九三學社的文脈與傳承

楊復斌

（望奎縣政協，黑龍江 綏化 150003）

九三學社的文脈與傳承

楊復斌

（望奎縣政協，黑龍江 綏化 150003）

九三學社的文脈，生根于中國傳統文化，融合了西方現代文明，緣起于五四新文化運動，形成于參與爭取和平民主建國的歷史斗爭，發展于建設社會主義的奉獻建功之中，傳承于九三學社追求崇高理想的奮斗征程。以愛國、民主、科學為主題的精神宗旨，以同心、共進、協作為主導的政治立場，以翹楚、圭臬、泰斗為主體的團隊特質，以敬業、奉獻、建功為主流的價值追求，以篤實、精準、前瞻為主旨的參政標尺，以堅韌、執著、忠勇為主調的寶貴人格，構成了九三學社的文脈。在新的時代傳承和發展九三學社文脈，對于建設高素質中國特色社會主義參政黨具有重要而深遠的意義。

九三學社；文脈；傳承

九三學社的文脈，生根于中國傳統文化，融合了西方現代文明，緣起于五四新文化運動，形成于參與爭取和平民主建國的歷史斗爭，發展于建設社會主義的奉獻建功之中，傳承于九三學社追求崇高理想的奮斗征程。探究九三學社文脈的內涵，傳承九三學社文脈的元宗，對于建設高素質中國特色社會主義參政黨具有十分重要而深遠的意義。

一、“文脈”一詞新意的考釋

探討九三學社的文脈與傳承，需要從全面理解“文脈”開始。“文脈”一詞，在《漢語大詞典》中，其解釋為“:亦作‘文’。文章的脈絡。明徐渭《奉答馮宗師書》‘如入此一段，則大梗文矣。’”這個并非新詞的新詞，雖然辭書典籍尚未來得及收編，在網絡搜索中卻得到五花八門的解釋。從這些各取所需的解釋中，我們可以歸納出的一個共識就是：文脈，原指文章脈絡，現多作“一種文化脈絡”的簡稱。

中華文化博大精深，漢字所蘊含的深意常常介于有形卻又似乎無形，有限卻又似乎無限，可知卻又不可盡知之間。在文化發展過程中所產生的新詞，常常需要對組成該詞的詞素原始本義進行探究，方能更加準確而全面地理解。“文”字本義中有“符號”、“文字”、“痕跡”、“錯畫”[1]、“記錄”等含義，可以理解為：可供考證的線索、記載或證據；“脈”字本義有“血管”，“脈搏”，“像血管一樣分布的東西”，“血統、宗派有情相承的系統”[2]。因此，“文脈”一詞，其本義所包含著的一些元素，就使其具有了這樣一些特點：文脈有“文”，所以可考；文脈是“脈”，所以可傳。以此角度理解，文脈是一種有其發源、眾流融匯、演進相接的體系或脈絡，其中既有永續不變的初始基因，又有適新應需的發展變化，由多條線索的分匯融合、織結相連卻又條理分明才得以形成。從其形成特點來看，文脈作為文化脈絡，應兼具“文化”與“脈絡”的特點，具有代際相傳的傳承性、適新應變的開放性、兼容并蓄的包容性、交織成絡的體系性和延續久遠的永續性。

