發現語文的詩意

董一菲

在語文不斷被功利化、技術化、習題化，被肢解、被扭曲、被現實的煙火烤灼得面目全非的時候，我想和大家聊聊我所追求并執著的“詩意語文”，一起發現語文的詩意。

一、“詩意語文”的幾種描述

首先，我要用以下幾種方式來描述“詩意語文”。

第一種描述，“詩意語文”就是詩意地理解語文。走進語文的路徑有千萬條，我選擇了詩意的路徑。我用詩意的方式理解語文，理解教育的過程，進而理解人生。“詩意語文”要給學生帶來什么？“她”給學生帶來的是一粒精神的種子。詩意語文的特質就是溫暖而有人情味。如果說“人情味”三個字的重點是落在“人”上，那么“書卷氣”這三個字的重點自然應該落在“書”上。用語文的詩意美好塑造孩子人生的詩意美好，因為在教育中，最核心、最有價值的因素是孩子，孩子的人生是一切問題的關鍵所在。在語文的各種性質中，去及時、切實地發現詩意。“詩意語文”追求深沉的詩的意味。

第二種描述，“詩意語文”崇尚真實自然、富有神韻、簡潔質樸、不束縛于“我執”和“法執”的課堂設計。“我執”是指教師對語文的一種單一的、自我的理解。一般而言，每位教師都會給語文課堂打上自己濃重的精神印記，但是絕不可以執著于這種印記，不可以變為“法執”。詩意語文有獨特的課堂設計，但并不是一成不變的，而是生成的、動態的、成長的。那么，教師就應該追求“真”與“靈動”，追求課的境界，讓課堂充滿詩意、充滿審美、充滿理想、充滿智慧、充滿激趣、充滿執教者熱烈的情感、充滿孩子生命的成長。簡言之，就是我一直追求并執著的那份“熱烈的情感”和那份“生命的成長”。

如果一定要用幾個關鍵詞來概括詩意語文，我認為第一個就是“美”，美的魅力是讓人無法抗拒的。我曾去俄羅斯旅游，那里的美給我的心靈帶來了巨大的震撼。不論是圣彼得堡的夏宮還是冬宮，它們都已不再象征彼得大帝的權勢和野心，也不再彰顯葉卡捷琳娜二世的攀比，它們給世人留下的是不盡的珍寶、心靈的震撼，它們以美的姿態穿越時空 。臺灣大學有一位學者曾說：“美是看不見的精神物體。如果語文課堂缺少美，尤其‘詩意語文缺少了美，那么在一定程度上來說就缺少了靈魂。” 所以，我覺得“美”是“詩意語文”極為重要的一個因素。

第二個關鍵詞是“情感”，“以情感人”是語文課堂區別于其他學科課堂的一個突出特點。“詩意語文”更是追求一種熱烈的情感。

第三個關鍵詞是“哲思”。我想，沒有思想的課堂就不能稱之為“美”。那么，如何在課堂上呈現“哲理和哲思”呢？我覺得課堂中的“哲思”應該用一種隱晦、曲折的方式去呈現，而不能直抒胸臆。課堂如果缺乏哲理，就缺乏了深度，也就缺乏了深入人心的力量。

最后一個關鍵詞是“愛”。沒有愛就沒有教育，沒有愛就沒有永恒，沒有愛也就沒有詩意的課堂。

我們民族的凝聚力從何而來？從五千年源遠流長、經久不衰的燦爛文化里來。我國是四大文明古國中唯一一個幸存至今的國家，所以我們擁有歷史最為悠久的文化。我們有倡導“詩教”的傳統。在語文課堂上如果能夠以詩為教，這將是我人生的樂事。我甘愿做一位虔誠的傳道士，向學生傳布我的“詩教”。孔子在《論語》中曾提到“興與詩”。“興”就是起，“詩”就是我們這個民族的精神起點。那我們的精神終點是否也是“詩”？對此，可以這樣理解：我們的哲學、科學到達最高境界的時候，就會見到“詩”的 光輝。

常言道：“安身立命”，而詩意語文的使命是“安心立命”。“安身立命”是一種物質層面的追求。但是“安心立命”則不同，“吾心安處是吾鄉”是蘇軾的愿 望。在語文課堂上，讓孩子們安放自己的心靈，是“詩意語文”孜孜以求的一種境界。語文不僅要讓孩子們“安身立命”，而且要讓他們在“安身立命”之后，擁有一種胸懷，即“安心立命”。

