“人類命運共同體”與馬克思主義中國化新飛躍

■余品華

“人類命運共同體”與馬克思主義中國化新飛躍

■余品華

“人類命運共同體”是習近平治國理政新理念中極為重要的內容，標志著人類文明的新曙光，預示著馬克思主義中國化的新飛躍。回顧“人類命運共同體”這一理念的形成和發展過程，挖掘它的內涵，可以發現它包含三個方面的思想文化資源。全球化時代呼喚以“人類命運共同體”提倡的整體治理觀來統籌、協調全球面臨的共同問題，這一理念在國際舞臺上發揮的巨大作用表明馬克思主義時代化、中國化的新進程。

人類命運共同體；全球化時代；整體治理觀；馬克思主義中國化

習近平治國理政新理念是中國特色社會主義理論體系的重大發展，預示著馬克思主義中國化的新飛躍，而“人類命運共同體”理念又是其中極為重要的內容，標志著人類新文明的曙光。本文旨在闡發這一理念的豐富內涵，指明它包含的思想文化資源，并揭示它在人類發展史上具有的重大意義。

一、“人類命運共同體”意識的緣起和發展過程

進入21世紀第一個十年，中國開始響亮提出“人類命運共同體”這一理念，至今經歷了三個階段。

（一）2007年9月至2012年10月

2007年9月，APEC第十五次會議在悉尼舉行，《人民日報》9月7日發表了 《人類 “命運共同體”意味凸顯，APEC采用“大家庭”觀念》的評論，首次提出了“命運共同體”概念。2010年5月和2011年9月，中國分別在第二輪中美戰略與經濟對話和關于促進中歐合作的論述中又提出此概念。特別在2011年9月的《中國和平發展白皮書》中更正式推出此理念，不過當時還未作為一個極為重要的新理念引起世人注意。

2012年黨的十八大報告對這一理念作了深刻闡述：“人類只有一個地球，各國共處一個世界。歷史昭示我們，弱肉強食不是人類共存之道，窮兵黷武無法帶來美好世界。”［1］(P36)“我們主張，在國際關系中弘揚平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，共同維護國際公平正義。”［1］(P36)“合作共贏，就是要倡導人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發展中促進各國共同發展，建立更加平等均衡的新型全球發展伙伴關系，同舟共濟，權責共擔，增進人類共同利益。”［1］(P37)這是以中國共產黨代表大會文件的形式，正式向國人和世人隆重推出此理念。爾后，習近平在國內外各種場合近百多次密集強調這一理念，表明十八大以來中國共產黨在致力解決中華民族偉大復興任務的同時，緊緊圍繞“推動世界和平發展”、“促進人類文明進步”的主題，認真思考和研究中國命運和人類命運關聯性的根本問題，這是馬克思主義中國化開始歷史性新飛躍的重大信號。

（二）2013年至2016年

這個階段的特點是，中國開始在各種國際場合正式公開宣揚這一新理念，并與提出“一帶一路”愿景和行動結合起來，互相印證，相得益彰，從而為這一新理念的具體化、現實化和實踐化提供了強大的推動力。

2013年3月23日，習近平在莫斯科國際關系學院發表題為《順應時代前進潮流，促進世界和平發展》的演講時指出：“這個世界，各國相互聯系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”［2］(P272)同年10月，習近平在印尼國會演講時提出，“一個更加緊密的中國——東盟命運共同體”符合時代潮流和亞洲及世界各國人民共同利益。

2014年3月27日，習近平在聯合國教科文組織總部演講時說：“當今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體。”［2］(P261)同年4月7日，他在博鰲亞洲論壇年會的主旨演講中強調“應該牢固樹立命運共同體意識”。

特別是2015年9月，習近平在出席第七十屆聯合國大會的演講中把它與聯合國憲章聯系起來，提出“我們要繼承和弘揚聯合國憲章的宗旨和原則，構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體”［3］，并提出建立平等相待、互商互諒的伙伴關系等“五位一體”的總路徑。

2016年，在中國杭州G20工商峰會開幕式上，習近平再次強調：“在經濟全球化的今天，沒有與世隔絕的孤島。同為地球村居民，我們要樹立人類命運共同體意識。”［4］同年10月，在金磚國家領導人第八次會晤會議上，他又強調：“金磚國家同呼吸、共命運，既是息息相關的利益共同體，更是攜手前行的行動共同體。”［5］為了使“人類命運共同體”這一抽象理念更具象化、可操作化和落實，2013年秋他在哈薩克斯坦和印尼慎重提出了“一帶一路”倡議。

（三）2017年后

這個階段的特點是，針對全球化困局和全球治理新情況，以2017年1月17日和18日在瑞士達沃斯世界經濟論壇和日內瓦聯合國總部發表的兩次主旨演說為標志，對什么是“人類命運共同體”、打造“人類命運共同體”的必要性與可能性、打造的基本原則和途徑等，習近平作了前所未有的深刻全面闡述，特別是提出了解決當今人類命運困境的“中國方案”，引起了全世界的極大關注。從此“人類命運共同體”開始進入國際話語體系，逐步成為人們耳熟能詳的理念，并與中國提出的“一帶一路”倡議一起，于今年寫入聯合國安理會的相關決議中。

