董永傳說“孝愛”主題的凸顯及其當代啟示

袁 媛

(湖北工程學院 中華孝文化研究中心，湖北 孝感 432000)

董永傳說“孝愛”主題的凸顯及其當代啟示

袁 媛

(湖北工程學院 中華孝文化研究中心，湖北 孝感 432000)

董永傳說自漢代產生以來，故事的形態和主題經歷了一系列變化。梳理董永傳說的歷時嬗變軌跡，發現在其演化過程中，遇仙和愛情等情節的加入使故事發生了質的飛躍，其主題在演化過程中實現了由“孝”到“孝”“愛”并舉的嬗變。把握這一重要變化產生的原因和價值對孝感市推進城市文化建設具有積極的啟示作用。

董永和七仙女；孝愛；民間傳說；主題嬗變；城市文化

孝感是全國唯一以孝命名的地級市，近年來城市文化建設以“孝”為立足點做了大量文章，在中國各地的城市文化建設中獨樹一幟，特色鮮明，被中國民協命名為“中國孝文化之鄉”。長期以來在該地流播的董永和七仙女的故事，自然成為該市文化建設借以發掘和創新的寶貴歷史文化資源。梳理董永傳說的流變軌跡，探索故事的演化趨勢和特征，重新審視故事的意義內核，將對今天孝感市的城市文化建設提供更多創新的靈感，具有積極的啟示作用。

一、董永傳說的演化軌跡

董永是一個介于傳說和史實之間的古史人物。關于其人其事的考證，現有實物證據和文獻證據相互印證。現存最早的董永傳說遺跡是一項實物證據，建于東漢桓帝建和元年(公元147年)，為現存于山東省嘉祥縣武翟山村北的武氏墓石刻畫像。[1]畫像中有二人，一車，一象一鳥。圖左站著董永，旁邊刻著“董永千乘人也”的字樣，他手持農具，回首視父，圖右的老人上方刻“永父”二字，老者側身坐在獨輪小車上，車上畫有水罐。永父左手持鳩杖，右手指左，二人似乎正在交流。董永左邊的一象一鳥營造出“象耕鳥耘”之意，整幅圖生動地描繪了董永帶父傭耕的情景。這塊石刻的內容可以概括為十二個字：“鹿車載父，肆力田畝，賣身葬父”。鹿車，并非是用鹿拉的車，依圖所示是“轆轤車”，一種木頭做的獨輪小車，樣式非常簡陋，至今在北方地區少數鄉村仍有人使用。這是最早能見到的董永行孝的藝術表述，人物簡單，除了“象耕鳥耘”，情節基本真實可信。

這一傳說在一百年后的三國時期發生了微妙的變化。魏曹植有一首《靈芝篇》：“董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養，傭作致甘肥。債家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機。”[2]和漢代的石刻畫像相比，曹植詩里敘述的董永故事最大的變化就是后兩句“天靈感至德，神女為秉機”，運用想象和虛構，增加了神女織布還債的情節。這是很不平常的變化，它使董永故事從一個普通的孝道故事變成了一個奇幻的遇仙傳說。

大約又過了一百年，東晉的史學家干寶在他編寫的志怪小說集《搜神記》中，記載了當時流傳的董永故事：“漢董永，千乘人。少偏孤，與父居，肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬，遣之。永行三年喪，畢，欲還主人，供其奴職。道逢一婦人，曰：‘愿為子妻。’遂與之俱。主人謂永曰：‘以錢與君矣。’永曰：‘蒙君之惠，父喪收藏，永雖小人，必欲服勤致力，以報厚德。’主曰：‘婦人何能？’永曰：‘能織。’主曰：‘必爾者，但令君婦為我織縑百疋。’于是永妻為主人家織，十日而畢。女出門，謂永曰：‘我天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳。’語畢，淩空而去，不知所在。”[3]

