昌寧成氏聽竹公派的老論系院宇創(chuàng)建活動

[摘 要] 主要探討尚州昌寧成氏聽竹公派家族的定居及院宇創(chuàng)建活動，聽竹公派家族是朝鮮后期嶺南地區(qū)大范圍存在的老論家族中具有代表性的家族。這個家族在尚州的入鄉(xiāng)祖成濫是首爾出身，屬于西人系學(xué)者，但他積極適應(yīng)當(dāng)時與南老共存的時代氛圍，積極參與鄉(xiāng)村活動，為其家門在地區(qū)社會扎根立足打下了基礎(chǔ)。在成濫奠定的基礎(chǔ)上，其后人通過入錄三案等途徑，為擴大其在鄉(xiāng)村社會的活動領(lǐng)域付出了諸多努力。與此同時，他們還不忘傳承畿湖學(xué)，積極參與老論系政治活動，在南人為主流的地區(qū)社會里仍然維系著其家門的正統(tǒng)性。這種傾向在成氏家族主導(dǎo)下的老論系院宇的創(chuàng)建、運營活動中也明顯地體現(xiàn)出來。成氏家族主導(dǎo)創(chuàng)建、運營了興巖書院、西山書院、忠義壇等老論系院宇，并以此為媒介強化了自身在鄉(xiāng)村社會中的地位，同時也在朝鮮后期的嶺南老論社會中占據(jù)了一席之地。

[關(guān)鍵詞]昌寧成氏聽竹公派；老論；興巖書院；西山書院；忠義壇

[中圖分類號]G649.299 [文獻標識碼]A [文章編號]1008—1763（2017）03—0005—08

Abstract：This article mainly discusses Chang Ning Chengs listening to the bamboo professional family settlement and courts to create activities，listening to the bamboo professional family is north Korea late lingnan area which widely exists in the theory of the old family representative.In the family，ZuCheng Lan were born in Seoul，belonged to the foreign scholars，actively adapting to the south of old times atmosphere，activy participating in village activities，for the house in the district social roots based on laid the foundation.On the basis of Lan lay，followed by people through the way such as the record SanAn，to expand its rural social activity to a lot of effort.At the same time，they also do not forget to pass on ji lake，actively participating in the old theory which is a political activity，in the south for mainstream society still sustained by the legitimacy of the house.This tendency in a family dominated under the old theory of courts of creating，operating activities is also obvious.To family oriented to create，run the XingYan academy，XiShan academy，secondly the altar and other old theory system of the court，and the media to strengthen their status in the rural society，but also in the north of the late lingnan old theory occupies a place in the society.

Key words：Chang Ning Chengs bamboo grooming；The old theory；Xing Yan academy；Xi Shan academy；Secondly the altar

文章主要探討尚州昌寧成氏聽竹公派家族的定居及院宇創(chuàng)建活動。選擇這個家族作為研究對象，主要因為以下幾點：首先，這個家族是能夠代表嶺南地區(qū)的老論系

此處所說的老論是包含西人和老論系的用語，下文簡稱稱“嶺老”。的核心家族；其次，作為一個移居到南人為中心的嶺南地區(qū)的外來家族，直到韓末為止，它始終固守著其老論系的正統(tǒng)性；第三，它留下了相當(dāng)多的活動成果。

以往關(guān)于嶺南老論的研究，大多集中在朝鮮后期隨著嶺南學(xué)派的分化而產(chǎn)生的紛爭[1]（P275—314）、新舊勢力之間的鄉(xiāng)戰(zhàn)[2]（P82-104），老論系書院的創(chuàng)建、黜享是非及相關(guān)勢力的存在鄭萬祚：《英祖14年安東金尚憲書院建立是非—蕩平下老·少論紛爭一端》，《朝鮮時代書院研究》，1997年；李樹奐：《寧海仁山書院的設(shè)立和毀撤》，《大邱史學(xué)》第63輯，2001年；金鶴洙：《嶺南地區(qū)書院的地域性特性與政治社會性質(zhì)》，《朝鮮時代書院的地域性及政治性性格》，2007年；金炯洙：《1738年（英祖144）安東鶴東書院的存置及地方官的作用—以《法城日記》為中心》，《嶺南學(xué)》第17號，2010年；鄭震英：《18世紀書院建立為中心的鄉(xiāng)村社會糾紛關(guān)系》，《朝鮮時代史學(xué)報》，72，2015年。鄭震英：《18世紀嶺南老論的存在樣貌—關(guān)于“通過英祖14年（1738）安東金尚憲書院建立和毀撤看到的‘新勢力’”的討論》，《韓國史研究》，171，2015年。蔡光洙：《老江書院的沿革與人員構(gòu)成》，《民族文化論叢》第60輯，2015年。等問題上，這主要是從‘南老’間相互對立的觀點上進行的研究。之所以形成這種相互對立的背景，是因為老論系家族《承政院日記》，英祖14年7月22日記錄中提到嶺南代表性的老論系家族。曾遍布嶺南各處。但嶺老系家族的實質(zhì)及具體活動的相關(guān)研究仍有不足[3]（P95-126）。因此，從這個問題思路出發(fā)，筆者認識到了嶺老個別家族研究的必要性。