2017年伊始，在元旦新年賀詞中習近平就提到：“中國人歷來主張‘世界大同，天下一家’。中國人民不僅希望自己過得好，也希望各國人民過得好。”“我真誠希望，國際社會攜起手來，秉持人類命運共同體的理念，把我們這個星球建設得更加和平、更加繁榮。”［6］接著在瑞士發表兩篇首尾相連、互相呼應的演說，以凝重的歷史感，從當今人類共處的歷史時空、歷史基礎、歷史淵源以及共有的歷史經驗出發，回顧了全球化以來四百年的歷史以及當今全球化的利弊得失。而在2017年5月14日至15日召開的盛況空前的“一帶一路”國際合作高峰論壇上，習近平的開幕式主旨演講更是回顧了古絲綢之路的歷史功績，提出了以和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏為核心的“絲路精神”，從歷史維度和現實維度分析了當今世界變化的特點以及2013年以來中國提出“一帶一路”倡議的初衷和進展情況，指出“一帶一路”建設逐漸從理念轉化為行動，從愿景轉變為現實，在“五通”方面成果豐碩。“一帶一路”取得的成就和未來愿景，正是對“人類命運共同體”理念的最好詮釋和檢驗，今后它們還將在實踐中進一步完善和發展。

二、“人類命運共同體”概念的內涵

“人類命運共同體”是個復合概念，由三個子概念組成：一是“人類”；二是“命運”；三是“共同體”。

“人類”概念是對什么是人，什么是人的生命、生存本質（人區別于其他動物）的回答。人與動物的根本區別之一是人不僅是自然的生理的存在，不僅靠本能活著，而且是一種社會的存在。“人”的本質不是單個人固有的抽象物，而是一切社會關系的總和。人的社會性、人的社會存在源自人有思維、意識，能進行創造性的、有目的的實踐活動，而這種主觀見之于客觀的實踐活動必須在人與人聯合的關系中進行。因此，什么是人的問題，就成為自我與非我、我與他者的關系問題，亦即主體與客體、個別與一般或個體與集體的關系問題，亦即“類”的問題。人是類的動物，不得不面對我與非我、個人與集體（社會）、自由與必然、自由與秩序（規范）、有限與無限、暫時與永恒、感性與理性、人化與物化、思維與存在等關系問題。這是人的生存、生命根本價值所在，也是哲學作為人類最精致的花朵、最高的思維抽象的根本問題。所以，“人類”問題是作為人獨有的本質問題。

從更高精神層次說，地球上的所有人都必然遇到作為人的最根本的“類本質”、“類特性”、“類存在”、“類意識”問題，亦即由費爾巴哈的人本主義提出、由馬克思的實踐唯物主義徹底破解的根本問題。馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類。”［7］（P61）立足“市民”社會，“至多也只能做到對‘市民社會’單個人的直觀”［7］（P62），而非對整個人類社會的觀照。這種由人的本質而產生的我與非我的矛盾沖突引起的焦慮、憂患、痛苦、煩惱、愉悅、幸與不幸等感覺，是人類共有的問題。

“命運”一詞指的是人生的遭遇經歷，如吉兇禍福、憂戚榮辱、盛衰哀樂、壽夭貴賤等，指人對自己生命過程中遭遇的不以自己意志為轉移而無法操縱和控制的某種必然性、偶然性和不確定性。莊子說：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”（《莊子·內篇》）孔子說：“死生有命，富貴在天。”（《論語·顏淵》）王勃曰：“時運不濟，命途多舛。”（《滕王閣序》）“人類命運”即人類生存面臨的共同境遇、際遇、遭遇的確定性與不確定性。中國自古就有對人們共同命運的指謂，如“同呼吸共命運”、“夫妻本是同林鳥，大難到來各自飛”、“有福同享，有難同當”之類。

人的命運的確定性與不確定性涉及人的自主歷史活動和歷史客觀規律之間的關系，也就是人類活動的歷史前提的不可選擇性與追求歷史活動結果的目的性之間的關系，即選擇性和不可選擇性的相關程度。馬克思指出：“人們自己創造自己的歷史，但是并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造。”［7］(P585)一方面，歷史不過是追求自己的目的的人的活動過程而已。人可以自由地活動，追求自由意志實現的目的，這是人與動物的區別，這才有文明、文化，才有歷史。但另一方面，歷史又是具有客觀規律的。每一代人的創造活動都必須在既定的歷史條件和前提下進行，不但個人出生時無法選擇自己的出身家世、遺傳基因，每一代人也必須在上一代人遺留的生產力、生產關系、社會關系以至已有的歷代人類文明基礎上才能從事自己創造歷史的活動，也就是后代人必須在前人歷史活動的結果設定的歷史條件基礎上進行創造活動，這就是歷史的客觀性、條件性和必然性。歷史是人創造的，是追求自己目的的人的歷史活動過程，因此它是人的主觀能動性的體現；但它又非隨心所欲，必須以前人活動的結果為基礎，而這又是不能選擇的，體現為對人的活動的一種制約、一種客觀決定性、規律性。這就是馬克思主義歷史唯物主義對人的歷史活動和歷史客觀規律、經濟基礎和上層建筑、思維和存在的關系的最根本解答。人的命運、人類的命運就是人這種生命體在生存過程中體現這種歷史的前提和結果的生命過程，所以古人說，“盡人事，聽天命”。“命運”二字中“命”可謂人的活動不可超越的歷史前提，即“天命不可違”的“命數”；而“運”則可謂歷史前提下自我自由意志的運行、運作、運轉、運動、創造和造勢。