與之前的董永故事相比，干寶筆下的這個故事又作了一番擴展，故事的面貌發生了變化。變化之一是“賣身葬父”的篇幅超過了“鹿車載父，肆力田畝”。故事重在敘述賣身葬父之后發生的事情，增加了故事的張力和戲劇性。變化之二是神女的身份明確為“妻”。神女有一句“愿為子妻”，文中也以“永妻”稱之。變化之三是作為配角的“主人”形象著墨較多，如“主人知其賢”“主人謂永曰‘以錢與君矣’”和“主曰‘必爾者’”，刻畫了和善慷慨的主家形象。這些變化使得董永故事從單一封閉的孝子故事中脫胎出來，成為一個包蘊著多個人物、多重可能的傳說。

此后，董永故事的內容在原來的基礎上日益豐滿，人物越來越多，情節越來越細致。寫于唐代的敦煌寫本《董永變文》中，仙女從一個變成了三個，出現了兒子董仲的角色，添加了董仲尋母的情節。宋元時期的《清平山堂話本》記載的《董永遇仙傳》里面首次出現“七仙女”的說法，并衍生出大量附會的情節：借錢的主家姓傅，傅家有個叫賽金的女兒嫁給董永，董永官至尚書；織女生的兒子附會漢朝名臣董仲舒，大槐樹做媒的情節也出現在這里。[4]明清之際，市民階層的興起催生了戲劇的繁榮，董永的傳說開始成為戲劇題材。如明朝有了傳奇劇《織錦記》，又叫《天仙記》《槐蔭記》，清代以后出現了說唱文學《槐蔭記》，地方劇種也大量涌現，如清末湖南挽歌《張七姐下凡槐蔭記》，云南四川講評《大孝記》，上海彈詞《槐蔭記》，廣東南音《董永賣身》。到了現代，最著名、流傳最廣的安徽黃梅戲《天仙配》出現了。董永故事在流傳的過程中添加了大量的戲劇情節，比如七仙女的姐姐們幫助七仙女織錦，老槐樹為七仙女做媒等。[5]

董永和七仙女的故事流傳如此之廣，由此還帶來了故事發生地的爭議。全國有近十個地區主張本地是董永傳說的發生地，影響較大的有山東的博興、山西的萬榮、江蘇的東臺和湖北的孝感。不少學者撰文就此發表各自的觀點，可謂是聚訟紛紜，本文在此不作評價。[6-8]

二、董永傳說演化過程的整合與嬗變

1.董永傳說演化中母題的整合。歷史學家顧頡剛提出了“層累地造成的中國古史觀”，其中心意思是：(1)時代愈后，傳說的古史期愈長；(2)時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大；(3)我們在這上，不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況。[9]這本來是他的古史研究的學術理念，拿來對孟姜女的傳說做了一次成功的個案嘗試，卻開創了中國敘事學乃至民俗學的歷史紀元。胡適將顧氏研究古史傳說的方法作了總結，提出所謂的“歷史演進法”，即“重在每一種傳說的‘經歷’與演進，這是用歷史演進的見解來觀察歷史上的傳說”。[10]董永傳說的流變是一個符合“層累地造成”和“歷史演進”的生動樣本。通過上面的梳理可知，董永傳說最開始只是一個普通的孝子故事，講述一個叫董永的孝子“賣身葬父”的孝行。但發展到今天我們熟知的董永和七仙女的傳說，由于對其他民間故事的吸收和借鑒，其中涉及到對多個母題的整合。

一是對“遇仙”母題的整合。遇見仙人，得神力相助代表了先民超越現實生活的一種想像。從《穆天子傳》中周穆王乘八駿之乘訪西王母開始，“遇仙”母題在中國古代神話史上演繹出各種版本。到漢魏六朝時期，玄學興起，佛教、道教思想蓬勃發展，遇仙小說也迎來了一個旺盛生長期，母題也從以前的“英雄訪仙”向“凡男遇女仙”轉變。東晉王嘉《拾遺記》收錄了較早的遇仙故事，講述了民間采藥人與洞庭山玉女的仙凡戀情；南朝劉義慶《幽明錄》記載的劉晨、阮肇到天臺山與女仙成就姻緣的奇遇更具代表性。[11]在這些故事中，宗教的色彩逐漸褪去，女性的神仙背景逐漸淡化，變得世俗化、平民化。在這些故事流傳的背景下，董永的故事也在這一時期糅合了“遇仙”母題，在“鹿車載父，肆力田畝，賣身葬父”這些凡常的敘述后添加路遇神女助力還債的情節，把一個單一的孝行故事變成孝子遇仙的傳說，為后世更多的發揮奠定了基礎。