許多作家寫過很有詩意的句子，可以作為追求“詩意語文”者的參考。

第一句是“語文像一棵大樹，一方面向天上伸展，另一方面也向地下延伸”。向天空伸展的部分是顯而易見的，可以稱之為語文有用的部分。但是向地下延伸的部分是我們看不見的，可以稱之為語文無用的部分，它是 “無用之用乃為大用”，它可以溝通情感、培養審美能力、涵養人的心靈。今天，語文教師應該堅守的便是這地下的部分，孩子們在學習語文時需要重點關注的也應是這地下的部分。語言、思維、審美、文化是語文的核心素養，是語文之根，它關乎每個孩子心靈的成長。

海明威稱巴黎是一場流動的盛宴，即使在文學藝術之都的巴黎，也有人感慨世風日下，人們不再尊重藝術，不再尊重詩。如果我們關注一下就不難發現，其實世界各國各民族都有這樣的感慨。清代作家張燦曾說：“書畫琴棋詩酒花，當年件件不離它。而今七事都改變，柴米油鹽醬醋茶。”這里有一種無奈，一種蒼涼，一種嘲諷。同時，這也應該是一種警示的鐘聲。聽了這番話之后，語文教師的心也會有所觸動吧！我們的語文課上已經沒有了“書畫琴棋詩酒花”這種精神層面的審美，只剩下“柴米油鹽醬醋茶”這種應試的格局。

詩歌是美麗的。我非常信奉朱光潛先生的話，“詩是語言的鉆石，情感的鈾。”假如給語文初學者一把開門的鑰匙，最好的莫過于詩。詩歌是最高明的，它是生活中的奢侈品。基廷說“詩歌、美麗、浪漫、愛情，這才是我們活著的意義”。我們出發得太久了，已經忘記了自己為什么要出發了。而基廷告訴我們的正是：我們的生命中應該有詩歌、美麗、浪漫、愛情，這是我們活著的意義。

葉嘉瑩先生說：“詩就是人心的蘇醒，是離我們心靈本身最近的事情，是從平庸、浮華與困頓中，醒過來見到自己的真身，真身就是自我。”這句話闡釋得愈發深刻。因為在希臘神話當中，阿波羅太陽神廟的門楣上均刻著這樣一句話：“人們啊，請認識你自己。”我們怎樣才能認識自己？葉嘉瑩先生告訴我們，詩可以照見我們的靈魂，讓我們認識自我。如果人一生當中，對自我的認識越多，則說明自己在不斷進步。從這個意義上來說，語文教育在這里應該有所擔當。

二、“詩意語文”與語文核心素養

語文核心素養有四個元素：語言結構與應用；思維發展與提升；審美鑒賞與創作；文化傳承與理解。“詩意語文”就是圍繞這四個維度展開的。

首先，“詩意語文”對教學語言的要求是比較高的。有這樣一句話：“一位好的語文老師并不簡單地把語言表達當作是一個簡單的語言工具，獨特的語言表達方式成為思維的路向與生命體驗的精神符號。”正因如此，“詩意語文”的課堂語言要求有文學氣質。它是一個書底，既要站在書的高度上，還要滲透個人的理解，表達個人的情趣和品味，浸染獨特的感覺體驗和情感，點燃與激活詩性思維與生命激情，凝結成無形的精神。它要有一種浪漫主義和精神向度，要以一種高貴的姿態，堅守美的信念。

其次，“詩意語文”與人的境界。《宋史》里記載劉忠肅常用“士以器識為先”來告誡自己的弟子，意思是說讀書人應當把器量和見識放在最重要位置上。這里，他沒提到才學也沒提到知識，而把“是否是士”作為衡量知識分子的第一標準。如果我們自己都不是士，怎能期望培養出具備“士”精神的人呢？所以，我們要“以器識為先”，我們做人要做得有意境，有風姿。只有人生富有詩意，世界才能最終走向審美化。如果語文課不能勝任詩意的擔當，那么我們的人生怎么去實現一種詩的意境？

再次，“詩意語文”與人的情商。卡耐基認為人的成功不是取決于智商，而是取決于情商，情商占了成功因素的80%左右。情商從何而來？其實也是源于語文教育中凸顯詩意的那部分內容。《伊索寓言》中有這樣一則小故事：一只貓愛上了一個年輕人，請求愛神維納斯將它變成一個姑娘，讓她得到年輕人的愛慕。維納斯對貓動了憐憫之心，真的把它變成了一個美麗的少女。年輕人對她一見鐘情，立刻把她娶回家。貓感到幸福極了。這是有智商的一種表現。后來，維納斯想檢驗一下貓是否已經改變了原來的習性，就在她面前放了一只小老鼠。這是對情商的一個考驗。此時，貓完全忘記了自己的身份，敏捷地從椅子上跳起來，撲過去抓住老鼠，一口就要吞掉它。維納斯很失望，只得把她又變回了貓。江山易改，本性難移。貓雖然擁有了人的外型，卻沒能擁有人的情商，所以它終究只能是一只貓。這是精神層面的上的一種缺失。