二、九三學社文脈的源流

九三學社的文脈，亦應具有文脈所具有的基本特征。探究九三學社的文脈，也要按照探究其他文脈的路徑來進行。首先，九三學社文脈的根源應沿著九三學社創始人的思想軌跡去探求。1944年，九三學社的前身“民主科學座談會”在許德珩、褚輔成、潘菽、梁希、張西曼、吳藻溪、黃國璋等先賢發起下成立。從家庭出身看，許德珩等先賢多出生于中國舊社會的縉紳階層，祖輩、父輩為官做人頗有儒家士大夫的風骨，深受中國傳統文化之熏陶。以家國情懷為重要內容的儒學價值觀是伴隨中國歷代杰出人物成長的基本理念。先賢們所成長的時代，也正是“中國近現代新舊思想沖突異常激烈的大變革時代，新思想、新觀念逐漸地產生，舊思想、舊觀念逐漸被破除，思想方法也發生急劇的更迭”[3]。從小受過中國傳統文化教育、大多有著青年時代留學國外經歷的九三學社先賢們，他們的思想就歷史性地成為中西方文化沖突、碰撞與融合背景下的產物；而中西文化的融合，則成為九三學社文脈初生的歷史背景。從五四運動到九三學社成立的歷史發展進程中，在先賢們為中華民族爭取獨立解放而探索、獻身、建功的長期奮斗歷程中，始終沒有間斷的就是延續與傳承了五四精神，為爭取民主、發展科學而努力。因此，五四運動的“愛國、民主、科學”精神，就成為九三學社文脈當中最核心的精神宗旨。九三學社成立以后，在響應中國共產黨號召，共同爭取民族獨立和人民解放，以及建立新中國后在科學技術等重大事業中為國家、人民奉獻力量的奮斗歷程中，逐步形成了具有九三學社自身特色的文化脈絡。這種不因社會變革和時代變遷而中斷，始終延續并不斷發展的思想文化主流，就形成了我們至今傳承并將永續發展的九三學社的文脈。

三、九三學社文脈的內涵

“九三學社文脈是九三學社的性質、宗旨和價值理念的集中體現，是其組織凝聚力、組織動員力的重要源泉，是其文化形態和文化個性的特質所在，是與中國共產黨長期親密合作、風雨同舟的共同思想政治基礎。”[4]回顧九三學社的歷史，我們可以找出九三學社組織及其主要成員在長期歷史發展中沉淀、固化、承襲下來的，那些有別于其他黨派和社會政治團體的、永恒性的黨派特色基因，從而為全面理解并理清九三學社的文脈找到線索，得到啟發。

九三學社文脈，應包涵以下幾個方面蘊意。

（一）以愛國、民主、科學為主題的精神宗旨

“本社前身為抗日戰爭后期一批進步學者發揚五四運動反帝反封建的愛國精神，以民主、科學為宗旨，在重慶組織的‘民主科學座談會’。后為紀念1945年9月3日抗日戰爭和世界反法西斯戰爭的偉大勝利，改建為‘九三學社’。”[5]由此可見，九三學社從成立之日起，就把愛國、民主、科學作為自己的精神宗旨。在建社以后的歷史發展中，愛國、民主、科學也一直是九三學社先賢和后繼者們不變的理想信念。愛國是相對于賣國而言的，民主是相對于專制而言的，科學是相對于蒙昧而言的。正是在以愛國為核心的為國家民族興亡而擔當、以民主為核心的為人民自由權利而斗爭、以科學為核心的為人類發展進步而奮斗的精神宗旨引領下，九三學社才凝聚和匯集起一大批專家、學者等各界精英人士，在為民族擺脫貧窮落后而復興，為人民擺脫專制壓迫而解放，為人類擺脫蒙昧而進步的共同追求中，形成了中國歷史上一個獨具特色的以“學社”命名的政治團體，并發展成為中國特色社會主義參政黨。

（二）以同心、共進、協作為主導的政治立場

九三學社的成立、存在和發展過程，始終與中國共產黨同呼吸、共命運。九三學社與中國共產黨雙方早期領導人，如許德珩和毛澤東等所結成的私人友誼，以及此后的交往，歷史性地奠定了雙方政治上合作與共事的感情基礎。正是在中國共產黨和毛澤東的支持和鼓勵下，許德珩和勞君展等先賢才堅持努力把“座談會”發展成為“九三學社”；也正是在與中國共產黨共同的革命斗爭歷程中，九三學社才逐步發展成熟，成為中國特色社會主義參政黨。這些歷史過程，在《九三學社簡史》中都有史實可供考證。“接受中國共產黨的領導，與中國共產黨親密合作、和衷共濟，是九三學社積久沉淀的政治信念和光榮傳統，是九三學社老一輩領導人的自覺選擇和政治交代，”[6]也是九三學社文脈代際相傳的傳承性所在。

