試論經濟活動中思想文化傳播的有效途徑

肖越

【摘 要】傳播思想文化的途徑是多樣的，作為傳播途徑之一的經濟活動是人類活動最主要的內容和方式之一，關乎人類自身的生存和發(fā)展。經濟活動之所以能作為思想文化傳播的有效方式之一，究其根源，隱藏在經濟活動最深層的部分是文化，經濟活動創(chuàng)造文化，文化融入經濟活動的所有表層，經濟活動也總是以各種方式傳遞出文化信息。

【關鍵詞】經濟活動；思想文化；傳播

一、經濟活動作為思想文化傳播的有效方式的重要性

廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質產品和精神產品的總和。目前學術界通常根據文化的存在形態(tài)和層次將文化分為器物文化、制度文化、思想文化。其中思想文化主要是指處在最高層次、以精神形態(tài)存在的文化，即關于世界觀、人生觀、價值觀和方法論的文化。傳播思想文化的途徑是多樣的，作為傳播途徑之一的經濟活動是人類活動最主要的內容和方式之一，關乎人類自身的生存和發(fā)展。經濟活動之所以能作為思想文化傳播的有效方式之一，究其根源，隱藏在經濟活動最深層的部分是文化，經濟活動創(chuàng)造文化，文化融入經濟活動的所有表層，經濟活動也總是以各種方式傳遞出文化信息。

二、經濟活動主要環(huán)節(jié)中信息的傳播

從馬克思的哲學觀和政治經濟學中我們知道，世界是物質的。他強調物質的第一性，世界上一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質的表現(xiàn)形態(tài)或物質的屬性和存在形式。并且馬克思在資本論中提到“在人類基本活動的經濟活動中，物質資料生產是人類社會存在和發(fā)展的基礎。經濟活動包含四個環(huán)節(jié)，生產、分配、交換、消費，這是整個人類社會再生產中所必須經歷的四個環(huán)節(jié)。” 這樣按照馬克思的觀點來看，以精神形態(tài)存在的思想文化，關于世界觀、人生觀、價值觀和方法論的文化最終也是需要通過物質來表現(xiàn)和傳播的。確實，每一種物質產品背后都隱藏著人類生動的文化交流史，或者說，每一種物質產品背后都隱藏著人類的信息交流與傳播史。

（一）經濟活動的過程就是信息傳播的過程

傳播學中傳播過程的五要素，著名的“5個W”是指誰（who）、說什么（say what）、通過什么渠道（in which channel）、對誰說（to whom）和取得什么效果（with what effect）。這與經濟活動的基本過程生產、流通、分配、消費和再生產是相對應的

傳播過程的起點是傳播者和傳播的內容，對應于經濟活動過程的起點就是生產，而生產首先要考慮的就是生產者和生產資料，以及要生產什么。那么傳播活動的信息源便對應于生產活動的生產資料，傳播中的信息即是說什么（say what），在生產中便是指生產什么，信息對應于產品。

當產品生產出來之后，就面臨著通過什么途徑、用什么工具把它運輸到市場和消費者面前，就是流通問題。這正像傳播活動中傳播內容確定之后，要考慮通過什么渠道把信息傳播出去，即傳播媒體問題。

有了產品之后，還有一個分配給誰、讓誰消費這樣一個受眾問題。這也正對應這傳播活動對誰說（to whom），即受眾是誰或傳播對象是誰的問題。

當產品被消費，消費者的需求得到滿足，就進入了產品的消費階段。如果產品質量不能滿足消費者的需求，消費者對通過某種途徑（市場）把它反映給生產者，生產者可在再生產中加以改進。這樣，一個完整的經濟活動過程就完成了。傳播活動中與這個階段對應的是：受眾接受信息取得某種傳播效果，通常還包括受眾對傳播內容和形式的反饋，這種反饋通過某種渠道（媒體）又回到了傳播者那里。這種反饋會在下一輪傳播活動中得到回應。于是，一個完整的傳播過程也完成了。

由此可見，經濟活動過程是與傳播過程的五要素是相對應的，和信息傳播的過程也是極其相似的，所以可以說經濟活動的過程本身也就是信息傳播的過程，這也就證明了在經濟活動中思想文化這種意識形態(tài)的文化是可以被傳播開來的。

（二）生產環(huán)節(jié)中的信息傳播

“技術從純自然的形式轉化為純社會的成果是一個擴散性過程，被納入在社會傳播過程中，而以媒介形式出現(xiàn)的信息傳播技術是社會再生產過程當中的一個重要組成部分，使知識和觀念的輻射具有現(xiàn)實可能性。”如此看來，在生產過程中，總需要信息手段，總有信息在傳遞。生產需要流動資本和固定資本。流動資本傳遞信息，固定資本也傳遞信息。只不過固定資本傳遞的信息范圍小一些。

