解構型大眾文化產品的倫理導向

孫麗君

(山東財經大學 文學與新聞傳播學院，山東 濟南 250014)

解構型大眾文化產品的倫理導向

孫麗君

(山東財經大學 文學與新聞傳播學院，山東 濟南 250014)

解構型大眾文化產品有著重要的商業價值，它以經典的解構為生產方向，通過戲仿、拼貼與荒誕的情節處理來解構特定的價值觀念。在重構秩序的時代里，解構型大眾文化產品較容易受到關注，但解構型文化產品容易導致對特定傳統的質疑并進而影響文化體的價值觀。在解構的過程中，解構型大眾文化產品要特別注意經典、形象和價值觀的選擇。

解構型大眾文化產品；文化產業；價值觀；文化共同體；經典

大眾文化產品不僅是文化產業商業運作的基礎和核心，也是大部分公眾直接面對的文化載體，因此，相對于精英文化產品，由于大眾文化產品的影響更為廣泛，也由于大眾文化產品的受眾更易被文化產品的價值觀念所影響，我們要特別關注大眾文化產品的倫理導向。在大眾文化產品中，有一種特殊的類型，這一類型本身蘊含著巨大的商業價值，與特定的社會思潮相結合，在當代文化產品的生產過程中，受到前所未有的關注，并在商業化運作過程中取得了巨大的成功，這就是解構型大眾文化產品。隨著商業上的成功及其影響力的擴大，解構型大眾文化產品本身也產生了諸多問題，其中最為核心的問題就是對價值體系的破壞。典型的如當紅喜劇演員賈玲在《歡樂喜劇人》節目中對花木蘭形象的解構，其所形成的倫理導向確實反映了當前我國大眾文化產品在過度商業化過程中存在的一些問題。對這一作品的爭論，在某種程度上已超越了作品本身，而指向一個更為廣闊的領域。本文擬通過對解構型大眾文化產品生產特點的解析，探討這一類型產品在倫理導向中存在的問題，并找到解決這些問題的具體方法。

一、解構型大眾文化產品的生產特點

大眾文化產品是相對于精英文化產品而言的，它以傳播大眾文化為主要目標，“是在現代工業社會中所產生的、與市場經濟發展相適應的一種市民文化”①[德]西奧多·W·阿多諾：《文化工業述要》，趙勇、曹雅學譯，《貴州社會科學》2011年第6期。。大眾文化并不追求創新，而是追求獲得大眾的廣泛認可。由于大眾文化產品的受眾廣泛，在當代新的信息技術的幫助下，極容易被產業化。可以說，大眾文化產品是文化產業商業運作的核心產品。大眾文化產品為取得廣泛的關注度，必然會采取受眾喜聞樂見的生產與傳播方式。從生產方式上來講，作為一種內容產業，大眾文化產品在內容生產方面有著自身的特點，那就是大眾化與商品化，其內容生產的各種變化趨勢，都與這種性質在不同語境中的需求有關。在追求大眾化與商品化的過程中，從構建價值觀的角度來講，大眾文化產品有兩種基本的生產方向：建構價值與解構價值，這兩種價值生產方式形成了建構型與解構型兩種大眾文化產品。前者指那些以構建人物形象、倡導某種價值觀念為導向的大眾文化產品，后者則是以解構人物形象、破壞某種價值觀念為導向的大眾文化產品；前者的目的在于建構或強化某種觀念，而后者的目的則在于解構或破壞某種觀念。這兩種大眾文化產品在不同時期有著不同的影響力，總體上來講解構型大眾文化產品的生產特點包括下述兩個方面：

(一)以解構經典的文化產品為方向

在人類的文化史中，產生了許多經典的文化產品，這些文化產品因其自身獨特的文化和藝術價值廣受人們的好評，并在世世代代的文化傳播中形成了各民族文化體的共同記憶，某些文化產品甚至成了某一民族特殊的文化基因或代表形象，比如西方的《蒙娜·麗莎》、中國的《論語》等。這些文化產品通過自身的語言、形象和故事產生了不同的意蘊，并在構建某一民族特定價值觀和思維方式的過程中起著重要作用。正是由于這些經典的文化產品具有廣泛的影響力，一些大眾文化產品逐漸意識到經典文化產品所具有的特殊商業價值。文化產業是以注意力為基礎的產業類型，“注意力是企業或個人的真正貨幣”*[美]達文波特：《注意力經濟》，謝波峰等譯,中信出版社2003年版,第4頁。。但是，在眾聲喧嘩的當代，注意力同時也是一個稀缺的資源。對于追求商業價值最大化的文化產品來講，如何獲取注意力是一個非常重要的問題。正是在這個層面上，經典的文化產品，作為一種民族文化基因，或者作為一種經受了時間考驗的文化結構，構成了營造注意力的重要手段。注意力經濟的本性，決定了大眾文化產品必須用充足的創新來吸引注意力。因此，經典作為一種重要的文化記憶，在其基礎上進行創新是獲取注意力的重要手段。

