皇權(quán)至上的理論建構(gòu)過程
——兼論“正名”思想的演變路徑

張曙暉，徐珺玉

(1.云南師范大學(xué) 哲學(xué)與政法學(xué)院，昆明 650500；2.中國社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京 102488)

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·歷史學(xué)研究·

皇權(quán)至上的理論建構(gòu)過程
——兼論“正名”思想的演變路徑

張曙暉1，徐珺玉2

(1.云南師范大學(xué) 哲學(xué)與政法學(xué)院，昆明 650500；2.中國社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京 102488)

皇權(quán)的本源并非神授，而是天下無敵的武力象征。以力稱霸的皇權(quán)為求長久，必然要尋求學(xué)理上的合理性，形成皇權(quán)至上的理論基礎(chǔ)，進(jìn)而浸淫百姓的思想，“正名”思想在中國歷史上的演變路徑就是明證。通過梳理“正名”思想的演變路徑，剖析皇權(quán)至上的理論建構(gòu)過程，在對皇權(quán)至上進(jìn)行批判反思的同時(shí)，以期對現(xiàn)代國家中權(quán)力的運(yùn)用有些許啟發(fā)或借鑒作用。

皇權(quán)至上；“正名”思想；私權(quán)

“皇帝”一詞雖始于秦朝，不過從權(quán)力主體上看，秦以前的王權(quán)雖然沒有達(dá)到專制高峰，諸侯公卿可以分享一部分天子對天下的治理權(quán)，但王權(quán)始終是一己私權(quán)，坐擁天下。秦統(tǒng)一六國之后，為避免出現(xiàn)諸侯紛爭的局面，秦始皇在全國范圍內(nèi)廢分封而行郡縣，把天下的治權(quán)盡收于皇帝一人手中。在這個(gè)意義上，秦以前的王權(quán)和秦以后的皇權(quán)只是權(quán)力集中程度不同，前者是后者的準(zhǔn)備，后者是前者的深化。因此，秦以前的王權(quán)和秦以后的皇權(quán)都是皇權(quán)這個(gè)概念的組成部分。

一、“天命論”——皇權(quán)至上的理論濫觴

皇權(quán)至上在學(xué)理上的本源是“天命論”。夏商兩朝的“天命論”具有兩層要旨：一是天命鬼神主宰人類社會(huì)；二是將“天命”視為維護(hù)統(tǒng)治的不二利器。……