因此本文以先行研究和古文書、文集、族譜等為基礎(chǔ)，考察這個家族如何在嶺南地區(qū)維持著自身的正統(tǒng)性，并同時展開鞏固自身地位的活動。以此為契機對嶺老系家族進行系統(tǒng)研究。

一 尚州定居過程

昌寧成氏聽竹公派一族入鄉(xiāng)之前，尚州就有幾個有主導(dǎo)勢力的大姓家族世居在此。這些家族有外西面晉陽鄭氏愚山鄭世經(jīng)，洛東面長川豐壤趙氏趙靖，化西面化嶺（音）廣州盧氏盧守慎，青里興陽李氏李俊，商山金氏金得培，沙伐面梅胡里昌寧曹氏曹繼衡、曹友仁，外西面官洞玉川全氏全湜，牟東長水黃氏家族等。他們都是15世紀以后隨外家或妻家移居到尚州，并形成同姓村，他們是同姓村聚聚地區(qū)的代表性家族。[4]（P321-367）

與以上家族相比，昌寧成氏雖入鄉(xiāng)晚，但卻通過積極的活動，成長為地區(qū)內(nèi)大家族的一員。宣祖二十四年（1592），成濫（1556—1620）侍奉岳母仁同張氏移居妻子故鄉(xiāng)尚州水回村，這是昌寧成氏聽竹公派定居尚州之始。當(dāng)時，因為妻家沒有兒子，所以他繼承了相當(dāng)多的財產(chǎn)，這些財產(chǎn)為成氏一族在當(dāng)?shù)爻砷L、壯大奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。成濫移居尚州后，屢任茂長縣監(jiān)等職，光海五年（1613）完全卸職，卜居尚州綾巖，專注于學(xué)問研究及鄉(xiāng)村活動。

盡管成濫是首爾出身，并且是花潭—牛栗門人，但他和尚州地區(qū)士林保持著良好的關(guān)系，并且定居下來。首先，尚州地區(qū)是西厓學(xué)團的一個根據(jù)點，成濫來到尚州后又成為西厓門人，而西厓門人的身份在這個地區(qū)內(nèi)就非常有意義西厓先生紀念事業(yè)會編：《西厓?nèi)珪?別著篇—附錄篇》，《西厓先生文賢錄》，1991年，將成濫兄苔庭成泳也列為西厓門人。。再者，成濫及其長子成汝松均出現(xiàn)在金得秋的《懼齋實記》等資料中，可見他們還參與了義兵活動。而壬辰倭亂之后鄉(xiāng)村復(fù)建就是以義兵活動的主導(dǎo)人物為中心展開的（[5]P103-140），可見，義兵活動無疑提高了他在鄉(xiāng)村內(nèi)的地位。

壬辰倭亂后，宣祖二十八年（1595）首次重修的鄉(xiāng)案以及尚州代表性的士族契—洛社契洛社契是以尚州南村為中心，松梁（音）等士族15人明宗21年（1566）結(jié)成的丙寅契以及1578年李等21人結(jié)成的戊寅契，兩者于宣祖32年（1599）合并而成的，是尚州地區(qū)代表性的士族鄉(xiāng)約。能夠輕易地加入這樣的契會組織，可見成濫的知名度之高。中都登錄了成濫的名字。之后，宣祖三十八年（1605），成濫參與創(chuàng)建了該地區(qū)最早的書院—道南書院國史編纂委員會：《道南書院創(chuàng)設(shè)稧案》，《朝鮮時代嶺南書院資料》，1999年，資料中共記錄成濫為首的昌寧成氏一族15人。道南書院相關(guān)的詳細資料在本書以及道南書院1995年出版的《道南書院志》各類文獻資料中均有收錄。；光海君九年（1617），在洛社契，也即是西厓門人主導(dǎo)下，私立醫(yī)療機構(gòu)—存愛院建立，而成濫作為主治醫(yī)生，在其中發(fā)揮了中樞性的作用。成濫于光海君十二年（1620）7月辭世，葬于綾巖，配享鄉(xiāng)賢祠《栗谷先生門人錄》。，西厓高弟鄭世經(jīng)、李埈、趙翊等為其作祭文及挽聯(lián)，對他極為贊譽。而成濫也曾在1609年鄭世經(jīng)以冬至使的身份出使北京時，為其作餞別詩，高度贊揚他的人格，兩人的友誼可見一斑李埈在存愛堂記中評價說，鄉(xiāng)黨達官，慈悲如菩薩，有經(jīng)國濟世之抱負。聽竹先生遺稿刊行委員會，前書，1999，216、156頁，參考。。成濫的這些活動為其家族在尚州地區(qū)鞏固根基發(fā)揮了很大的作用。

成濫有三子，在地區(qū)活動中都非常突出。首先，長子汝松官拜主簿，同父親一樣，他也曾在壬辰倭亂時參加義兵，與鄭世經(jīng)交友，參與道南書院創(chuàng)建等。另外，借助連襟宋光廷和親家金以謙兩人均是寒岡門人《檜淵及門諸賢錄》。的關(guān)系，他與弟弟汝椿聯(lián)名參與了光海君二年（1610）請求對毀謗鄭逑的樸而立等人加以懲處的上疏‘上寒岡先生辨誣書’活動，支持南人系的立場。而他死后的祭文及墓碣則是由17世紀代表嶺老的申碩蕃撰申碩蕃：《百源集》卷3，《墓碣—僉知成公墓碣銘》。寫的，從這點來看，不難推斷其家族的西人系屬性及其以后參與老論系活動的傾向。