（三）以翹楚、圭臬、泰斗為主體的團隊特質

良木獨秀于草莽，方稱之為“翹楚”；尺規被參照為標準，方稱之為“圭臬”；學術被尊崇為權威，方稱之為“泰斗”。九三學社是以科學技術界高、中級知識分子為主的具有政治聯盟特點的政黨，這一特點是由九三學社自身的特色決定的。1945年毛澤東在勉勵許德珩和勞君展把“座談會”搞成永久性政治組織時說：“即使人數少也不要緊，你們都是有影響的代表性人物，經常在報上發表意見和看法，不是也起很大作用嗎？”[7]九三學社肇始之初，就是為凝聚那些具有滿腔愛國熱忱卻又對當時的政治不夠熱心，在知識分子和青年學生中有著較大影響力和感召力的“專家、學者、教授”而組建的以“學社”命名的政治團體。這個最初由知名學問家、學科奠基人、杰出科學家組成的政治團體，在其成立以后的組織發展過程中，也一直堅持著這一原則來發展組織。吸收和培養有較大影響力的旗幟性、標志性代表人物，是九三學社在組織發展方面比較突出的特點，也應成為九三學社文脈內涵的一個重要內容。

（四）以敬業、奉獻、建功為主流的價值追求

九三學社成員，尤其是早期創立九三學社的先賢們，他們共同給后人留下的最可寶貴的精神財富，不僅在于他們為國家建設和人民幸福所建立的卓越功勛，更加耀眼的是他們那種舍身忘我的敬業和奉獻精神。“一座水塔成了他的紀念碑”的稅西恒；“為人民服務萬死不辭”的梁希；使中國摘掉貧油帽子的黃汲清；最早提出陸相生油論學者之一的謝家榮；在惡劣條件下心無旁騖地用二手計算尺計算，不惜以科學家的生命為代價縮短祖國科學發展進程，創造動地驚天建奇勛的“兩彈一星”科學家鄧稼先、王淦昌、程開甲等；永葆科學家本色的中國近代力學和理論物理奠基人周培源；18年病痛纏身而堅持科研、開創漢字印刷新時代的王選；以及今天在量子科研取得突出成就的潘建偉，等等，眾多的在科學發展和科研發明領域做出突出貢獻的兩院院士，他們用自身的犧牲與超越，詮釋了九三學社的情懷與擔當，把“敬業、奉獻、建功”刻入了九三學社的文脈，交給我們去踐行和傳承。

（五）以篤實、精準、前瞻為主旨的參政標尺

每年全國“兩會”前后，九三學社的意見和建議都倍受關注。1982年的《關于進一步落實知識分子政策的建議》，啟動了重視科教工作者待遇，解決腦體倒掛現象的國家行動。1986年《關于三峽工程的意見和建議》成為國家決策的重要參考；《關于跟蹤世界先進水平，發展我國高技術的建議》得到鄧小平的批示。1989年《建議國家制定國旗法》的提案催生了規范國旗使用的專門法律。2003年《關于加大三江源地區生態保護和建設力度的建議》報送胡錦濤總書記；《關于非典防治工作的意見和建議》為科學抗擊非典提供了重要參考。這些基于深入細致的調查研究所提出的切合實際、著眼長遠、科學可行的睿智建言，成為九三學社履職的亮點和參照范本。

（六）以堅韌、執著、忠勇為主調的寶貴人格

歷經挫折和打擊而不屈的品格，方顯堅韌；經受困難和考驗而不改的信念，方顯執著；倍受屈辱和迫害而不負的初心，方顯忠勇。在中國現當代發展的歷史進程中，九三學社及其成員在五四運動被捕的牢獄囚禁中沒有投降、變節，在國民黨打擊迫害民主人士的白色恐怖中沒有搖擺、嚇倒，在反右斗爭擴大化的惡潮險浪中沒有失節、沉淪，在文化大革命的暴風驟雨中沒有墮落、頹廢，因為他們能夠把國家民族的利益置于個人小家的安危之上，堅定信念、堅持真理、堅守人格，為九三學社的文脈得以傳承和延續保住了火種，蓄存了力量，積攢了后勁。

四、傳承九三學社文脈的現實思考

“把我社建設成為一個思想上堅定、履職上堅實、組織上堅強的參政黨，為堅持和發展中國特色社會主義而不懈努力。這是時代賦予我們的崇高使命，雖蒼老而不渝，歷萬難而不怠。”[8]韓啟德主席所講的“不渝”與“不怠”，其精神支柱就是九三學社的文脈。新時代、新形勢、新任務、新挑戰，九三學社的高素質參政黨建設必須全方位地傳承九三學社的文脈。

