)光，如今采用了先進的電子燈光技術，使得青龍在夜幕中更加的光彩奪目。舞青龍的民俗活動在文革期間受到過影響，但是當?shù)孛癖娺€是將制龍、舞龍技藝傳授給少年們，讓他們在玩耍中繼承著舞青龍。如今的舞青龍每年都會吸引周邊南寧、欽州、貴港、玉林市的幾萬多人前來觀看，為此當?shù)剡€舉辦過青龍文化節(jié)，進行美食、商品展銷、文體比賽等相關活動，探索了“文旅結合，體貿(mào)聯(lián)姻”的有效發(fā)展模式［2］。2012年，廣西浦北舞青龍被列入第四批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這為其更好地得到傳承與保護提供了保障。近幾屆舞青龍在逐步回歸民間傳統(tǒng)的同時，也不斷結合時代文化實現(xiàn)著自我的創(chuàng)新發(fā)展。

2 浦北舞青龍的制作與儀式

2.1 青龍的制作

龍頭是青龍的主要部位，也是各個街道的龍一比高下的主要部分。扎龍人先用竹笏、木條、鐵絲扎出框架，再用彩紙糊裱，制成龍頭的模樣，之后用手電筒做龍眼、用彩燈裝飾龍角、牙齒、嘴巴和邊角，甚至安裝煙火，這樣整個龍頭便會在夜幕中光彩奪目，活靈活現(xiàn)［3］。龍頭較為龐大，重量在200斤至300斤不等，龍頭在造型上的特點是嘴巴特別大，當?shù)孛癖姷慕忉屖驱埖淖彀痛螅龅健鞍谆ⅰ保婚_嘴巴就能把老虎吃掉了。

龍頭的制作大概花掉十天左右，而龍身一天就可以扎成。扎龍人在中秋節(jié)清晨到芭蕉田中采集芭蕉葉作為制作龍身的材料，砍芭蕉葉不必告知芭蕉樹的主人，但會在樹上貼上“山神貼”，表示對芭蕉樹主人的祝福，同時也是對芭蕉神的尊敬，保佑芭蕉樹越長越好。每個街道在編扎青龍時，鑼鼓隊的老藝人們便會在一旁演奏為節(jié)日增添歡樂喜慶的氣氛。龍身先用麻繩鐵絲等扎成龍筋，再將采摘的芭蕉葉均勻的編織在上面，整個龍身綿延近百余米，龍身上插滿仙香和竹筒，竹筒中塞上浸滿煤油的棉花，待祭龍時便點燃棉花，整個青龍便猶如火龍一般。樂民人認為火有強大的力量，可以驅(qū)逐邪惡，希望火能夠賜予“青龍”強大的力量去戰(zhàn)勝“白虎”。

2.2 舞青龍的儀式概況

祭龍：日落黃昏之時，東、西、南、北、新街的民眾開始在各自街道進行祭龍儀式，街道居民在龍頭前燒香燭、斟燒酒、備三牲，鑼鼓嗩吶奏樂祈福，長者們開始操持祭龍儀式。主持祭龍的是本街道德高望重的長者，他手持黑色“靈石”點化公雞以賦予精氣，之后祭拜者們也紛紛拿出自帶手鐲、項鏈、戒指等物品讓長者點化以獲得靈氣保得多福多財、平安如意。長者將米撒在龍身上，祈求風調(diào)雨順、五谷豐登，之后，將公雞的鮮血灑在龍的身上以敬龍，這是把龍“喚醒”過來，人們認為鮮血能夠增加龍的威力使其變得更加的勇猛善戰(zhàn)。