二是對“下凡”母題的整合。只要對中國民間故事略知一二，就會意識到董永傳說和牛郎織女故事的相似之處。兩個故事中都有一個“天女下凡”的母題：一個叫七仙女，一個叫織女，或主動或被動下嫁到民間，而且都會織布，故事的結局都是被迫分離。

粗略梳理一下牛郎織女故事就可以看出，該故事有一個“雙下凡”的母題。牛郎和織女故事的產生與古代發達的占星學有關，《詩經·小雅·大東》中就有“牽牛”和“織女”兩個星座的記載。漢代開始向神話故事演進，西漢劉向著《淮南子》中有“烏鵲填河成橋，渡織女”的記載，東漢崔寔《四民月令》中有“七月七，河鼓(即牛郎)、織女二星神當會”[12]。漢魏以后，這個故事在流傳的過程中變得世俗化，并最終在明清時期定型。董永從一開始就是一個民間的凡夫俗子，仙女則從漢魏時期的被動下凡到后來的主動下凡，這中間不難看出受到其他“下凡”母題文學尤其是牛女傳說的影響。

通過對二者的對比發現，牛女傳說和董永傳說在流傳的過程中有彼此融合和影響的痕跡，比如前者牽牛星下地為牛郎是受到后者的影響，而后者夫妻分離是受到前者的影響。牛郎織女的故事情節更加曲折一些，表現的主要是男女愛情相思的主題，這使得這個傳說的影響更大。因此，董永傳說中七仙女這一角色的出現，以及下凡相助、婚后分離均可以說是吸取了牛女傳說中的情節，畢竟后者出現的時間更早，影響也更大。[13]特別是牛女傳說的男女愛情主題對董永傳說的主題嬗變產生了重大影響。

2.董永傳說主題由“孝”到“孝愛”的嬗變。董永傳說最開始似乎是歷史事實，后來在曹植和干寶的筆下，逐漸變成了一個傳說。這個傳說一開始是孝子董永“賣身葬父”的故事，故事的主旨是宣揚孝行，勸人行孝，這符合漢代“以孝治天下”的政治理念。后來在流傳的過程中整合了“遇仙”“下凡”等母題，尤其是受到牛郎織女傳說中的男女愛情主題的影響，故事的主題也由“孝”變成“孝愛”并舉，在明清之際甚至“愛”占了上風。這一主題的嬗變極大地提升了董永傳說的質量，把它從一個不起眼的普通孝子的故事升格到“第五大民間傳說”的地位。

我們借鑒中國古代的四大民間故事：孟姜女、牛郎織女、白蛇傳和梁山伯祝英臺的傳說，嘗試建立若干參項，進行量化統計，以探求這些故事之所以躋身“四大民間故事”的個中原因。這些參項的選擇考慮到以下三個因素：一是人物因素。一號主角都是女性，除了男主角外，另外還有至少一個配角，主人公都是青年人。二是情節因素。有幻化情節，如《白蛇傳》中白娘子系白蛇變幻而來，《梁祝》中男女主人公雙雙化蝶；有神異情節，如孟姜女哭倒長城，牛女傳說中會說話具有神力的老牛。三是主旨因素。這四大傳說都屬于不折不扣的愛情故事，涉及生死、求而不得等人生的大命題。分析如下：