“共同體”概念在西方由來已久，它指的是人們由于共同需要而自愿組成的一種功利性的互相扶持、休戚與共的關系有機體，如家庭、階級、民族、國家等血緣、地域、行業或經濟、政治、精神共同體。它來自德文“Gemeinschaft”，英文是“Community”，有“公共”、“共同”、“社區”、“公社”、“共同體”的含義。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中提出人類未來建設共產主義社會的美好理想，而“共產主義”（Communien）一詞在拉丁文中就來自“公共”、“共同”、公社（Commune），也即“共同體”之意。“共同體”或“社區”指在一塊限定地域上人群的匯集，它不僅包括人口及其賴以生存的土地，還包括人群結成的關系，即人們的組織制度。“共同體”中人與人產生的關系緣于人們生活在同一時空里。習近平指出，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現實交匯的同一時間中，必然組成你中有我、我中有你、守望相助、榮辱與共的密切關系，這種人類關系的核心就是共同的命運，因而稱為“命運共同體”。

“共同體”有多種類型或層次，如行動共同體、社區共同體、利益共同體、責任共同體、民族共同體、宗教共同體、價值共同體，以及各種經濟、軍事、政治、文化共同體等等。這一概念在國際關系中廣泛使用，指為了相同利益或相同境遇、相同目的或追求而結成的部分國家或地區的政治、經濟、軍事或宗教等聯盟，如大西洋共同體、歐盟共同體、東盟共同體之類。但與這類“共同體”相比，“人類命運共同體”的不同之處在于：一，它是最大的共同體，涵蓋全人類；二，它是對人類作為生命體的終極關懷的一種最高價值訴求，是對人的生命、生存方式和意義的最高體認，關系到人們為何活著、怎樣活著的共同求生之道、處世之道，因而它超越一切形形色色的其他共同體而具有對人類的最大公約數和最高抽象；三，它不同于其他種種以排他性為特征的聯盟，不以部分人利益對抗另一部分人利益為目的，而是全人類最長遠、最根本利益的聯盟，是以各個人、各民族、各國家或絕大多數人實現自身幸福解放而結合、聯合的共同體。

所以，“人類命運共同體”既是一個哲學層次的概念，涉及哲學人類學、價值哲學、倫理道德等哲學，又是國際政治、國際關系的一個基礎性理念。它的產生，表明人類對自己的認識和命運的掌握，在當代已達到一個新的高度。

“人類命運共同體”概念的內涵是“同呼吸、共命運”、合作共贏，中心是回答人類“建構一個什么樣的世界、如何建構這樣一個世界”的根本問題，也就是人與世界的關系問題，包括人與自然、人與社會、人與人、人與自身的關系，或者說人與“類”的關系、主體與客體、我與非我的關系。它表明一種價值取向、價值認同和期待。它以人們和平共處、協商合作、開放包容、互利共贏為主旨，強調人類命運休戚與共，反對零和思維、冷戰思維及弱肉強食的叢林法則，反對極端個人主義、民粹主義。它是一種自我定位，反映了一個開放進取的國家或民族將自身的命運和前途同世界各國人民的命運和前途緊密聯系在一起。它突出一個“共”字，強調一個“互”字，如共建共治、共享共贏、共濟共通、共商共謀、共統共籌、共擔共當、共主共和、共生共榮、共存共亡、共容共立、共喜共憂、共命運同呼吸等；它表明在全球化和大數據時代各國人民應當相互交往，互聯互通、互惠互利、互尊互重、互學互鑒、互識互諒、互唱互和、互來互往。在這個承認對方并非非我族類的以“互”為基礎的“共識”中，“共商共建共享”是最基本的價值訴求，這也是“一帶一路”的核心精神所在。

三、“人類命運共同體”的思想文化資源

“人類命運共同體”理念不是憑空產生的，而是有深厚的歷史文化資源，是人類歷久共同文明的深沉積淀，又是它的新的突破和爆發，是新的人類文明到來的曙光和前奏。這一理念匯通中外，承接古今，是三個來源的綜合：既是中國智慧、中國優秀傳統文化精粹的體現，又是馬克思主義人類解放理論的現實觀照和時代折射，也是人類共同價值觀和西方文明固有的 “共同體”思想的新發展。

第一，“人類命運共同體”理念，主要得益于中國優秀傳統文化中“天下為公”、“天下大同”的和諧共生的宇宙觀念，這是中國人今天能提出“人類命運共同體”最主要的文化資源。