祭神：龍被點醒之后，隨即禮花高起，鞭炮齊鳴，青龍在引龍人的帶領下開始起龍，青年們拉著燃著的鞭炮為青龍開路，少年們高舉著“龍珠”為青龍指路，人們舉著火把抬著青龍疾步行進。五條龍依次來到筆架石山下的太軍廟和“龍頭社”進行祭祀，以示敬神。筆架石山是樂民當?shù)氐娘L水寶山，太軍廟中供奉著太軍娘娘、冼太夫人和觀世音菩薩，每年農(nóng)歷四月初八四面八方的人群會絡繹不絕前來進香朝供。青龍來此祭神既是對地方神靈的崇敬，也表達了民眾祈求地方安寧、人丁興旺的愿望。

舞龍：祭神之后，舞龍正式開始，手持街道牌坊者在前，后跟隨手持龍珠、爆竹的人員一起引龍，舞龍隊員們抬著青龍疾步行進，鑼鼓隊跟隨青龍全程演奏。每條青龍按照其既定線路在街道中穿行舞動，為沿街的居民送去祝福。青龍所到之處家家戶戶焚香祭拜、燃放爆竹以示敬龍。當青龍行至街頭或是兩龍相遇時，便會在此翻騰起舞，寓意把“白虎”壓下去。青龍身上的火滅了，人們就會重新添加煤油為龍補充“元氣”。上百人舞動的火龍在街上蜿蜒舞動，十分壯觀，舞龍的人一邊舞一邊發(fā)出“嚎嚎”的喊聲，仿佛龍在呼嘯，龍在怒吼，場面氣壯山河［4］。

劉佳抓著我撒腿就跑，我第一次知道他原來那么會跑，亮晶晶的汗液順著他光潔的額頭滑落到脖子上，清早榕樹葉上的露水都沒有它那么剔透美麗。

會龍：晚上九時許，五條青龍在新民路與勝利街的十字口路處相匯，展開了壯觀的會龍表演。引龍者拖拽著長達數(shù)米燃著的鞭炮，時而甩出，時而纏繞身旁，引領著青龍穿行翻滾；舞龍者舉著青龍上搖下擺，近百人的隊伍協(xié)調(diào)一致，青龍在煙霧爆竹中蜿蜒穿行；斗龍者攜帶炮竹在在五龍之間穿行嬉戲，引逗青龍和觀眾。不多久，五龍交匯的街道地上紅裝素裹，人們在這竹光炮影、煙霧彌漫的氛圍中盡享節(jié)日的狂歡。

送龍：十點左右，會龍結束，眾人將青龍送到郊外的“龍頭社”路旁進行拆龍，抽“龍筋”，剝“龍骨”，拔“龍須”，砍“龍角”，后把剩下的“龍皮、龍肉、龍骨”進行火化，意為送龍升天。此過程中，如果維持不好秩序，也會出現(xiàn)哄搶的現(xiàn)象，因為人們認為得到“龍角”、“龍筋”、“龍須”者最幸運，拿回家中能保佑家人平安吉祥。

吃龍粥：送龍完成后，人們會到煮“龍粥”（瘦肉粥）點，拿“龍粥”品嘗，吃到“龍粥”可保幸福安康，吉祥如意。歷時近四個小時的舞龍過程宣告結束，人們回到家中與家人團聚，賞月暢飲，共享天倫之樂。每年中秋舞青龍寓意在新的一年里風調(diào)雨順，安居樂業(yè)［5］。

3 浦北舞青龍的特征

3.1 儀式性濃重的民俗體育

民俗體育是為一定民眾所傳承和享用的一種具有普遍模式的生活化、儀式化的傳統(tǒng)體育文化體，它既是一種體育文化，也是一種生活文化［6］。浦北舞青龍的具備濃重的儀式性特征，是當?shù)孛癖娚钗幕闹匾M成部分。舞青龍經(jīng)過250多年的傳承延續(xù)至今，自誕生至今雖不久遠，但期間從未間斷，其程式、結構都相對比較固定，為當?shù)孛癖娝覍嵉刿`行［6］，具備鮮明的“模式性”特征；舞青龍是當?shù)孛癖娙粘Ｉ畹挠袡C組成部分，其儀式隆重性和它對于當?shù)厝说囊饬x要超過春節(jié)，它來源于生活，服務于生活，任何人均可參與，可謂最“接地氣”的民俗體育活動。龍頭重達100-150kg不等，需6-8人才能扛起，龍的長度從70-100m不等，在持續(xù)近4h的儀式過程里，幾百人共舞一條青龍，期間扛龍頭者承受著巨大的運動負荷，需要輪換才能保證舞龍過程的順利。中秋之夜的樂民氣溫一般在28-30℃，且濕度較大，各青龍隊員在近4h的行走距離大概在14-15km，期間也會做出各種舞龍的動作，所以，青龍隊員的體能在整個舞青龍過程中經(jīng)受著嚴峻考驗。