表1

自古以來，愛情便是文學永恒的主題。古今中外不少偉大的文學作品描寫了愛情故事，關于愛情的俗文學作品更是不計其數。愛情故事具有巨大的魅力，這里面有太多可以挖掘的東西，它與政治、文化、宗教、個人心理、情感、行為都有千絲萬縷纏繞不清的關系，有相思成災，愛而不得，因愛生恨，有情人難成眷屬等等，甚至關乎人的生死。湯顯祖在《牡丹亭》的題記寫道：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”[14]金圣嘆曾經說過：“自古至今，有韻之文，吾見大抵十七皆兒女此事……為文必為妙文，而非此一事，則文不能妙也。夫為文必為妙文，而妙文必借此事。”[15]意思是說，從古到今的文學作品十分之七是描寫兒女之事(即愛情)。愛情之所以是文學藝術的寵兒，作家愛寫，觀眾也愛看，是因為男女愛情是人類生活的永恒主題，是人的情感本能。故而當董永傳說裹挾了與七仙女的愛情，這個故事的主題便由“孝”演化成“孝愛”，故事也就發生了質的改變，成為一個既可以充分發揮創作者想像力，同時又能吸引最廣泛受眾群體的優質傳說。

3.董永傳說的傳播指數。為了論證這一觀點，我們對“二十四孝”故事的傳播指數作了一番分析。因為“二十四孝”故事的主題都是關于孝子行孝的，所以我們把上面的評分量表作了一些改動，指數量表包含以下評測指標及權重：主人公2分，次要人物一人1分，平民身份1分，未婚單身1分，女性1分，仙/妖/鬼/怪1分，感化神跡1分，涉及愛情加1分。評測結果如下：

表2

根據得分把故事大致分為三類：8分及以上為一類，6分及以上為二類，6分以下為三類。24個故事歸類如下：一類傳說2個，孝感動天和賣身葬父；二類傳說3個，蘆衣順母、埋兒奉母和涌泉躍鯉(楚劇《安安送米》就是根據涌泉躍鯉改編而成)；三類傳說19個。兩個一類傳說中，一個是大舜孝感動天，另一個是董永賣身葬父。這兩個故事有一些區別。孝感動天的故事主要講的是舜在面對“父頑母囂弟傲”這樣的家人的百般折磨時孝心不改，愛情并沒有占主要地位，只是在后面作了一個補充交待。在董永的故事里，賣身傭耕成了故事的背景，重頭戲是他和七仙女的愛情，加之董永的平民身份，所以董永傳說在明清之際的市民社會興起，受到了最廣大人民群眾的喜愛，使得俗文學得到了最廣泛的傳播。董永傳說中最知名的莫過于《天仙配》里的一段唱詞：“樹上的鳥兒成雙對/綠水青山帶笑顏/隨手摘下花一朵/我與娘子戴發間/從今不再受那奴役苦/夫妻雙雙把家還/你耕田來我織布/我挑水來你澆園/寒窯雖破能避風雨/夫妻恩愛苦也甜/你我好比鴛鴦鳥/比翼雙飛在人間。”[16]這段唱詞把農業社會普通黎民最理想的婚姻形態用生動活潑的語言唱出，深度契合底層民眾對愛情、婚姻的追求。因此，“孝愛”主題使董永故事從普通的孝子故事升華為一個親情愛情雙美的完美傳說。對比流傳在孝感地區的另外兩個孝子故事，黃香扇枕溫衾(3分)和孟宗哭竹生筍(5分)，都不如董永故事這么有吸引力。事實上，就孝感地區三個孝子故事所衍生出的文學作品來說，以董永故事為題材的文學戲曲作品是最多的。

從傳播范圍及影響來看，董永故事具有為大眾喜聞樂見的內容和形式，符合馬克思主義文藝“大眾化”“民族性”“人民性”的要求。“人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏，這是自然形態的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學藝術相形見絀，它們是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。”[17]董永傳說正屬于深深扎根于廣大勞動群眾中間，為群眾了解和喜愛的傳統民間文藝的寶貴資源。這個傳說的真正魅力在于由“孝”過渡到“孝愛”的主題之變，這一點值得今天的城市建設者和文化學者們深思。