和諧共生的宇宙觀、世界觀強調世界的整體性、關系性、連續性、動態性的統一，認為宇宙萬物是一個整體，其組成部分既相互作用又相互聯系、相互依存。每一事物都是在與他物的關系中顯現自己的存在價值。事物各部分相互關聯、協調，從而建立起共生和諧的整體世界或宇宙。中國這種有機整體主義的宇宙論，就體現在中國古代的陰陽互補、五行相生相克、天人合一、天人感應和對世界的總體把握的“氣”論、“理”論之中，從而產生“美美與共、天下大同”、“大道之行也，天下為公”的政治理想和愿景。孟子說：“仁也者人也，合而言之，道也。”（《孟子·盡心篇》）程顥說：“仁者以天地萬物為一體，莫非已也。”（《二程遺書》）這種“萬物一體”的思想是宇宙關聯性的最高體現，它表明中華文明追求整體和諧的至高境界，表明“和而不同”的東方智慧和思維方式與西方強調原子式的個體獨立性，以及二分法強調對立雙方的差異和沖突有所不同。西方哲學注重區分彼此，認為非此即彼；中國思維方式則更強調整體關聯，此中有彼，彼中有此，而且互相轉化。這種哲學宇宙觀反映在人際、國際關系上則有中國的“海內存知己、天涯若比鄰”、“四海之內皆兄弟”以及“修身齊家治國平天下”的一種“以天下為己任”、把“家國”、“天下”都擔當起來的偉大情懷。

這種和諧共生的宇宙觀、世界觀，也必然產生取之有道、互利共贏的義利觀、價值觀。于己有利有用之事物即為有價值。但利益要取之有道，而非損人利己。中國傳統義利觀講究君子“有利取之，有道為義”、“將欲取之，必先予之”、“多予少取，只予不取”和“己所不欲，勿施于人”等。這并非不講利，而是取之有道，即照顧大家的共同利益，而非僅僅只講一己之私利。發掘中華文化中這種義利觀同當今時代的共鳴點，是習近平提出“人類命運共同體”的重要思想文化資源，也是當代中國應對全球化利弊得失、推動全球化向新的階段發展的思想動力。

社會主義中國的義利觀是習近平外交思想的核心，也是“人類命運共同體”的價值核心。這種義利觀也來自馬克思主義的國際主義。2015年，習近平在指出全球治理和構建良好的國際秩序要堅持正確的義利觀時說：“義，反映的是我們的一個理念，共產黨人、社會主義國家的理念。這個世界上一部分人過得很好，一部分人過得很不好，不是個好現象。真正的快樂幸福是大家共同快樂、共同幸福。我們希望全世界共同發展，特別是希望廣大發展中國家加快發展。利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實現雙贏。我們有義務對貧窮的國家給予力所能及的幫助，有時甚至要重義輕利、舍利取義，絕不能唯利是圖、斤斤計較。”［8］他還指出，盡管新中國成立時經濟發展很落后，但中國還是繼承以義為先的優良民族文化傳統，充分發揚國際主義精神，對亞非拉廣大第三世界國家提供了力所能及的幫助。同樣，今天中國提出的“一帶一路”倡議和改革開放以來中國對非洲國家的援助與經貿往來，都秉承了這個正確的義利觀。

第二，“人類命運共同體”理念又來自馬克思主義，是馬克思主義關于人的學說、關于人類文明理論和人類解放理論——共產主義社會美好理想在當今世界和中國的運用和發展。

馬克思主義在一定意義上也可以說就是一種共同體學說，它系統深刻地論述了人類社會共同體形成、變化和發展的歷史，科學闡釋了“人是什么”的問題，指出人作為社會歷史文明的存在，也就是結成某種共同體社會關系的存在。馬克思指出，人類社會共經歷三種共同體式的文明形態。一，從原始公社的簡陋蒙昧的共同體，到私有制產生后形成的以自然經濟為基礎的農業文明中人對人的依附性而結成的宗族、民族、階級、國家、城邦等各種自然共同體。二，以市場經濟為基礎、以人對物的依賴性為特征的市民社會形成的工業文明，一方面突顯啟蒙運動以來的個體主義精神，把“自我”即個體獨立性、個體自由意志和利益凌駕于一切之上，另一方面，個體為了自我保存和自利，又結成某種契約性聯合體，以讓渡自己部分自由而達到建立彼此共存秩序的目的。馬克思指出，這種個人自由意志的張揚是有限的假象，因為在資本主義私有制主導的工業文明中，“在資產階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”［7］(P287)。商品價值體現的資本對勞動的統治構成人的異化，即人的勞動創造物反過來統治人自己。這種“以物的依賴性為基礎的人的獨立性的存在”的共同體，馬克思稱之為“虛假共同體”。三，人類的新文明將是超越人對物的依賴性而以所有人的自由全面發展為基礎的真正自由人的聯合體，也就是一種嶄新的真正共同體——以高度共有、共享、共建、共存為基礎的共產主義共同體。這是“人類命運共同體”將來最完備和理想的形式。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出，未來人類解放是要建立一個新型的聯合體、共同體，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”［7］(P294)。所以，共產主義理想實際上就是一種深刻而完美極致的“人類共同體”思想。總有一天人類將在高科技發展的基礎上，消滅私有制，實現人類的徹底解放，建立起這種人類文明的新形態。今天提出“構建人類命運共同體”，可看作是對人類未來這種新文明形態的某種期許。