3.2 與眾不同的展現(xiàn)形式

浦北舞青龍作為文化的表達形式而存在，體現(xiàn)了樂民人獨特的創(chuàng)造力，表現(xiàn)為物質(zhì)的成果，也表現(xiàn)為具體的行為方式、禮儀、習俗，具有唯一性［7］。首先，體現(xiàn)在其制作工藝的獨特性，浦北青龍在制作上就地取材，芭蕉葉、竹條、竹筒、麻繩等都是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ玫奈锲贰?jù)悉南寧長堤鎮(zhèn)也有制蕉葉龍的習俗，然而在制作工藝上有較大差異，長堤鎮(zhèn)的蕉葉龍從龍頭到龍身均為蕉葉制作，包括舞龍者都身批蕉葉，而浦北的青龍僅龍身為蕉葉所制，龍身上插滿燃著的竹筒，也是其獨有；其次，在舞龍時間上具有特殊性，長堤鎮(zhèn)舞蕉葉龍是在過年期間且是在白天，賓陽舞炮龍是在正月十一晚，有的地方在二月二“舞寶龍”，三月三“舞草龍”，僅香港銅鑼灣大坑在中秋之夜“舞火龍”［2］，其它地區(qū)能堅持每年中秋之夜舞龍且世代延續(xù)的并不多見；另外，浦北舞青龍獨特的儀式流程與其它舞龍項目比較也具有鮮明特色。浦北舞青龍僅能夠在樂民形成及延續(xù)，除了因樂民為“白虎之地”，以及“青龍鎮(zhèn)白虎”的傳說之外，還與當?shù)氐牡乩憝h(huán)境及歷史背景密不可分。根據(jù)《廣西圩鎮(zhèn)手冊》解釋到“圩”的保存保證了樂民沒有現(xiàn)大規(guī)模人口流失，人口的相對穩(wěn)定，這使得舞青龍具有獨特的文化背景和民眾基礎。

3.3 活態(tài)中的創(chuàng)新發(fā)展

3.4 全民化與年輕化的傳承方式

浦北舞青龍因為其特有的傳承方式而歷久彌新。然而，很多知名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨失傳的窘?jīng)r，其中一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承存在傳承人過少或者傳承人老齡化的情況。以賓陽炮龍為例，它的傳承是通過“師承”進行傳承的，如今已延續(xù)到第五代，每代均有兩名傳承人，這種傳承方式可以保留其最淳樸的文化底蘊和正宗的制作工藝，但是，部分環(huán)節(jié)缺少年輕人的加入極易導致其傳承與時代脫節(jié)，甚至會出現(xiàn)傳承危機。有研究表明舞炮龍中的拋火藥技藝幾乎絕跡，由于家族意識的淡化，而且拋火藥又是一項臟活累活，年輕人已都不愿學習［10］。浦北舞青龍在第3代傳承人韋錦凡先生組織下，各街區(qū)都有獨自的傳承團隊，老藝人各自帶有徒弟，男女老少都會參加到青龍的制作和舞龍過程中，尤其是舞龍過程大多是少男少女參與，甚至兒童也在其中，因此具備了傳承人年輕化的絕對優(yōu)勢。舞青龍的隊員年齡結構呈現(xiàn)年輕化特征，他們大部分都是學生，年齡在10-20多歲之間，最小的隊員只有7歲，很多回鄉(xiāng)過節(jié)的大學生都是舞龍的骨干力量，年輕人的積極參與不但確保了傳承人的延續(xù)，而且將更多的活力與創(chuàng)意注入到傳統(tǒng)的舞龍文化中，保障了舞青龍的傳承與發(fā)展，但隨著城鎮(zhèn)化進程，傳統(tǒng)的傳承方式確實受到了一定的沖擊。