三、董永傳說對孝感城市文化建設的啟示對象性論蘊涵的自然價值論和

上面的研究表明，董永傳說是“孝”“愛”主題的完美結合，因董永傳說而得名是孝感這座城市的幸運，董永和七仙女是孝感城市形象的最佳代言人。特別是在今天，全國各級城市都在大力挖掘與本地有關聯的歷史文化資源，大力建設城市文化以增強城市“軟實力”，實現文化的“大發展大繁榮”。在這樣的大背景下，董永傳說更像是上天賜予孝感市的一份大禮。孝感人要珍惜這份禮物，把董永故事更好地傳承下去。今天孝感市的城市文化建設如何對董永傳說進行創造性轉化和創新性發展，我們認為有以下幾點值得注意。

1.作好“孝愛”概念的詮釋。在董永“賣身葬父”這個故事里，董永的孝心感動了上天，天帝派來七仙女幫助董永織布還債。一方面，“孝”引來了“愛”，“愛”因“孝”生。另一方面，“愛”升華了“孝”，“愛”成全了“孝”。這個傳說實在是“孝”“愛”雙全，而且這兩種情感能夠穿越千年，直達我們的心靈。董永傳說是“孝”“愛”主題的完美結合。那么孝和愛這兩個主題之間是什么關系呢？

從詞語內涵來理解，“愛”包括“孝”，“孝”是“愛”的一種。“孝”只存在于中國文化的語境中，它是一種單向度的愛，特指子女對父母的愛。“孝”“愛”并舉有狹義和廣義兩種理解。廣義的理解，“孝”是我們對父母的愛，“愛”是我們對所有人和事物的愛，包括對子女的愛，對另一半的愛，對陌生人的愛，更廣泛一點，對動物的愛，對自然的愛等等。狹義的理解，“孝”是我們對父母的愛，“愛”是我們對另一半的愛，特指愛情。“孝愛”并舉，可以理解為當我們在經營自己家庭的時候，既要考慮親情，也要照顧愛情，要對親情和愛情之間的關系進行正確的理解和對待，構建溫馨和諧、良性互動的家庭倫理關系。具體怎么理解，要以社會主義核心價值觀為價值導向，作好概念的詮釋工作。筆者以為，對“孝愛”的理解不必僵化，開放式的理解有助于增加城市文化的包容性和可塑性。

2.“孝愛”并舉對建設和諧家庭必不可少。董永傳說中的“孝”“愛”并舉有利于構建符合時代精神的現代家庭倫理。當今社會現代化步向深入，全球化席卷而來，現代家庭倫理的構建需要解決傳統的繼承性和發展性問題。“孝”作為中國傳統家庭代際倫理的“首善”和“元德”，具有正面和負面的雙重效應。其正面效應表現為：孝是文化代際傳承的重要機制，體現了縱向的代際思維方式，具有穩定社會和睦家庭的功能。其負面效應是：長幼(代際)地位極端不平等，愚忠愚孝時有發生，存在老年本位和頑固守舊等。我們今天講繼承傳統，就要“取其精華，去其糟粕”，同時還要借鑒西方家庭倫理的長處。比如西方家庭倫理強調家庭成員的人格獨立和平等，注重夫妻之間的愛情和寬容精神等。

今天的家庭格局從傳統的主干家庭逐漸轉變成核心家庭，家庭內部關系也從以縱向的親子關系為主變為以橫向的夫妻關系為主。但這并不意味著夫妻之“愛”會壓倒代際之“孝”，今天的中國家庭更多的呈現一種“孝愛”并重式的新型關系。與這種轉變相伴生的是女性社會經濟地位的提高，這在董永傳說中也有體現。傳說中七仙女形象的進入和豐滿就帶有比較樸素的平等和獨立色彩，比如最開始仙女是奉天帝之命來幫董永，后來又變成了背著天帝下凡，人物的獨立性漸次增強。《天仙配》中的那句“你挑水來我澆園”是一種小農經濟下男耕女織、夫唱婦隨的理想婚姻，是中國古代主流社會嘉許的田園生活范本。這種家庭模式對中華民族家庭結構的影響至今仍然存在。挖掘董永傳說中的積極因素有利于促成并維系一種“孝愛”并重式的新型家庭倫理格局。