第三，它也是西方固有“共同體”思想的繼承和發展，是19世紀以來西方主導的以布雷思頓國際關系體系實踐經驗的總結和升華，也是對人類共同價值的肯定和堅持。

2015年，習近平在第70屆聯合國大會講話中明確指出：“‘大道之行也，天下為公。’和平、發展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值，也是聯合國的崇高目標。”［3］2017年初，他在瑞士的講話中以歷史的縱深感更明確地強調和肯定了這一點，指出工業革命以來的四百年間，國際社會確立的國際秩序和全球治理各項基本原則，成為構建人類命運共同體的基本遵循，為21世紀提出人類命運共同體思想奠定了歷史基礎，包括從《威斯特伐利亞和約》到150多年前的日內瓦公約，再到70多年前《聯合國憲章》確立的平等、主權等種種原則，為今天國際關系的升華和超越，奠定了基礎，這些基本原則體現了全人類的共同價值。

人類作為一個整體、一種“類”的特殊動物，有共同的價值取向，這是構建人類命運共同體的思想基礎所在。上述全人類的共同價值在世界各種文化中都以不同方式存在，并不同程度地實踐著，只是由于近代以來西方文明主導全球化、西方話語體系占據了主導地位，西方國家就將人類共同價值說成僅是西方文明所獨有、而又應該按照西方的詮釋和實踐方式推廣到全人類的“普世價值觀”。特別是20世紀90年代美國成為唯一的超級大國后，美國統治精英更不遺余力將經過新自由主義詮釋改造后變味的所謂西方民主、自由的“普世價值觀”，作為評判國際關系是非敵友的標準，并努力輸出到各國，用來發動“顏色革命”，企圖改變一些國家的政治、經濟制度，反對發展中國家走自己的道路和按照自己國情采取不同于西方的方式實現人類共同的價值追求。所以，我們今天反對的是以“華盛頓共識”為染色體的所謂民主、自由、人權的“普世價值”，而并不反對全人類應共有和平、發展、公平、正義、民主、自由等共同價值。我們承認整個人類有共同價值，我們始終大力維護聯合國憲章就證明了這點，而“人類命運共同體”理念正是對人類共同價值的堅持和追求。

四、全球化時代與建構“人類命運共同體”的必要性和可能性

“人類命運共同體”理念產生于21世紀頭一個十年，這絕非偶然。正如習近平所說，這是過去幾百年來國際社會滄海桑田巨大變化的結果，是不僅“和平、發展”而且“合作、共贏”成為時代潮流的結果；是舊的殖民體系土崩瓦解，冷戰時期的集團對抗不復存在，任何國家或國家集團都再也無法單獨主宰世界的結果；是一大批新興市場國家和發展中國家走上發展的快車道，正在加速走向現代化的結果；是多個發展中心在世界各地區逐漸形成，國際力量對比繼續朝著有利于世界和平與發展方向發展的結果；是新科技革命特別是信息化、智能化使各國相互聯系、相互依存的程度空前加深，人類空前意識到生活在同一個地球村的結果。

2008年的金融危機使各國產生了更加強烈的患難與共、同舟共濟的意識，西方中心主義的G7國際組織也轉變為有新興國家參加的G20國際組織。在5月14日開幕的“一帶一路”國際合作高峰論壇上，習近平進一步指出：“從歷史維度看，人類社會正處在一個大發展大變革大調整時代。世界多極化、經濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發展，和平發展的大勢日益強勁，變革創新的步伐持續向前。各國之間的聯系從來沒有像今天這樣緊密，世界人民對美好生活的向往從來沒有像今天這樣強烈，人類戰勝困難的手段從來沒有像今天這樣豐富。從現實維度看，我們正處在一個挑戰頻發的世界。世界經濟增長需要新動力，發展需要更加普惠平衡，貧富差距鴻溝有待彌合。地區熱點持續動蕩，恐怖主義蔓延肆虐。和平赤字、發展赤字、治理赤字，是擺在全人類面前的嚴峻挑戰。這是我一直思考的問題。”［9］

這就清楚地表明，這一中國特色的話語此時問世，是歷史時空風云變幻、人類正處于困惑和選擇的重要歷史關頭的結果。正因為如此，習近平在日內瓦發表的演講，一開始就立意高遠、氣勢磅礴地提出了對當今世界人類命運的思考問題：“當今世界充滿不確定性，人們對未來既寄予期待又感到困惑。世界怎么了，我們怎么辦？這是整個世界都在思考的問題，也是我一直在思考的問題。”［10］他認為，對這一涉及當今人類命運、人類生存方式的根本問題的回答，“首先要弄清楚一個最基本的問題，就是我們從哪里來、現在在哪里、將到哪里去”［10］？也就是說，必須從當今人類生存處境歷史起點問題著手，以一種厚重的歷史感和恢宏的歷史觀來分析人類當今所處的歷史方位、所共有的歷史經驗和經歷，從歷史與現實的交匯來思考當今人類怎么了以及何去何從的根本問題，從而提出解決今天治世之道的方案。