次子汝柏被認為是為畿湖學(xué)脈在嶺南的壯大奠定基礎(chǔ)的人物金鶴洙：前頁論文，2008，289頁，參考。。他也與西人系人物交游，而他的女婿鄭允穆是西厓、寒岡的門人，顯示了他多面性的面貌。特別值得關(guān)注的是，他的直系后代最為昌盛，發(fā)展成為主導(dǎo)尚州地區(qū)昌寧成氏家族核心力量。本文中成汝柏一脈的人物也最為突出。

三子汝椿的經(jīng)歷比兩位哥哥更加精彩紛呈，是西人系性質(zhì)傾向最強的一個。他是金尚憲的門人，與“兩宋”交情深厚，“兩宋”以其德高望重，對他十分恭敬。宋時烈對他學(xué)問之精湛極為稱贊，宋浚吉也在挽詞里稱贊他“湖上論襟日，懷鄉(xiāng)奉袂辰；天機通道法，妙化自精神。”

權(quán)尚夏：《寒水齋先生文集》第26卷，《墓碣—郡守成公如櫄》。。汝櫄長子與咸昌仁川蔡氏家族，次子與尚州清道金氏家族聯(lián)姻，這兩個家族為他們參與老論活動提供了機會。他的次女嫁給了栗谷之弟李瑀曾孫、善山地區(qū)西人的核心人物李東野。汝櫄在仁祖反正后以薦舉入仕，曾任金井道察訪、韓山郡守，后歸鄉(xiāng)，在舟川建精舍，投身學(xué)問研究。死后，其曾孫遠征請權(quán)尚夏為其作墓碣文。并且他是三兄弟中唯一一個與父親一起配享云溪書院的。升享祝文由宋時烈五代孫宋煥箕所撰。

由此可見，成濫的兒子們與南人和西人之間同時存在交游及婚姻關(guān)系。當(dāng)時其家族在尚州地區(qū)根基未穩(wěn)，因此與南人系的關(guān)聯(lián)甚至相扶相助也是自然而然的事情，可以說這也反映了17世紀南老共存的時代面貌關(guān)于17世紀尚州士族的動向，可參考宋碩賢，前文，2015年。。17世紀嶺南南人代表人物鄭世經(jīng)選擇西人系宋浚吉為婿這件事就很好地反映了這種傾向。這一時期昌寧成氏家族汝、震、虎字輩子孫的婚姻關(guān)系中也有類似的情況發(fā)生。

另外，成氏家族的后人為了擴大地區(qū)影響力做了諸多努力，我們可以通過入錄三案來了解一下。

道南書院是以曾參與創(chuàng)設(shè)存愛院的家族中的人物為中心建立的宋碩賢，前文，2015。。因為成濫是其中之一，因此其后人也得以持續(xù)地入錄“三案”，即鄉(xiāng)村社會最具權(quán)威的到南書院、尚州鄉(xiāng)校以及鄉(xiāng)案，與此同時，成氏家族也逐漸成為鄉(xiāng)村社會的一員。

道南書院創(chuàng)設(shè)稧案中收錄了從宣祖三十八年（1605）到孝宗七年（1656）間，參與道南書院的創(chuàng)設(shè)及運營的諸多家族中的人物共計422名國史編纂委員會，1999年。。從中可以看到，成氏一族以成濫為首，子2名、孫8名、曾孫4名，共計15人入錄。成濫次子成汝栢雖不在其中，但是兩個兒子震升及震恒入錄，憲宗元年（1660）輔助重建道南書院明倫堂時，震升為董役有司，震恒之子虎在則代表中牟面參與。另外，其侄震丙曾與申碩蕃商議請道南書院賜額上疏申碩蕃，前文參考圖書，《答成子昭》。，而震恒三子虎拜是憲宗十一年賜額上疏的疏首《承政院日記》，顯宗十一年十一月五日。，可見他們在地區(qū)活動中十分活躍。

現(xiàn)存憲宗五年（1664）至1747年的道南書院任院錄中顯示，院長來自于30個家族，任職者共計73人次。其中成氏家族有4人6次在任，僅次于興陽李氏成氏家族院長任職情況如下：1671年成震丙，1725年成德征，1727年成爾鴻，1732年成德征，1737年成德征，1738年成爾漢。宋碩賢，《17世紀后半期—18世紀初期道南書院的運營和尚州士族的動向》，朝鮮時代史學(xué)會第143次月發(fā)表會，2016。。任期年份除1671年成震丙之外，其余5次分別是1722年英祖即位后2名，1728年戊申之亂后3名，這其中因當(dāng)時老論執(zhí)政后變化的政局得以出任院長的可能性很高。我們從以南人系的視角而寫的《清臺日記》中可以發(fā)現(xiàn)一些端倪，例如英祖元年（1725）6月，成爾漢等闖入書院，選成德征為院長，成爾湜、金和鼎為齋任[6]（P490），日記中發(fā)現(xiàn)了諸如此類的一些強勢行為。