最后，“詩意語文”和中國傳統浪漫精神。二者其實是一脈相承的。中國傳統浪漫精神講究“靈性”“靈氣”“溫柔”“靜敬”，追求“無用之用”，追求百年大計，追求對世界作出圓融的解釋。這也是“詩意語文”與中國傳統浪漫精神相契合的 部分。

此外，“詩意語文”與教育的四個維度——智力、意志、品德、氣概密切相關。只有實現了這四個維度，才能完成詩意的棲居，完成人類精神的超化。而我們目前的語文教育，僅僅完成了對孩子智力的打造，卻忽略了對他們意志、品德、氣概的培養。我們應該對這三個維度有進一步的思考。

“詩意語文”有四義：文辭、抒情、想象和愛。“詩意語文”不能僅僅定位為詩，詩意的滲透與彌漫也絕不是詩歌元素的簡單植入。詩的境界是混融一體的藝術氛圍，所以“詩意語文”應是不論講什么內容都要富有詩意。

“詩意語文”的關鍵是什么？關鍵是讀書！一個人的閱讀史就是他的精神成長史，從他寫的文字中就可知道他讀過什么書，有著什么樣的生活姿態。讀書應是一種伴隨終身的生活習慣，就像我們需要天天吃飯一樣，我們也需要天天讀書。關于讀書，古人有這樣的觀點：“只有變成讀者之后才能變成學者。”首先得是讀者。怎樣才能成為真正的讀者？成為真正的讀書人不是說要焚香凈手，然后找一個舒適的環境開始今天的讀書。歐陽修說：“余平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。”此話極為犀利。毛澤東在讀書過程中，真正踐行了這句話。長征過程中，在敵軍窮追不舍、炮火連天的情況下，他抓緊一切可以利用的時間，讀了海量的書。真正的讀書人就是如此，他們是見縫插針地讀書，是隨時隨地捧起書來閱讀。有這樣一組數據顯示：從10%的整體閱讀角度來說，7%的書是要略讀的，3%的書是需要詳讀的，7%的書是要做筆記的，3%的書是要讀一輩子的。毛澤東一生中最喜歡的書籍是《紅樓夢》和《紅與黑》，不管走到哪里他都會帶著這兩本書；他一生中最喜歡李賀的詩，他也讀了一輩子李賀的詩。在那樣艱苦的歲月里，毛澤東尚能保持良好的閱讀習慣，生活在和平年代的我們更應如此。讀書的我們，可以永遠將自己的思想與書做面對面的交流，這也是我們“詩意語文”的立身之本。

三、“詩意語文”的建構

最后，再談一下“詩意語文”的建構。“詩意語文”，居于首位的就是文本解讀。“詩意語文”的文本解讀追求充滿詩性與哲思的個性解讀。文本解讀不僅是語文教師的看家本領，更是語文團隊孜孜以求的目標，要在文本中讀出別樣的自我及文學的自我意識、自然、人生。我們讀書時，既要讀出最為大眾化的、廣博的內容，又要讀出有個性的、有深度的理解。當然，我們不追求劍走偏鋒，不是一定要表現出與眾不同。此外，文本的解讀也涉及到問題的設計，要善于運用含蓄蘊藉、言在此意在彼的曲問。

第二，“詩意語文”的課堂美學特征是追求一種重巒疊嶂、花團錦簇的千姿百態之美。當然，這可能也是一種局限，畢竟每個人的講課風格不同。

第三，“詩意語文”的課堂語言追求絢爛繽紛與沉靜深刻相結合，既要簡潔大方，又要蘊藉深遠。

第四，“詩意語文”追求的課堂境界是打通、圓融、和諧共生的。一定要打通的是課堂界限，像高考作文，現在有一個大的走向，從較長遠的階段來看，就是由原來受題材限制到現在的題材不限的一個轉變。那么語文課也是如此，要打通很多的界限，甚至文史哲的學科界限。然后是圓融，就是課堂教學要做到渾然一體，不要有斧鑿的痕跡。和諧共生是指文本、教師、學生三者要實現和諧共生。

第五，“詩意語文”在課堂細節上，追求一種精致，一種意味，一種機智，一種生成。智慧生成的課堂，會讓我們的孩子悟得更深、更透、更遠、更廣。

責任編輯：肖佳曉

xiaojx@zgjszz.cn