他深刻分析了今天人類的處境，指出100多年來人類經歷了熱戰、冷戰和近30年的和平發展，“這100多年全人類的共同愿望，就是和平與發展”［11］。由于已經形成各國相互聯系、相互依存，全球命運與共、休戚相關，和平力量的上升遠遠超過戰爭因素的增長，也就是說，和平、發展、合作、共贏已經成為時代大趨勢，這就為進一步提出人類未來走向命運共同體奠定了現實基礎。而人類當今面臨的層出不窮的挑戰和風險，又使構建人類命運共同體成為當今時代的迫切要求。當今世界雖然有2500多個民族，有200多個國家和地區，有6000多種語言和不同文化，各民族有不同的膚色、習俗和發展水平，但作為人類的一分子，每個人必然遇到共同的生存問題，如：和平與戰爭問題、可持續發展問題、貧富不均問題、社會公平正義問題、氣候變暖問題、毒品問題、恐怖主義問題、自然災難和疾病問題、文化或文明多樣性問題、人類共同治理的秩序和制度問題、人類真正自由解放問題，等等。

習近平在瑞士發表的兩次演講以著重論述全球化問題為特色，這是因為今天關于“世界怎么了”的困惑，最主要與經濟全球化相關。他指出，要解決這個困惑，首先要找準問題的根源，而根源就在于如何認識和解決當今全球化時代的困境。他引用英國作家狄更斯的名言，認為全球化時代既是“最好的時代”又是“最壞的時代”。400年來，由于全球化一直由西方資本主義國家主導，既帶來巨大成就又帶來嚴重弊端，這表現在：一方面，它以資本主義大生產為基礎，以遠距離的相應發達的交通運輸技術為前提，在世界范圍內配置人力、物資、資本、技術、信息以至體制、觀念等資源，從而形成全世界資源的大規模高速流動，產生超越地域、民族和國家領土邊界的物質和精神生產方式，促成不同社會文化之間的密切聯系和互動，因而它是生產高度社會化的產物，是社會生產力發展的客觀要求和科技進步的必然結果，代表了社會經濟發展的方向；另一方面，它又在資本主義生產關系主導下進行，反映了資本主義生產方式在全球范圍的擴展，必然暴露出資本主義的社會化大生產與私人占有制的基本矛盾，從而帶來一系列嚴重的問題。

習近平在講話中特別肯定了近40多年來（1975年后至2016年）建立在以信息化互聯網為特征的第三次新技術革命基礎上的第三次全球化對人類發展和進步所起的巨大作用，他指出，正是因為經濟全球化，人類創造財富的潛能、潛力得到更巨大開發，全世界貧困人口大大降低。但由于西方資本主義主導的全球化在理念、機制上的根本弊病，又使人類社會的不平等、不公正更加突出。全球化帶來的巨大利益在一些國家和地區沒有得到公正合理地分配，全球化宏大敘事下不斷加劇的發展不平衡和貧富分化以及氣候變化、環境污染、資源緊缺等可持續發展問題未能解決。這樣從20世紀末期開始出現全球性的“反全球化”或“逆全球化”浪潮，2017年更進入“全球化不確定時期”，從而使民族主義、孤立主義、民粹主義、極端主義、貿易保護主義等甚囂塵上。特別是2016年出現了二戰以來西方少有的“黑天鵝事件”，表明全球化遭遇嚴重挫折，多年累積的深層矛盾呈集中爆發態勢。

在這樣的背景下，習近平明確宣示：全球化是需要的，孤立主義、民粹主義、閉關自守是錯誤的。但是，應促使全球化成為一種更好的全球化。為此，他強調三點：一，要適應和引導好經濟全球化，主動作為，實現經濟全球化進程再平衡，消解它的負面影響，使它的正面效應更好釋放出來；二，對待經濟全球化，各國既要順應大勢，又要結合本國國情，正確選擇融入經濟全球化的路徑和節奏；三，要講求效率，注重公平，讓不同國家、人群共享經濟全球化的好處。

中國今天高舉全球化大旗，以自己的和平發展與崛起，以自己參與全球化的實際經歷，以提出新的全球化話語體系和中國方案，來為世界提供更為積極樂觀的信息，顯示出中國消解全球化負面影響的決心和誠意。這并不僅因為中國是這輪全球化的受益者，也不僅因為中國以馬克思主義為指導，深刻認識到全球化是世界發展總的歷史趨勢，只能順勢而為，因勢利導，還因為中國秉承優秀傳統文化的義利觀，愿將參與全球化所得的紅利不僅與中國全體人民共享，而且愿意惠及全人類，讓各國搭中國發展的便車。