雖然占據(jù)了院長之職，但要維持卻非常不易。從肅宗三十九年（1713）到英祖四年（1728）年，院生案中成氏家族僅錄有1人，當(dāng)時倚仗權(quán)勢擔(dān)任院長的成爾漢在1738年道南書院講會之后的詩會上慨嘆道：“夫何李世以來，論議層激，黌齋禮讓之地，便作入此出彼之場，無復(fù)昔日爻象，可勝嘆哉？”[7]（P241）景宗二年（1722）春由于他在金昌集靈車經(jīng)過尚州時予以輔助的原因，遭到‘毀家黜鄉(xiāng)’以及強制充當(dāng)軍役次丁的侮辱[8]（P77）。1745年8月，成爾漢遭到到南書院尋院錄除名權(quán)尚一，前文參考圖書，1745年8月28日，2015年。，被禁止出入道南書院。道南書院是尚州地區(qū)南人根據(jù)地，在執(zhí)政老論系的支援下，南人系暫時占據(jù)院長之職，而當(dāng)鄉(xiāng)村老論勢力增強之后，兩者就不能在同一所書院共存了。所以在成爾漢之后，南人系再次擔(dān)任道南書院院長時，便強行將老論系人士從尋院錄中去除了。

校案也是兩班們的另一個必爭之地，從憲宗二年（1661）到肅宗二年（1676）為止，成氏家族自曾孫成虎日開始有18人入錄，17世紀后半期的校案里錄有7人。另外，青衿錄中自肅宗十八年到二十三年只有2人，18世紀以后增加到42名[9]（P29）。但從以上兩資料—校案561名，青衿錄1441名的入錄總?cè)藬?shù)看來，這個比率微乎其微。這說明這個家族想要在尚州鄉(xiāng)校入籍并非易事。景宗元年（1721）2月老論系勢力意圖掌握尚州鄉(xiāng)校，任命成爾漢為掌議，成爾浩為齋任權(quán)尚一，前書，1725年2月17日，當(dāng)時掌握尚州鄉(xiāng)校的上齋任成淑，掌議成爾漢、金弘鼎，齋任成爾浩、金□□將前任眾人削籍、損徒、墨削等等，權(quán)尚一在文中慨嘆道“史無前例之惡劣行為”等等。，但就像道南書院情況一樣，也沒能長期掌握運營權(quán)。因為，雖然老論系勢力的參與在一定程度上擴大了勢力，但尚州鄉(xiāng)校在18世紀以后主導(dǎo)權(quán)仍然掌握在南人系家族手里。

俞起善，前文，2012，42頁，參考。

表1整理了成書年代及性質(zhì)各有不同的5本尚州鄉(xiāng)案關(guān)于尚州鄉(xiāng)案可參考林云燮，《尚州鄉(xiāng)案考察》，嶺南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003年，嶺南大學(xué)中入錄的昌寧成氏人員狀況。

壬辰倭亂后到17世紀為止，南人系鄉(xiāng)案《商山鄉(xiāng)彥錄（上）》中，昌寧成氏一直都入錄在冊。然而鄉(xiāng)彥錄（上）最后的名單即英祖三年（1727）的名錄中，卻一名都沒有錄入，英祖四年戊申之亂后出現(xiàn)了特定黨派的鄉(xiāng)案《丁卯加錄》丁卯加錄所錄會員11人中成爾漢、趙重臺、金以恒、金成五、成爾漸、金邦俊、申光復(fù)7人為興巖書院院生出身。。這是由于成氏家族公事員成憲柱，會員成爾漢、成道柱參與其中的原因。《鄉(xiāng)案加錄草》是在丁卯加錄的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的鄉(xiāng)案，其中可以確認成氏家族入錄者別監(jiān)成爾濈，會員成爾漢、成爾漸、成爾沆。這個鄉(xiāng)案的發(fā)展趨向與之后的道南書院院案相類似。

成氏家族在證明地方老論系家族身份的《興巖書院鄉(xiāng)案續(xù)錄》的編纂中，也發(fā)揮了很大作用。因為成氏家族入錄比率僅次于清道金氏，居第二高，任職人員16人中，成氏家族人員占了一半鄉(xiāng)先生都廳成在平，都廳檢校正成錫蘭，齋長成達源，色掌成錫夏，公事員成錫善，會員成錫友，成斗源。。并且成在平是鄉(xiāng)案序文以及鄉(xiāng)先生都廳總管負責(zé)人，這一點說明了昌寧成氏家族在鄉(xiāng)案編纂中的核心地位。

通過上述“三案”的狀況，我們看到了這個家族從17世紀的根基構(gòu)建、活動外延擴展，同時參與老論活動，到18世紀以老論身份占據(jù)了一席之地的鄉(xiāng)村活動過程。