（三）流通環(huán)節(jié)中的信息傳播

在生產和消費之間，存在著社會間隔，即生產的人和消費的人不同，另外場所間隔，即生產場所和消費場所不同，還有時間間隔，即生產時期和消費時期不同。流通就是要通過買賣消除社會間隔，通過運輸消除場所間隔，通過保管消除時間間隔，實現(xiàn)所有權和物品的轉移。

物質流通是指物質資料的流通包括生產資料和生活資料的流通。生產資料的流通是流通系統(tǒng)運行的必要條件。生產資料流通與生活資料流通相比具有一個顯著特點：以一個生產過程的結束為七點，又以另一個生產過程的開始為重點，是連接各個生產過程的紐帶。所以，流通當然是物質商品的流通，然而物質商品也攜帶著信息，于是，物質商品的流通自然也伴隨著信息的流通。物質商品流通過程中伴隨著一些與商品有關的信息流通。

（四）消費環(huán)節(jié)中的信息傳播

消費的對象就是產品，產品本身就蘊含著信息，在消費的過程中也就有了信息的傳遞。所謂產品即信息，至少包括顯信息和隱信息。馬克思揭示了商品的使用價值和價值，作為相同的或者抽象的人類勞動它形成商品價值，作為具體的有用勞動它生產使用價值。使用價值屬于顯性信息，而價值則無疑屬于隱性信息。正如馬克思所說：“我們實際上也是從商品的交換價值或交換關系出發(fā)，才探索到隱藏在其中的商品價值。”在他看來，商品價值隱藏在商品中，不經過科學分析是很難發(fā)現(xiàn)的。

三、貿易往來中思想文化的傳播

文化一旦產生，其交流就是必然的。沒有文化交流，就沒有文化發(fā)展。交流是不可避免的，無論誰都擋不住。從古代到現(xiàn)在，在世界上還找不到一種文化是不受外來影響的。一種文化既有其民族性，又有時代性。民族性與時代性有矛盾，但又統(tǒng)一，缺一不可。繼承傳統(tǒng)文化，就是保持文化的民族性；吸收外國文化，進行文化交流，就是保持文化的時代性。既然思想文化需要交流，就需要傳播媒介，而屬于經濟活動的貿易往來中思想文化就能被傳播開來。

人類對外傳播的歷史經驗告訴我們，對外傳播的成功一般以含有文化特征的物質傳播為先遣，即物質文明的征服是對外傳播的第一步。茶葉、絲綢和瓷器等在西方社會引起的生活方式上的改變，生產環(huán)節(jié)中對中國產品的模仿，以及隨之而來的西方社會對中國思想文化等精神層面的追捧，都是以成功的物質文明的對外傳播為基礎和先導的。對外來物質文明成果的享受，是比較容易獲得輸入國民眾的認可。物質本身實際代表了一種文明，一種才華的成果。任何商品都會“隨同它而帶來一種實用哲學和一種人生學說”；因此作為對外傳播的先頭部隊應該是物質文明的對外輸出。從西方的一些文獻中，我們可以看出他們對中國產品的珍視，進而生發(fā)的對中國文化和精神層面的崇拜。反之，當下西方文化對中國的影響，也莫不是建立在先進的科技產品和高質量的生活用品進口上，人民在使用著來自日本、美國、歐洲的先進產品的同時，也在接受他們的文化和思想。而對他們文化的思想的接受，反過來也促進了我們對這些國家產品的使用，典型的例子就是美國的“一杯水、一個面包和一個老鼠”對世界文化的影響。

但現(xiàn)在我們向外輸出的物質文明成果的性質已發(fā)生很大變化。中國曾是世界優(yōu)質產品的出口國，目前卻成為“廉價商品”的代名詞。我們沒有向我們祖先那樣，在輸出貨物的同時輸出我們優(yōu)秀的文化和觀念，而僅僅是輸出了一些東西。2006年一位美國家庭主婦試圖拒絕購買“MADE IN CHINA”產品的試驗，讓全球人都記住了“China”的著名特征：“廉價”。我們的紡織品、食品、工業(yè)品，都是以廉價著稱，廉價的內涵就是物品僅僅是物品，沒有賦予附加的文化價值和思想觀念。因此雖然中國現(xiàn)在在對外貿易方面有很多經濟上的盈利，但這些盈利僅僅是貨幣數字上的，西方人并沒有因為使用這些產品而產生對中國文化的想象和向往，反倒認為中國就是一個低檔產品的加工廠；更有甚者，在個別產品出現(xiàn)質量問題時，心態(tài)復雜的西方國家便借機妖魔化我們的文化和民族精神。

目前我們同全世界有如此巨大的貿易往來額度，這是一個絕好的機會，必須在貿易往來中注入中華的文化價值，就如同古代羅馬人在進口中國的生絲產品時，也接受了產品所附帶的中國神話或宗教色彩的裝飾圖案，以及中式審美習慣所體現(xiàn)的色彩比例。這是一個復雜而漫長的系統(tǒng)工程，我們不能指望這個體系能在短時間內建立。但這個系統(tǒng)一旦建立，將是對外傳播的堅實基礎。

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