特別值得提出的是，中國更以在國內開展大規模扶貧運動——2020年在14億人口的中國實現消除貧困人口的行動，把全球化迄今帶來的既是“好的時代”又是“壞的時代”，改變為主要是好的結果。這將對人類擁護和順應全球化浪潮，產生重大積極影響。正如新加坡學者鄭永年指出的，盡管近年來中國內部也存在收入差異擴大、貧富不均、社會分化問題，但“中國領導層并不認為所有問題都是全球化所致，也反對因這些問題而去阻止全球化，相反，中國直面問題，努力解決這些問題。近年來中國政府發動前所未有的扶貧運動。世界感覺到，這樣的事情可能只能在中國發生”［12］。但是，中國能做到的事至少給世界指出了一個方向。中國提出走出全球化困境的路徑，提出共商共建共享的“人類命運共同體”理念及“一帶一路”等公共產品與平臺，就是力圖挽救全球化，避免世界發生“顛覆性的錯誤”。

五、統籌國內和全球治理，預示著馬克思主義中國化的新飛躍

當今世界全球化困局將全球治理理念、治理體系和治理能力的現代化提上了日程。怎樣消解今天全球化所帶來的“最好與最壞時代并存”的矛盾，怎樣面對當今世界百年未有之大變局、面對國際格局和全球治理體系的深刻演變，怎樣處理好國與國、民族與民族、宗教教派與教派之間的關系，怎樣處理好各種文明以及人與自然之間的關系，是決定人類前途命運的根本性問題，也是馬克思主義時代化和中國化的新問題。

2017年達沃斯世界經濟論壇聚焦于解決全球化突出問題：扭轉不平等的增長、應對氣候變化以及解決社會兩極分化等三項目標。論壇以“領導力：應勢而為、勇于擔當”為主題，著重討論各國如何發揮負責任的領導力，控制全球風險，為包容性發展與平等性增長給出切實可行、勇于擔當的方案。這一事關全球治理的討論，非常及時和明智。而習近平代表中國在大會上所做的主旨演講以及第二天在日內瓦的專題演講，為完善全球治理、充分發揮中國智慧、提出中國方案做出了表率。特別是2017年5月14至15日召開的“一帶一路”國際合作高峰論壇，更從理論到實踐較詳盡地呈現了這一中國方案。

全球治理早已有之。二戰后，美國帶頭創建了聯合國、世界銀行和世貿組織等大型國際組織，形成了戰后的全球治理體制，取得了一定成績。但是，以美國為首的西方國家從自身利益出發，將全球治理作為戰略工具加以利用，拼命維持全球治理的壟斷權，認為全球治理非西方莫屬，而發展中國家對全球治理則無容置喙。但事實證明，從來沒有任何一個或幾個國家能強大到掌控好全球治理。特別是20世紀末至21世紀初，新的全球性問題不斷涌現，2008年國際金融危機的爆發，更深刻暴露了現行全球治理體制的弊端，表明改革現有全球治理體制已迫在眉睫。

全球治理今天已成為中國國際戰略的基石與著力點，成為統籌國內國外兩個大局的關鍵。改善全球治理，在于治理體系的變革，而全球治理體系的變革離不開理念的引領。2015年10月，習近平在主持中央政治局第二十七次學習時明確指出：“要推動全球治理理念創新發展，積極發掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當今時代的共鳴點，繼續豐富打造人類命運共同體等主張，弘揚共商共建共享的全球治理理念。”［13］正如有的學者指出的，“人類命運共同體”這一理念確立了以堅持和平發展為戰略選擇、以尋求合作共贏為基本原則、以建設伙伴關系為主要路徑、以踐行正確義利觀為價值取向的中國特色大國外交理論體系框架，確立了“一帶一路”建設、推進全球治理體系變革、建立新型國際關系、踐行親誠惠容的周邊外交理念等實踐路徑，確立了涵蓋政治、安全、發展、文明、生態等多個領域的總體布局。它以共商、共建、共享為全球治理特征，是中國推進全球治理體制變革的關鍵理念。