二 老論系院宇的建立活動——以興巖·西山書院、忠義壇為中心

17世紀后半期，朋黨政治的核心轉(zhuǎn)變?yōu)槊趾土x理，鄉(xiāng)村公論特別是嶺南地區(qū)公論成為解決政治性紛爭的決定性要素。認識到這一點的老論集權(quán)勢力紛紛扶植書院作為嶺南地區(qū)內(nèi)為自派勢力的制造公論的根據(jù)地。

鄭萬祚，1997年，204頁，參考。反應(yīng)這個營建書院潮流的一個典型的家族就是昌寧成氏一族，因此我們要對成氏家族主導(dǎo)或參與創(chuàng)建的書院進行考察。

1.興巖書院

肅宗二十年（1649）甲戌換局之后掌握政權(quán)的老論集團為了扶植本派在嶺南地區(qū)的勢力，積極促進老論系書院的創(chuàng)建，其中代表性的書院就是祭祀宋浚吉的尚州興巖書院。在興巖書院的創(chuàng)建、賜額，以及書院設(shè)施規(guī)模構(gòu)建等方面，老論集團的支持者當(dāng)中權(quán)尚夏及其門人成晚征發(fā)揮了很大的作用[10]（P11—23）。尤其是成晚征，建院論，奉安，賜額，建筑物構(gòu)建，（中央官吏擔(dān)任的）京院長的委任等等諸多事項都是他和權(quán)尚夏商議后促進、完成的[11]（P108-109）。正因為這些功績，肅宗四十二年安陰、居昌、咸陽三地的儒生還曾請求追配成晚征。

因此書院的一些重要案件以及運作也自然而然地由成氏家族來負責(zé)了。首先，最初書院的所在地內(nèi)西正是成氏家族的世居地，也是他們的入鄉(xiāng)祖及后代墓地的所在地現(xiàn)居尚州時內(nèi)西面及牟西面的成氏后人仍對興巖書院抱有極大的熱忱。。肅宗三十一年（1705）的賜額上疏就是成晚征的再從父成虎兌上奏的；還有，為了紀念肅宗四十二年肅宗賜御筆匾額及備忘記致祭一事，其子成爾沆于景宗二年（1722）主導(dǎo)制御筆碑，并建碑閣。另外，英祖二十四年（1748）書院移建，其侄—院長成爾漢為首的成氏后人在其中擔(dān)當(dāng)了重要工作

正如成晚征建院時諸項事宜都與權(quán)尚夏商定后進行一樣，成爾漢也是經(jīng)過與宋明欽，宋堯和等議論后移建。宋明欽曾有反對意見，工程一時中斷，經(jīng)過宋堯和及提議遷往安東的金省魯?shù)膮f(xié)調(diào)促進，移建工程得以完工。《龍湖閑錄》卷3，《興巖事跡》。，哲宗七年（1856）書院重建時成氏家族承擔(dān)的金額最多[12]。

這種狀況在書院的運作方面也有一定的體現(xiàn)。雖然現(xiàn)存的部分‘院錄’及‘任院錄’不足以掌握興巖書院人員構(gòu)成的全貌，但仍可以從中推論出大致的發(fā)展趨向。首先，院錄中收錄的英祖四十年（1764）到正祖十六年（1792）間的都有司20人中，成氏竟多達15人。其次，自哲宗五年（1854）到1909年為止，任院錄始終保持著西人系書院院任構(gòu)成的特性，即一二有司體制，前者任命尚州牧使擔(dān)任，后者任命鄉(xiāng)村人士擔(dān)任。在此期間任命的二有司27人當(dāng)中，成氏家族包括連任在內(nèi)共占12人次，這說明一直到韓末為止，興巖書院的主導(dǎo)權(quán)都掌握在成氏家族的手中。

此外，院生案入錄者374人之中，成氏僅次于金氏83人之后，入錄67人俞起善，前文，2012，37頁。。但是金氏的83人是包括了商山、清道等多個地方不同籍貫的金氏人員的總數(shù)，相反成氏則都是同一籍貫，因此其比率是最高的。同時，‘尋院錄’和‘駿焚錄’中也顯示了成氏家族極高的訪問及參與比率。在興巖書院的人員任職和訪問者比率中的絕對優(yōu)勢，也證明了成氏家族是書院實質(zhì)上的運營主體。

昌寧成氏一族以興巖書院為活動根據(jù)地，對鄉(xiāng)內(nèi)、外老論院宇問題介入極深。比如在鄉(xiāng)內(nèi)，有肅宗三十九年（1713）尚州西山書院及忠義壇的建立及重建，高宗二年（1865）舉行嶺南道會反對萬東廟毀撤權(quán)琡：《錦厓文集》卷三，萬東廟掇享時伏閤日記。等等；在鄉(xiāng)外，也有英祖十四年（1738）安東金尚憲書院建立是非成氏家族參與安東金尚憲書院的相關(guān)人員有創(chuàng)建時收合有司成爾漢，參與西磵書院創(chuàng)建的成最烈，上疏請升書院等級的成偉烈等。，英祖三十五年晉州宗川書院河弘度黜享事件，英祖四十八年慶州仁山書院撤廢事件宗川書院河弘度黜享及慶州仁山書院毀廢事件可參考金鶴洙，前文，2007，124—137頁。，哲宗十二年（1861）咸昌新安祠1861年9月咸昌縣祭享金昌集的新安塾舍追配閔鎮(zhèn)遠、金元行、金洙根三人。洪翰周，《辛酉日記》，1861年9月12日。追配事件等等事例。在嶺老系院宇創(chuàng)建活動的拓展及推動下產(chǎn)生的相關(guān)院宇中，本文將對其中的尚州西山書院和忠義壇進行詳細討論。

