喪文化從來不是青春的主流

楊麗文　李榮評(píng)

剛剛過去的夏天，以葛優(yōu)躺為先鋒的喪文化收獲了不少關(guān)注。從“我差不多是個(gè)廢人了”到“頹廢到憂傷”，這種充斥著消極自嘲萎靡不振的“氣質(zhì)”俘獲了一些年輕人。

喪文化的追隨者以青年為主。青春期，經(jīng)歷著從孩童到成年的生物性轉(zhuǎn)變、社會(huì)化轉(zhuǎn)變、習(xí)得性向創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，集眾多的矛盾于一體。不論是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹立，還是對(duì)物質(zhì)世界的了解和精神領(lǐng)域的擴(kuò)充提升，都需要經(jīng)歷在不斷地否定與肯定中逐步完善的過程。成長于這個(gè)年代的年輕人不必經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)和極度貧困，被形容為“泡在糖水里的一代”，無壓力、也缺少動(dòng)力和目標(biāo)，不成熟的青年人免不了心浮氣躁，自嘲、頹廢成為非主流的宣泄方式和追求，而這些往往是對(duì)現(xiàn)實(shí)的放大或夸張，抑或避重就輕。

喪文化不是21世紀(jì)的產(chǎn)物，也不是獨(dú)屬中國。清道光年間，朝野噤聲的死氣沉沉的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之下，龔自珍也曾有“萬馬齊喑究可哀”這樣的哀怨名句，沉悶、腐朽之氣在詩中被表達(dá)得淋漓盡致。辛亥革命失敗之后，很多人發(fā)現(xiàn)西方民主制度并未能解決中國問題，社會(huì)也因此曾陷入短暫的迷茫，社會(huì)失序、道德頹敗。而在美國，二戰(zhàn)之后，迷茫、失望籠罩著青年人。“駕著列車，迷醉在可卡因”，年輕人逃避現(xiàn)實(shí)、漠視法律和社會(huì)習(xí)俗，厭棄工作和學(xué)業(yè)，這一代的美國人被稱為“垮掉的一代”。隨后承接其傳統(tǒng)的嬉皮士，在搖滾的催化下逃避現(xiàn)實(shí)、發(fā)泄苦悶，即便是剛剛榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的鮑勃·迪倫，也曾寫過“我要走進(jìn)最密的黑森林深處，那里人丁繁眾，可都一貧如洗，那里毒彈充斥著他們的水域……”這樣的句子。

喪文化是頹廢心理狀態(tài)的表現(xiàn)形式。從古而今，進(jìn)步、中庸、頹廢這三種心理趨勢(shì)都曾不斷上演。進(jìn)步是追求超越，中庸是追求平衡，頹廢則是被動(dòng)的無所追求。過分的中庸很容易落入頹廢之中，而落入頹廢者往往是自己始終無法給自己一個(gè)振作的理由。但需要明確的是，喪文化雖自古就有，卻從來都不是時(shí)代和青春的主流。進(jìn)步是唯一的潮流，也是推動(dòng)歷史不斷向前的動(dòng)力。中國從來不缺乏向上向善的精神，蹉跎歲月終究難以抵擋朝氣蓬勃的大潮流。明朝末年，政治局勢(shì)灰暗，張溥作《五人墓碑記》，為五位仗義抗暴、至死不屈的烈士樹碑立傳，也同世人探討生死大義，讓那個(gè)年代青年百折不回、慷慨激昂的的氣概躍然紙上。龔自珍雖哀怨“萬馬齊喑”，卻也有“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”這樣提倡改革的氣勢(shì)磅礴之語。頹廢是暫時(shí)的，追求進(jìn)步、向上卻永遠(yuǎn)都是青年氣質(zhì)和方向。

今時(shí)今日，中華民族正在一步步實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，我們從未與民族復(fù)興如此接近。中國夢(mèng)從來與喪文化無緣，而擁有勃勃生機(jī)和無限創(chuàng)造力的青年人也應(yīng)是喪文化的克星！習(xí)近平總書記在今年與青年工人知識(shí)分子座談時(shí)談到，創(chuàng)新是青春遠(yuǎn)航的動(dòng)力，創(chuàng)業(yè)是搏擊事業(yè)的能量，青春年華，在為祖國和人民的奉獻(xiàn)中煥發(fā)出絢麗光彩。這是總書記對(duì)青年的殷切希望和諄諄教誨。

李大釗也對(duì)青年寄予厚望：青年之字典，無“困難”之字，青年之口頭，無“障礙”之語。喪文化阻礙不了青年的步伐，青年人也必須努力甩掉自己身上的喪文化泥點(diǎn)，少點(diǎn)欲望達(dá)不成的自暴自棄，正視自身發(fā)展，多點(diǎn)上進(jìn)之心。“惟知躍進(jìn)，惟知雄飛，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，銳敏之直覺，活潑之生命，以創(chuàng)造環(huán)境，征服歷史。”

（選自2016年10月21日“中國青年網(wǎng)”）

[解讀]文章首先簡(jiǎn)明扼要地概述了喪文化流行的現(xiàn)象，指出它之所以能俘獲部分年輕人，是因?yàn)樗兄麡O自嘲、萎靡不振的“氣質(zhì)”。其次通過分析青年的生理特征和社會(huì)特質(zhì)，論說了喪文化現(xiàn)象的產(chǎn)生是正常的、合理的。然后目視中外，思接古今，從龔自珍哀嘆道光年間“萬馬齊喑”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，到辛亥革命之后整個(gè)社會(huì)的迷茫、失序，再到二戰(zhàn)之后美國“垮掉的一代”和承其傳統(tǒng)的嬉皮士，用眾多的事例告訴讀者，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)國家都會(huì)誕生符合那個(gè)時(shí)代特征、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的喪文化，喪文化從未退出歷史舞臺(tái)，只是不斷地改頭換面，新瓶裝舊酒。接著筆鋒一提，旗幟鮮明地指出喪文化從來不是時(shí)代和青春的主流。最后針對(duì)民族復(fù)興的時(shí)代旋律，以習(xí)近平總書記和先驅(qū)李大釗的諄諄教誨，號(hào)召青年去除喪文化泥點(diǎn)，與其自嘲，不如自勵(lì)。文章論理環(huán)環(huán)相扣、層層推進(jìn)，極富邏輯力量；事例剖析一針見血，詳實(shí)厚重；道理辨析氣勢(shì)恢宏，排山倒海。這樣的文章既具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，又能鼓動(dòng)讀者進(jìn)行反諸自身的思考。

[作者通聯(lián)：江蘇無錫市輔仁高級(jí)中學(xué)]