治世與亂世，良政與劣政，歷來是中國優秀傳統政治文化的核心問題。十八大以來，習近平圍繞“建設一個什么樣的中國、怎樣建設中國”這個根本問題，提出中國進一步全面深化改革開放的總目標是中國治理體系和治理能力的現代化，把治國理政現代化作為執政黨為人民服務一切行動的著力點，同時又把中國國家治理現代化與全球治理現代化緊密結合，既回答了中國特色社會主義今天面臨的新課題，又回答了人類當今面臨的“世界怎么了？我們怎么辦”的基本問題。這一馬克思主義中國化、時代化新飛躍的特征，是發展了毛澤東關于中國“為人類做出較大貢獻”和鄧小平關于“三個面向”的思維，把實現中華民族偉大復興的中國夢與“推動世界和平發展”、“促使人類文明進步”的世界夢緊密結合起來，把中華民族偉大復興和對人類做出較大貢獻緊密結合起來，把“面向中國的現代化”與“面向世界”、“面向未來”緊密結合起來，把思考和關注中國前途和命運與思考和關注人類命運、世界前途緊密結合起來，既立足于中華大地，又面向世界看中國，跳出中國看中國，向世界深度開放，同世界深度互動，這是十八大以來以習近平同志為核心的黨中央治國理政的重大特色，這一特色來自對中國今天所處的歷史新起點的自覺。習近平明確指出，十八大以來，黨和國家事業發生歷史性變革，我國發展站到了新的歷史起點上，中國特色社會主義進入了新的發展階段。“這個新起點就是中國全面深化改革、增加經濟社會發展新動力的新起點，就是中國適應經濟發展新常態、轉變經濟發展方式的新起點，就是中國同世界深度互動、面向世界深度開放的新起點。”［14］用中國優秀傳統文化和改革開放的理論、經驗和成果，為全球化注入新動力、新基因、新血脈、新元素，從而扭轉逆全球化浪潮和全球化的頹勢，實現中國同世界深度互動，是作為名副其實的大國對人類做出的新貢獻。

中國在改革開放不到40年的時間內解決了從全球化、現代化的邊緣走到全球化中心的問題。改革開放使中國深刻認識到，在經濟全球化、社會信息化時代，全球治理和國內治理日益相互作用，互為條件與因果：一國治理好壞，一國出現的問題，很可能演變成地區性或全球性問題；而地區或全球性問題又反過來對一國治國理政有重大影響。同時，一個國家治理的現代化水平，又是決定該國積極參與以及如何參與全球治理的重要因素。所以，今天國家治理必須要有全球視野和世界眼光。中國今天之所以能積極面對全球化問題，能為全球公共平臺提供一定的新供給，正是中國國內治理體系和治理能力水平提高的結果，是中國發展的“中國奇跡”的結果。沒有中國道路、中國治理模式的經驗，就提不出“人類命運共同體”理念，也無法使人信服或思考人類可能還有另一種未來、另一種解決“世界怎么了？我們怎么辦”的方法和途徑，中國特色社會主義即中國治國理政之道的世界意義也正在于此。

六、結 語

總之，以習近平為核心的黨中央對中國特色社會主義、對馬克思主義中國化的最重要貢獻和發展，不僅在于提出了“四個全面”和新的]發展觀，提出了實現“中國夢”，更在于提出了中國治國理政的現代化。而且有鑒于國際格局的重大變化和全球治理的嚴重問題，也有鑒于中國今天所處歷史方位的巨大變化，他更進一步提出一種整體治理觀，提出“人類命運共同體”、新型大國關系和“一帶一路”等全球化治理新理念，把統攝改革與開放、統攝國際與國內兩個大局，發展為統攝國內治理和全球治理，以中國的治國理政現代化促進和引領國際秩序朝著更加公正合理的方向發展，解決當今世界的和平、發展和治理赤字問題，這將不僅造福中國人民，而且將造福全人類。馬克思主義中國化前兩次歷史性飛躍，解決的是中華民族從站起來到富起來的問題。第三次新飛躍將解決中國強起來及強起來后如何與世界深度互動、如何打造新的制度優勢、治國理政優勢、把自己的命運同解決21世紀人類命運結合在一起，打造人類命運共同的根本問題。

［1］中共中央文獻研究室.十八大以來重要文獻選編（上）［M］.北京：中央文獻出版社，2014.

［2］習近平.習近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014.

［3］習近平在第七十屆聯合國大會一般性辯論時的講話［EB/OL］http://news.xinhuanet.com/world/2015-09/29/c_1116703645.html．

［4］習近平出席G20工商峰會開幕式并發表主旨演講［EB/OL］.人民網，http://politics.people.com.cn/n1/2016/0903/c1001-28689034.html．

［5］習近平.在金磚國家領導人第八次會晤大范圍會議上的講話［N］.人民日報，2016-10-17.

［6］國家主席習近平發表二○一七年新年賀詞［N］.人民日報，2017-01-01.

［7］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］習近平主席出訪捷克，體現外交理念哪四觀？［N］.人民日報，2015-03-28.

［9］習近平在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講［N］.人民日報，2017-05-15.

［10］習近平主席在聯合國日內瓦總部的演講［EB/OL］.人民網，http://cpc.people.com.cn/n1/2017/0119/c64094-29034230.html.

［11］陳須隆.“人類命運共同體”必然贏得認可［N］.人民日報（海外版），2017-07-09.

［12］鄭永年.為什么世界期待中國2017？［N］.參考消息,2017-03-03.

［13］積極有為，推進全球治理體制變革——解讀習近平在中共中央政治局第二十七次集體學習時的講話［EB/OL］.新華網，http://news.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_128318652.htm.

［14］習近平.中國站在新的歷史起點［EB/OL］.新華網，http://news.xinhuanet.com/mrdx/2016-09/04/c_135658701.htm.

【責任編輯：趙 偉】

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1004－518X（2017）09－0022-11

余品華，江西省社會科學院哲學研究所資深研究員。（江西南昌 330077）