2.西山書院

興巖書院建立6年后，鄉(xiāng)內(nèi)另一老論系家族清道金氏，在其世居地化東面板谷義微書堂的基礎(chǔ)上建立了奉祀金尚容、金尚憲兄弟二人的西山書院金鶴洙，前文，114-115頁。。肅宗三十四年（1708）發(fā)起創(chuàng)建書院的金必千和肅宗三十九年上請賜額疏的金必萃都是鄭世經(jīng)門人金百鎰的后人。但他們的父親金三樂金三樂（1610—1666）：字樂全，號雙修堂，本貫清道。1633年成為進士，1639年文科及第后歷任高山察訪、黃海道督運御史等，死后配享云溪書院。與南人系的祖父不同，與申碩蕃、申碩亨兄弟，成震恒等當(dāng)?shù)乩险撊耸拷挥危⑷⒉龑幊墒霞易迮畠簽楹笃蓿蚶险撧D(zhuǎn)向。

昌寧成氏與清道金氏的世交之誼通過興巖書院、西山書院、云溪書院、忠義壇的建立和運營，支持老論上疏，撰文，聯(lián)姻等等建立起來。

與清道金氏結(jié)下姻親官學(xué)的昌寧成氏在西山書院的活動主要體現(xiàn)在以下幾點。首先是英祖二十二年（1726）聯(lián)名上請額疏《承政院日記》，英祖2年3月20日，聯(lián)名者63人中，成氏有18人，其中成濫長子成汝松系占多數(shù)。這與次子成汝栢主導(dǎo)興巖書院運營不無關(guān)系。，以及正祖二十一年（1797）參與了牧使金在淳（金尚容7世孫）支持下進行的移建工程。移建工程是在宋明欽門人、曾參與創(chuàng)建西澗祠安東地區(qū)祭祀金尚憲的祠宇。的成最烈和多次參與上疏支持老論的成載烈的主導(dǎo)下完成的，書院移到了內(nèi)西面下西門里。如上所述，書院移建內(nèi)西是成氏家族參與書院運作的結(jié)果，哲宗十二年（1861）書院賜額經(jīng)過就說明了這個事實。

西山書院是享有老論政權(quán)最高政治地位的人物的配享書院，但由于遭遇到了18世紀的書院禁令，所以4次上疏請額，都以失敗告終肅宗三十九年（1713），肅宗四十五年—景宗代理聽政期（1719），英祖二年（1726），正祖二十二年（1798），西山書院都曾上疏請賜額，均未獲允許。。最終，哲宗六年（1855）成晚征四世孫成在平等在追配金祖淳之后，哲宗十二年終于獲賜額“顯忠書院。”

1854年西山書院將玉洞書院屬店吾道店歸為己有，說明了其地位的提高。尚州玉洞書院，稟目（韓國學(xué)資料中心嶺南圈域中心http：//yn.ugyo.net）19世紀嶺南地區(qū)書院賜額僅有4次，因此西山書院賜額應(yīng)該說是極為特別的根據(jù)《俎豆錄》，《書院可考》，《列邑院宇事跡》，《書院謄錄》，《慶尚道邑志—學(xué)校條》等官纂資料記載，哲宗年間，以西山書院為首，哲宗十年（1859）星州粹德書院，哲宗十四年（1863）安東屏山書院及巨濟盤谷書院，共有4所書院獲賜額。1705年建立的盤谷書院祭祀宋時烈、金鎮(zhèn)圭、金昌集、閔鎮(zhèn)遠、李重協(xié)，1860年追配安東金氏金洙根之后獲賜額，其過程與西山書院類似。星州粹德書院也考慮到了祭祀金昌集。。當(dāng)然在其背景當(dāng)中，首先安東金氏所謂“勢道政權(quán)”勢力注重宣揚祖先的門中意識發(fā)揮了很大作用，另外西山書院方面，賜額書院所具有的權(quán)威和經(jīng)濟優(yōu)惠的吸引，更重要的是出于與當(dāng)?shù)貓?zhí)權(quán)勢力維持關(guān)系的政治性考慮也起到了很大作用。

當(dāng)時的書院任職人員中，有院長成在政，一有司牧使洪翰周，二有司成肅源，別有司成達源成達源同時在興巖、西山兩書院任職，可見兩書院的關(guān)系。洪翰周等洪翰周，前文參考圖書記錄了1861年4月4日—11月4日西山書院賜額的程序，廟庭碑追刻等相關(guān)事項，此處參考上述記錄。。職務(wù)制度與興巖書院一致，宣額程序是在與牧使密切協(xié)商下進行的。請額疏首成肅源赴京于哲宗十二年（1861）3月17日獲允賜額后，緊接著4月14日及5月3日，院長、有司以及成在平拜訪牧使洪翰周，洪牧使次日親自到書院商量支供，儀式事宜，隨后迎接宣額致祭官禮曹佐郎李東旭。5月8日至9日，在牧使，本孫，道內(nèi)地方官，儒生等的共同參與下，進行揭額，致祭，奉安等諸項儀式。

