從儒釋道角度感悟管理

劉衛(wèi)明

儒釋道共同建構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體框架，元朝孛術(shù)魯翀認(rèn)為“釋如黃金，道如白璧，儒如五谷。”似乎在提醒無(wú)論人們?cè)趺创┙鸫縻y，還是要吃五谷雜糧的俗人。管理總是從先人文化中吸取其精華。

管理就是修行。在世俗物欲橫流，絢麗變幻的世界中，人容易迷茫，追求一顆清靜尤其重要。《大學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”此定靜安慮得，靜起著承上啟下的作用。如何實(shí)現(xiàn)清凈？儒家沒(méi)有展開(kāi)回答。道家也提倡靜心，那是不忘世俗的靜心，將靜心和動(dòng)心比喻為硬幣的兩面，悉心尋找適應(yīng)世俗的智慧，歷史上許多文人居士追求世外桃源的夢(mèng)想，不免夾雜著世俗的牽掛。而釋家的靜心就是靜心，與世俗無(wú)關(guān)，靜心就是修心，靜心就是識(shí)破世相，歸依于越恒不變的佛心。

儒家君子修身養(yǎng)性，涉及重大利益相關(guān)時(shí)，十分注重氣節(jié)。“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。道家認(rèn)為， “大智若愚”，圣人的“愚”是心靈經(jīng)過(guò)努力而達(dá)到的成就。“道常無(wú)為，而無(wú)不為”。凡有作為心理內(nèi)部矛盾都經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)化，在個(gè)人自善其身的基礎(chǔ)上，同時(shí)處理好個(gè)人、他人與社會(huì)的關(guān)系。在同一起點(diǎn)上儒釋道分道揚(yáng)鑣了：儒家伸張正義，道家得道逍遙，釋家繼續(xù)講經(jīng)打禪，比如從喝茶中悟得治國(guó)之道。

管理就是修心。孔子曾說(shuō)：“七十而從心所欲，不逾矩。”表明圣人在心靈修養(yǎng)上的最高造詣是可以從心所欲，而所做的都合于規(guī)范。孟子稱“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”孟子理想達(dá)到無(wú)我、無(wú)私，與宇宙合而為一的境界。有禮，人們就不會(huì)超越應(yīng)守的規(guī)范；有義，就不會(huì)妄自求進(jìn)；有廉，就不會(huì)掩飾過(guò)錯(cuò)；有恥，就不會(huì)趨從壞人。人們不越出應(yīng)守的規(guī)范，為君者的地位就安定；不妄自求進(jìn)，人們就不巧謀欺詐；不掩飾過(guò)錯(cuò)，行為就自然端正；不趨從壞人，邪亂的事情也就不會(huì)發(fā)生了。在莊子看來(lái)，人向自然的超越便是意識(shí)到并向宇宙這個(gè)大生命認(rèn)同，使人心能在“無(wú)何有之鄉(xiāng)”逍遙起來(lái)。可見(jiàn)圣人追求自我的價(jià)值，修己得到境界時(shí)，內(nèi)心可以容納世界，理解世間一切世故，也就是我溶入天地間，儒道兩家追求君子得道。“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不認(rèn)，有孝慈；國(guó)家混亂，有忠臣”。老子認(rèn)為社會(huì)道德的淪喪，在于人有爭(zhēng)奪之心，而紛爭(zhēng)之心的根源則在于尚賢，如果不尚賢，就可以收到制止社會(huì)紛爭(zhēng)的效果。釋迦牟尼“以己比人”：“我如是，彼亦如是，彼如是，我亦如是；故不殺人，亦不使人殺人。”世尊立宏愿普度眾生成佛。這里沒(méi)有君子小人，沒(méi)有高貴和貧賤，蕓蕓眾生和人類自身一樣存在靈性，善待眾生就是善待自己。

管理就是超脫自我。儒家認(rèn)為“舜，人也；我，亦人也；舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也。”只要以君子、圣賢的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己的言行，就是完美。道家說(shuō)：“道可道，非常道”，能夠識(shí)道用道，達(dá)到人天合一的境界的人就是完美的。《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》：“普欲度脫一切眾生”。從誰(shuí)能夠達(dá)到完美境界的問(wèn)題上，三者回答是一致的，過(guò)程上三者又各奔前程。儒家有一種自我高貴感和優(yōu)越感，始終將自己帶領(lǐng)大家一起實(shí)現(xiàn)，眾生只有模仿和追求中實(shí)現(xiàn)。道家家有一種自我超越感和超脫感。畢竟得道是和自我作斗爭(zhēng)的過(guò)程，一種領(lǐng)悟世俗后的一種反思和沉醉。道家沒(méi)有帶領(lǐng)每個(gè)人得道的義務(wù)，完全是個(gè)人的自愿，相對(duì)于儒家和釋家，顯得有幾份自私。釋家強(qiáng)調(diào)核心要義在于慈悲。眾生無(wú)論多作惡或多卑微，仍然有通過(guò)不斷信佛來(lái)解救的途徑，這意味著對(duì)由于親情等非自身原因引起不幸的人來(lái)說(shuō)，通過(guò)念經(jīng)等心里作用，恢復(fù)其由世俗外力引起的心靈創(chuàng)傷，肯定他的尊嚴(yán)或“人格”，實(shí)現(xiàn)眾生的自信和平等。這種平等莊嚴(yán)厚重，沒(méi)有特權(quán)，沒(méi)有捷徑，只有虔誠(chéng)的信佛。

人生管理，管理人生。道家如同直言快語(yǔ)的少年，直指世俗的生存智慧，追求自然道理。儒家如同中年，從實(shí)踐不斷歷練中帶著幾分成熟，融入世俗事務(wù)。釋家好比老年，沒(méi)有少年的輕狂，沒(méi)有中年的得志，只有不斷對(duì)自己一生不斷反思，不斷拷問(wèn)自己的極終價(jià)值。

傳統(tǒng)中國(guó)文化是由地方文化，家族文化，宮廷文化和宗教文化為主導(dǎo)的。儒釋道文化隨著工業(yè)革命的沖擊，社會(huì)正在由“身份”向“契約”過(guò)渡。契約有兩種：法律的和道德的。并且企業(yè)成為文化的載體，每個(gè)企業(yè)夠有自己的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是企業(yè)的一種“德”的標(biāo)準(zhǔn)，員工以此與企業(yè)形成一種心理契約。國(guó)家運(yùn)用法律管理企業(yè)和公民。未來(lái)的新文化，新的基于儒釋道企業(yè)價(jià)值觀可能會(huì)大量產(chǎn)生于不同的企業(yè)。

中國(guó)企業(yè)能否長(zhǎng)大與企業(yè)文化如何繼承和發(fā)展儒釋道傳統(tǒng)文化有著密切關(guān)系。美國(guó)人善于創(chuàng)造新概念、善于發(fā)明，是由于其崇尚科學(xué)、鼓勵(lì)創(chuàng)新發(fā)明的文化。德國(guó)人基礎(chǔ)建設(shè)做得好，工藝精細(xì)，是由于其工作精益求精的文化傳統(tǒng)。日本人最會(huì)改善改良，是因?yàn)槠溷@研磨合的團(tuán)隊(duì)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化也是不斷變化的，不是僵化的，文化的發(fā)展又推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展。對(duì)人的管理實(shí)質(zhì)是對(duì)人的知識(shí)和價(jià)值觀的管理。古為今用，洋為中用，中國(guó)企業(yè)應(yīng)有兼收并蓄的智慧，為中華民族的振興，發(fā)展自己企業(yè)獨(dú)特的文化！