3.“孝愛”主題對建設歷史文化名城的意義和作用。“孝愛”并舉有助于推進孝感市的城市文化建設。一個城市的文化定位，既要立足于傳統，又要與時俱進，面向未來，面向世界。以前孝感市要建設中華孝文化名城，并且為之做了不少努力，但至今未能取得突破性的成效。就我們的分析而言，只提“孝”字過于片面了些，僅就董永傳說而言，光一個“孝”字是不能概括故事的全部要義的。現在孝感市委在打造中華孝文化名城的基礎上，提出要建設孝愛名城，這無疑是深具戰略眼光的做法。增加“愛”這個字，城市文化建設的內涵得到了豐富，檔次得到了提升，相應的思路和措施也會相應拓寬，最終將增強孝感城市文化的凝聚力和吸引力。

打造孝愛名城，就要改變以前單推孝文化的做法，改為孝愛并舉。就我們前面的分析來看，董永和七仙女的愛情故事在人們心目中的地位要高于董永賣身行孝的事跡，所以在城市文化建設中，董永和七仙女的愛情這一重要的文化基因不容忽視。如在相關旅游產業開發方面，可以深入挖掘董永愛情故事中的內涵，盡最大可能吸引最廣泛的民眾參與，從傳統旅游向“體驗式旅游”轉變。尤其是當下“全民消費時代”的到來，要讓盡量多的公眾“可參與、可互動、可感受、可享受”，在活動現場通過情感、認知、行為的多方面感受，深刻體驗孝愛文化內涵的溫馨與魅力。比如選址修建漢代風格的建筑，游人可在此穿漢服，模仿再現董永七仙女男耕女織的生活場景。在槐蔭公園修建鵲橋，使之成為熱戀男女見證愛情的地方，可以用在橋上結同心鎖的方式祈禱愛情地久天長。還可以征集動漫風格的董永、七仙女形象，迎合年輕人的心理，做得好的話，在網絡上走紅，成為傳播孝感網絡形象的“網紅”，也是不錯的推廣方式。當然，這里面還可以做很多文章，限于篇幅，只能作一些粗淺的設想。

四、結 語

我們梳理了董永傳說在歷史進程中的演化，重點關注了傳說主題的嬗變。研究中嘗試擬定了一套傳播指數量化表，對“二十四孝”逐一評分，結果顯示，董永傳說的傳播指數大大高于其他孝子傳說，是二十四個孝子故事中的一類傳說，是“孝”“愛”主題的完美結合。董永傳說從開頭到結尾，講述了親情、愛情、生離和死別這樣人生的大命題，交織著悲苦、喜悅、憂傷、幸福、哀怨和思念等多種情感，蘊含著說不盡的人生況味。這正是這個傳說自漢代產生以來，在民間長盛不衰，流傳至今藝術魅力不減的所在。今天的社會發生了巨大的變化，但唯一沒有改變的是人們對甜蜜愛情的執著追求，對孝老愛親精神的薪火相傳，對挫折坎坷的樂觀面對，以及對美好未來的向往與憧憬。坐擁一個如此美好的民間傳說是孝感之幸，孝感市已經提出了打造孝愛名城的建設方針，在未來的中華孝文化名城建設過程中，尚需進一步轉變觀念，大力挖掘文化內涵，重新規劃定位，打造一座集觀光、體驗、養生于一體的“孝愛之都，天倫之城”。

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(責任編輯：祝春娥)

2016-07-06

湖北省社科基金項目(2014ZD13)；湖北省教育廳重大委托項目(13zd032)

袁 媛(1978- )，女，湖北沙洋人，湖北工程學院中華孝文化研究中心講師，文學博士。

I207.7

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2095-4824(2017)01-0016-06