本孫：大邱判官金炳愚、禮幕金炳采、慶尚監(jiān)史金世均之子金明鎮(zhèn)、開寧縣監(jiān)金厚根；地方官：金山郡守洪在鳳（典祀官）、醴泉郡守俞建煥（祝史）、陜川郡守趙秉老（贊者）、比安縣監(jiān)李秉喬（謁者）、星州牧使李寅卨（都預(yù)差）等。之后，追刻廟庭碑，宣額儀式結(jié)束。老論出身的牧使洪翰周雖然對書院持極大的批判態(tài)度，但因為這個書院與安東金氏政治勢力有關(guān)聯(lián)，所以他不得不出任書院的一有司、參與書院賜額祭，安東金氏勢道勢力對西山書院非常關(guān)注，1857年建廟庭碑，領(lǐng)議政金興根為之撰文，戶判金炳學(xué)篆額，慶尚監(jiān)史金世均撰碑文。1861年的匾額也是由當(dāng)時的領(lǐng)議政金炳國書寫，可見金氏直系后人對書院支援非常大。同時也不能忽視與昌寧成氏的往來。

與興巖書院一樣，以老論洛論系人物為祭祀人物的西山書院，作為本派另一個活動據(jù)點，在爭取鄉(xiāng)權(quán)主導(dǎo)權(quán)，支持老論黨論，以及與畿湖學(xué)派的交流方面發(fā)揮了一定作用，并在19世紀中期，通過賜額鞏固了自身地位。也就是說，老論湖洛論兩系統(tǒng)核心人物，以書院創(chuàng)建為媒介，加強了與中央政治勢力乃至老論系地方官員等的關(guān)系。

3.忠義壇

上述兩所書院的創(chuàng)建都得到了老論中央政治勢力的支持，與之相反，忠義壇則是依靠昌寧成氏為首的地方老論的勢力建立的。從延伸意義來講，這意味著興巖、西山書院成功創(chuàng)建的經(jīng)驗成長、發(fā)展到了足以自主創(chuàng)建本派院宇的程度。

英祖四年（1738），成爾漢和成爾沆等創(chuàng)建甑淵忠烈祠該祠祭祀1709年壬亂北川戰(zhàn)斗中殉國的判官權(quán)吉、忠毅公鄭起龍、察訪金宗武、戶長樸杰（別祠），在南老并存的尚州地區(qū)是南老兩勢力兼容的具有象征性意義的祠宇。現(xiàn)在祭祀人物中還有尹暹·李慶流·樸箎·金俊臣·金鎰。，以奉安在壬亂北川戰(zhàn)斗中殉國，但卻因為黨派屬性的原因被排除在忠烈祠之外的尹暹、李慶流、樸箎，英祖十六年奉安入祠，但該祠在第二年英祖院宇毀撤時被撤廢。

正祖八年（1748），成爾漢、成爾沆之孫成最烈和成衛(wèi)烈提議復(fù)設(shè)但未能如愿下文所述依據(jù)興忠保存會《忠義壇志》（2004），除特別需要之外，省略附注。，6年后再次發(fā)起公議，設(shè)置都廳人員全體人員56人中成氏家族占33人。，由鄉(xiāng)校及興巖、西山、云溪書院合力分擔(dān)，共同買入州北紫山下基地，3月15日開始動工建壇，4月24日竣工，并于殉節(jié)日25日舉行了奉安儀式。

取壇號為“景節(jié)壇”，奉祀原三忠臣，并追配義兵清道金氏金俊臣金俊臣行狀由成晚征曾孫同時也是成最烈從祖父的成爾演撰寫。。第二年，在牧使李趾采牧使李趾采與三忠臣中的李慶流同屬韓山李氏。的全面支持下新選基地再次設(shè)壇。

正祖十六年（1792），朝廷下令在忠烈祠合享三忠臣，但卻沒有言及金俊臣追配的問題。因此，他們10月再次上奏朝廷請求追配。先是撰寫上言文的金俊臣后人金思鉉等人赴京，與尾洞李判書及銅浦尹參議當(dāng)時的兵曹判書和禮曹參議推測分別是李秉模和尹行恁。商議后，決定請賜額并建院，12月16日以孟鎮(zhèn)泰為疏首，成國烈和成在集為陪疏上疏請愿，但因為禁止新設(shè)的禁令，未獲允許。

不過正祖以尚州士林忠節(jié)高風(fēng)，12月24日賜號義士壇，并命立碑以刻綸音。祭享人物位次設(shè)置為：上壇并享三忠臣，下壇主享金俊臣，配享戰(zhàn)死的將士。作紙榜以為牌位。