4 浦北舞青龍文化的發(fā)展優(yōu)勢

4.1 合力共創(chuàng)的集體記憶

浦北舞青龍作為一種民間文化符號，既是族群記憶表述的載體，也是族群記憶傳承的載體。舞青龍把樂民人結合到有秩序的生活中，也一次次強化著集體記憶，把人們凝聚起來。舞青龍是樂民人中秋團圓、共享天倫之樂的寄托和獲得文化歸屬感的載體，舞青龍同時記錄著幾代樂民人的成長。新區(qū)長者黃德祥回憶：“很小就開始舞龍，五歲開始舞龍珠，大了后就舞龍頭、龍身”。正是對文化的集體認同，青年人在長者的帶領下激情滿懷地投入到舞龍之中，揮灑著汗水，享受著集體的歡騰，生成著集體的記憶。舞青龍的集體記憶自有其組織基礎和經(jīng)濟基礎，通過合力共創(chuàng)才能真正實現(xiàn)。老人協(xié)會是舞青龍的組織基礎，東、西、南、北、新區(qū)街道都有各自的“長老”，他們跟政府部門一起討論每年青龍節(jié)的工作并負責籌備、組織、實施工作。廣大民眾在舞青龍的舉辦過程中紛紛捐助，每個街區(qū)也都張榜公示所捐份額，在雙贏的條件下，有些單位和個人會加大捐助額度，除去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)少量撥款外，舞青龍開支經(jīng)費都來自鄉(xiāng)土社會自身，這是舞青龍全民參與的經(jīng)濟基礎［11］。

4.2 能詩善賦的文化傳統(tǒng)

膾炙人口的詩句不僅能夠使一種文化現(xiàn)象在歷史長河中得以保存，同時還能夠?qū)ξ幕鸬胶芎玫膫鞑プ饔谩Ｆ直比撕谜b善吟，常把一些重要的歷史事件、文化現(xiàn)象等編纂成詩歌、對聯(lián)、童謠以便記錄和流傳。一首《青龍舞中秋》，記錄了舞青龍的起源、傳說、制作、儀式等情景，讀起來朗朗上口，語言簡潔生動，在浦北可謂婦孺皆知。詩的第四節(jié)便生動地描述了會龍：“樂民虎地好商埠，十字街頭會五龍，雄偉壯觀超跌起，人山人海了其中。民眾安順歡笑語，樂民事業(yè)更火紅。［12］”樂民的群眾書法愛好者用紅紙書寫的“中秋佳節(jié)，共慶升平，是晚五彩青龍踵游貴府”門聯(lián)貼在各家各戶的門前也已成為傳統(tǒng)文化習俗。浦北縣文聯(lián)韋志遠先生作有多篇關于舞青龍的童謠和詩歌，更是深切表達了對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的熱愛。