在思想建設方面傳承九三學社文脈，就是要堅持中國共產黨的領導，“不忘合作初心，繼續攜手前進。”進一步深入開展堅持和發展中國特色社會主義系列學習實踐活動，使全體社員把對國家民族的熱愛，化為獻身、獻智、獻力于國家建設事業的精神力量；把對民主自由的追求，化為在中國共產黨領導下，堅持和發展中國特色社會主義事業的政治自覺；把對科學精神的堅守，化為讓科技造福于國家人民的事業追求。

在能力建設方面傳承九三學社文脈，就是要全面提升履職能力，做出新的業績。“成功不必在我，但成功一定有我”，在實現中國夢的偉大事業中敬業、奉獻、建功，就是對九三學社文脈最有形的傳承。我們應進一步以扎實深入的調查研究為基礎，全面提升參政議政質量；以及時精準的信息搜集為依據，著力推進民主監督工作；以超前精深的課題研究為鋪墊，不斷提高政黨協商水平；以彰顯優勢的特色活動為載體，切實增強社會服務實效。

在組織建設方面傳承九三學社文脈，就是要在“黨派趨同化”的趨勢中堅定自持，永葆自身特色。回顧歷史，九三學社從未憑借數量上的擴張來強大自己，而更多時候是因為質量上的卓越來贏得贊譽。體現在社員隊伍建設上，應實施“分數值”戰略，處理好增大分子與擴大分母的關系。進一步實施人才強社戰略，更加注重社員隊伍的純潔性、社員個體的杰出性，堅持入社標準，規范入社程序，強化履職考核。尤其應超前發現、及時吸收、持續培養高端人才，吸收旗幟代表者以壯大主體力量，喚醒沉睡無為者以激發團隊活力，清除違法亂紀者以維護組織形象。

在基層組織建設上，應堅持獨立性原則，處理好爭取支持與自主發展的關系。進一步加強與同級中共黨委及統戰部門的溝通，在保持組織相對獨立性的前提下，贏得更多的理解和支持。不斷優化領導班子和干部隊伍結構，注重在黨政體系中培養有政治前途的中青年社員干部，有計劃地擴大我社在中國特色政黨制度下的政治參與，使我社在各級政治生活中參政有地位、建言有分量、建功有舞臺。

在制度機制建設上，應運用系統性思維，處理好嚴格管理與激發活力的關系。建立能夠調動全社的統一的履職考核標準體系，促進社員履職。實行各級領導分工聯系基層組織和社員制度，關心和了解社員政治追求，引導和把握社員思想動態。要宣傳社員本職工作和參政議政業績，鼓勵和支持社員崗位建功。總之，要使廣大社員更加信賴和熱愛組織，增強各級組織的向心力、凝聚力和動員力。

“為者常成，行者常至”。九三文脈綿延久遠、源遠流長。我們要以更加飽滿的政治熱情，更加振奮的精神狀態，更加扎實的履職作為，在實現中華民族偉大復興中國夢的偉大事業中傳承九三學社文脈，續寫九三學社新的華章，為實現習近平總書記的兩個一百年奮斗目標做出貢獻。

[1]王寧．中國文化概論[M]．海口：海南師范大學出版社，2003：3．

[2]漢語大詞典編輯委員會．漢語大詞典[M]．上海：漢語大詞典出版社，1990：1245．

[3]劉思齊．毛澤東的哲學世界[M]．北京：中國書店出版社，1993：63．

[4]關于征集第四屆“九三學社中央堅持和發展中國特色社會主義論壇”論文的通知[EB/OL]．http://www．93．gov．cn/html/93gov/xwjc/wzgg/

[5]九三學社章程[M]．北京：學苑出版社，2013：1．

[6]崔靜，王曉磊．統一戰線紀念中國共產黨建黨90周年主題活動側記[EB/OL]．[2011-03-29]．http://news．xinhuanet．com/politics/2011-03/29/c_121245156．htm

[7]九三學社中央研究室．九三學社簡史[M]．北京：學苑出版社，2016：18．

[8]王世鐸．九三學社史話[M]．北京：社會科學文獻出版社，2015：204．

責任編輯：吳艷春

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1671-1262（2017）03-0015-04

2017-06-23

楊復斌，男，黑龍江省望奎縣政協副主席。