正祖十七年（1793）3月20日，禮判閔鐘顯提議應(yīng)將金俊臣牌位移到上壇，提議被接受。隨后4月初5，朝廷又下令追配壬亂時尚州北溪戰(zhàn)斗中殉國的商山金氏金鎰。宣額及諸項儀式人員一如西山書院，以牧使為中心，附近地區(qū)地方官以及昌寧成氏一族等負責(zé)實行史官—城主李趾采，大祝—穎陽縣監(jiān)樸道翔，贊者—禮安縣監(jiān)尹瑩典，祀官—咸昌縣監(jiān)李馨運，齋郎祝史—聞慶縣監(jiān)樸喆源，謁者—開寧縣監(jiān)李學(xué)永，都例差—大邱判官李端亨，奉享—成在睦、成熙烈、成在中，奉爐—趙孝承、成奭烈、申達增。。第二年3月29日，參議尹行恁攜綸音及致祭文到訪，5月22日綸音御制碑建成。由成最烈撰寫碑閣篆書，成在中撰寫上梁文由，至此，忠義壇的建立告一段落。之后，祭享人的后人給予了相當(dāng)多的支援，正祖十四年李慶流6世孫監(jiān)史李泰永移建至北川南側(cè)，移建后，高宗十年（1873）及高宗二十三年兩次重修1790年移建上梁文及1886年重修上梁文撰文者為成氏家族成在中和成在集。。

忠義壇的建立與昌寧成氏的關(guān)系已無需再論，就如同建立興巖書院以牽制道南書院一樣，建立一座能與南人掌控的忠烈祠相匹敵的祠宇來擴大鄉(xiāng)村社會內(nèi)老論系的影響力是他們的主要意圖。忠烈祠祭享人物中并沒有尚州出身，而尚州老論卻在忠義壇則追配了鄉(xiāng)內(nèi)老論清道金氏金俊臣，由此提高了他們的社會地位。

如上所述，以上3所院宇的建設(shè)是在中央老論勢力支援下，以昌寧成氏為主導(dǎo)，昌寧成氏及與其有世交關(guān)系和共同意識的清道金氏、平山申氏等共同合作的結(jié)果，雖然祭享人物有所不同，但都是在同一脈絡(luò)下建立起來的。哲宗十一年（1860）宋來熙到興巖書院參加講會，并隨后依次訪問了忠義壇和西山書院，這一舉動就如實地反應(yīng)了這一點。

宋來熙《錦谷集》錦谷先生文集附錄。現(xiàn)在興巖書院，西山書院，忠義壇祭祀在興中保存會共同舉行。

另外，18世紀鄉(xiāng)村社會士族自治功能弱化，為維持家族的社會地位，門中書院大量建立起來鄭萬祚，1997，204頁。，成氏家族也連續(xù)建立了幾所顯耀祖先的院宇。如肅宗三十七年（1711）的云溪書院該書院是為了尚州地區(qū)老論代表性家族昌寧成氏，平山申氏，清道金氏之間的相互聯(lián)結(jié)而建立的書院。（成濫、申碩蕃、金三樂、成汝櫄），英祖八年（1732）的竹林書院（成濫、成獻征、成晚征），英祖十二年的松巖祠（成濫），純祖二十四年（1824）的東華祠（成震升、成震恒）等。此外，1787年（正祖11）成氏家族代表人物成晚征追配聞慶寒泉祠，純祖四年入鄉(xiāng)祖成濫追配位于昌寧成氏世居地昌寧的勿溪書院，家族活動外延也隨之?dāng)U大。

三 結(jié) 語

本文主要探討昌寧成氏聽竹公派在尚州的定居過程以及老論系書院、祠宇的創(chuàng)建活動昌寧成氏聽竹公派創(chuàng)始于宣祖二十五年（1592）成濫移居其妻籍貫地尚州之后。成濫是首爾出身，并且是花潭（徐敬德）及牛栗（成渾、李瀷）門人，然而他定居尚州后，積極參與鄉(xiāng)村社會活動，交友西崖（柳成龍）門人，加入洛社契，參與道南書院、存愛院的建設(shè)運營等，為其家門在鄉(xiāng)村社會扎根立足打下了堅實的基礎(chǔ)。

身處傳統(tǒng)的南人中心地區(qū)，其后人們在堅定自身西人系根本立場的同時，為建立根基付出了不懈的努力。如三案（道南書院、尚州鄉(xiāng)校、鄉(xiāng)案）錄名，就是一例，同時，他們還不忘傳承畿湖學(xué)，積極參與老論系政治活動等，以維護家門的正統(tǒng)性。

這種傾向在成氏家門主導(dǎo)下的興巖書院，西山書院，忠義壇創(chuàng)建活動中也明顯地體現(xiàn)出來。成晚征及其后世子孫創(chuàng)建、運營的興巖書院，本派另一根據(jù)地西山書院的移建及賜額，可與南人系忠烈祠比肩的忠義壇的建立等等，盡管祭享者與時期有所不同，但其意義是同樣的。即，這些都是以昌寧成氏為主導(dǎo)的，擁有共同的世交之誼及同志意識的清道金氏，平山申氏等老論系勢力共同作用的產(chǎn)物，都可看作是強化自身在鄉(xiāng)村社會中的地位的一環(huán)。

最后，本文認為，應(yīng)該深入持久地加強對朝鮮后期嶺南地區(qū)內(nèi)廣泛存在的老論系家門及書院的研究。

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