4.3 競相展現(xiàn)的節(jié)慶氛圍

浦北舞青龍目前的開展過程中呈現(xiàn)出五條青龍爭奇斗艷的場面，也折射出競爭環(huán)境下舞青龍的發(fā)展創(chuàng)新。競爭主要體現(xiàn)在制龍、人數(shù)、花炮、宴席、創(chuàng)新等方面，最終歸結為人們對各條龍的評價。五條街道制龍之時就展開了競爭，習慣上每條街的青龍都必須在吃飯前扎好，以便舉行祭龍儀式。年輕人們要在有限的時間內(nèi)扎出質(zhì)量好的龍，大家都認真做好每一個環(huán)節(jié)的工作以表現(xiàn)自我，獲得好評［13］。扎龍人充分發(fā)揮創(chuàng)造力力爭將代表自己街道的青龍做得活靈活現(xiàn)，吸引眾人的眼球，舞龍隊員們在舞龍過程中也盡其所能，盡量將青龍的“威風”展現(xiàn)在觀眾面前。舞龍的人數(shù)越多代表街道的人丁越是興旺，花炮越是繽紛響亮越是表示青龍“威力”強大，宴席擺得越是盛大代表街道越是富足，創(chuàng)新越是為民眾稱贊代表青龍越是富有“靈性”。夜舞青龍之后，民眾就會議論哪條街的青龍是最好的，也正是這樣的節(jié)慶氛圍促進了舞青龍在競爭條件下不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

4.4 民眾主導的保護模式

舞青龍為樂民民眾所創(chuàng)造，其保護也是由民眾主導，民眾享有共同的利益和權利，政府在保護過程中主要起政策引導和行動指導作用，這符合《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》精神的要求，同時也是民俗扎根民間，彰顯民眾文化自信的體現(xiàn)。在政府的引導下，樂民人努力打造著富有地方民俗內(nèi)涵與民俗精神的文化品牌，積極探索文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，發(fā)展與舞青龍相關的商業(yè)活動和旅游業(yè)，每年中秋之際樂民鎮(zhèn)開辦的“青龍文化節(jié)”，通過舉辦美食、商品展銷、文體比賽等相關活動，吸引了眾多商人、游客、攝影愛好者、學者們前來。自2013年以來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入依法保護新階段，文化部等部委及地方政府相繼出臺了《非遺法》的配套法規(guī)、條例［14］，浦北舞青龍隨即在政策和經(jīng)費上得到了一定的保護與支持，民眾的文化自信和自覺保護意識也有了進一步提高。

5 結語

浦北舞青龍在世代流傳中保持著較大的穩(wěn)定性，保留了完整、純粹的地方文化，也呈現(xiàn)出了變革性，不斷融入時代文化，具有較高的維系、調(diào)節(jié)、經(jīng)濟和教育功能。舞青龍存在于獨特的地方文化圈中，因此要注意保護其獨有的文化生態(tài)環(huán)境，動員和啟發(fā)更多的民眾提高文化自信，增強文化保護自覺意識，進一步做好數(shù)字化保護與宣傳工作，在保持現(xiàn)有發(fā)展優(yōu)勢條件下兼顧文化的精神價值和經(jīng)濟價值，避免過度開發(fā)和過度商業(yè)化。與舞青龍類似的民俗體育活動因其獨有的價值和功能可以作為地方培育和踐行社會主義核心價值觀的有效載體，對它們?nèi)孕枳⑷敫嗟娜宋年P懷和人文精神，凝神關照它們的情感因素，深入闡發(fā)它們的人文意義，進而更加充分發(fā)揮它們的社會功能。

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Discussion on the Culture of the Green Dragon Dance in Pubei

FANG Pengfei，LI Naiqiong

By using theMethodsof field research，interview，comparative analysis，documentary data，reasonable interpretations are made for the origin，development，production，ritual，characteristics and development advantage of the culture of the Green dragon dance in PuBei，providing case support and theoretical reference for excavation and arrangement of folk sport in our country.Studies have shown that the Green dragon dance as cultural sport activities have different characteristics including formal ritual，exhibition form and inheritance way，which providing significant meaning in non-material cultural heritage.

the green dragon dance in Pubei；field work；folk sport；non-material cultural heritage

G853

：A

：1003-983X（2017）05-0414-04

2017-01-22

教育部人文社會科學研究一般項目（15YJC890002）；2016年廣西高校中青年教師基礎能力提升項目（KY2016LX393）

房鵬飛（1983-）男，山東淄博人，碩士，講師，研究方向:體育人文社會學.

欽州學院體育教學部，廣西欽州 535000

DepartmentofPhysicalEducation，QinzhouUniversity，Qinzhou Guangxi，535000