經典進入大眾文化產品有兩種方式：一是沿用經典的結構，即在經典結構的基礎上運作一個新的故事，向經典致敬。好萊塢大部分商業大片所遵循的正是這一邏輯。這一生產方式也有著自身的優點與風險：其優點在于可快速喚起受眾的記憶，大部分時間內運作風險較低；其風險在于創新性較差，適合于一些年輕觀眾和被規訓的讀者。但是，如果一個經典的結構被過度開發，必然導致觀眾對這些文化產品的厭倦。目前，由于觀眾對某些經典文化結構的過度熟悉，導致這種文化產品已經很難形成創新并吸引觀眾。好萊塢一些商業大片在北美票房的遇冷，已經顯示了過度開發經典結構有可能導致的后果，這也是好萊塢商業大片寄希望于中國票房的原因。當前的中國觀眾完全了解好萊塢經典商業大片的結構尚需一定的時間；但是，可以想象的是，總有一天，中國觀眾也會像北美觀眾一樣了解經典的結構。二是經典的解構。即用解構的方式來面對經典，解構經典的人物形象、經典的故事結構和經典的意義營造方式。在目前的語境中，對于注意力經濟來講，解構經典是一種重要的商業手段。首先，由于經典作為一種民族記憶，與經典有關的文化產品吸引了經典所處文化體中大部分人的關注。其次，對經典的解構可采用多種方式、多種視角，因而極易出新。如果說，經典的建構是一個不停地證明觀眾期待視野的過程；那么，經典的解構則是一個不斷地打破觀眾期待視野的過程。這種對期待視野的打破提升了觀眾的參與性、娛樂性和強烈的陌生化效果，這些都形成了文化產品強烈的吸引力，從而為這些文化產品的產業化運作提供了前提與保證。再次，對經典的解構只需觀念或形式上的創新，對于文化產品來講，其生產成本普遍低于沿用經典結構的文化產品，可以說，成本相對較低，技術要求相對較低，而吸引受眾的能力相對較強，這就變相地降低了文化產業的經濟風險。這些因素，都促成了當前以經典解構為方向的大眾文化產品的勃興。

(二)解構經典的手段

總體上講，建構型文化產品通過道德天平中的人物、完整連貫的線性情節結構、激烈的矛盾沖突和閉合式結局等方法來倡導一種特定的價值觀。*何群：《文化生產及產品分析》，高等教育出版社2006年版,第141-145頁。自“五四運動”以來，盡管我國文化價值觀念的建設一直處于劇烈的變動過程之中，但是，從我國古代到當代文化的建構，都有一個共同的特點，那就是宏大敘事。我國主流的文化都強調民族性、集體性的“大我”，認可文化產品為民族代言的價值建構模式。從歷史的發展角度來講，這一模式作為“民族的脊梁”為我國文化的構建起了重要的作用。但是，對于追求商業價值和娛樂化的文化產業來講，這種正面的價值建構方式有著自身的問題：那就是重視英雄、忽視小人物，重視民族性“大我”、忽視個體化存在等。文化產業的商業化追求，要求大眾性文化產品必須能表達大眾的心理需求，表達大眾的夢想。可以說，正是這種對大眾夢想的表述，使得以解構為方向的大眾文化產品有了廣闊的市場。

在上述文化模式中，解構型大眾文化產品的解構手段體現在三個方面：第一是人物形象的戲仿性。解構型大眾文化產品大部分以小人物為主，既使出現了大人物，也注意開發這些大人物身上的小人物氣息。通過小人物對大人物的戲仿，即成功地敘述了小人物的故事，獲取最大限度的關注度，同時也通過戲仿式的手法，通過大人物的小人物化和小人物的邏輯，確證了大眾個體的存在感，獲取大眾好感，形成大眾文化產品商業開發的基礎。第二是拼貼式的文本風格和荒誕的情節處理方式。與建構型文化產品線性的故事發展線索不同，解構型文化產品不追求故事的平穩敘述，而是追求解構過程中的陌生化手段及其所形成的出人意料的喜劇效果。因其出人意料，這種喜劇效果構成了一次次的文化創新，迎合了大眾文化產品的創新需求。第三是對經典價值觀念的解構。建構型大眾文化產品的目的是通過對正面或進步的歌頌或對反面和落后的諷刺，證明或建構一種特定的價值觀念，其人物形象的選擇、線性的敘事方式等都是以這一目標為旨歸的。但是，解構型文化產品則追求對經典價值觀念的解構效應，以一種標新立異、卓而不群的方式彰顯娛樂化時代的個人存在，“傳統的喜劇是把正常的生活邏輯與人情事理作為衡量標準, 該標準的美好、崇高、善良、正義、真理等積極的一面得到肯定, 而與之對立相反的一面則以諷刺、搞笑的方式給予。而對以周星馳為代表的喜劇, 它顛覆和解構的程度比傳統喜劇深, 它要盡可能拆毀一切等級制度和價值秩序, 即使對于正義、真理、崇高的東西也持保留的態度, 至少不會正面去肯定它。”*包兆會：《無厘頭文化中喜劇的笑與中國式后現代》，《文藝爭鳴》2006年第2期。通過對價值觀的解構，文化產品所具有的從上而下的宣教作用被打破，大眾們獲得了一種“眾聲喧嘩”的狂歡化效果。經過產業化的運作，狂歡化效果有效地推動了注意力的獲取和產品的商業價值。

如果說，建構型文化產品在面對經典時，采取一種“向經典致敬”的態度，經典是模仿的對象，是一種難以超越的文化奇跡。那么，解構型文化產品面對經典的態度，則是一種平等的態度，經典只是商業化運作的手段。甚至在某種程度下，解構型文化產品直接以解構經典中存在的諸多形象或觀念為目標，以獲取受眾的無限認可。從這一角度來講，對于經典所倡導的觀念來講，解構型文化產品天然地具有某種破壞作用。

二、解構型大眾文化產品生產中存在的問題

綜上所述，在當前語境中，解構型大眾文化產品具有重要的商業價值，這也是這類產品繁榮的根本原因。但是，隨著時代的變化及其對文化產品的不同需求，解構型大眾文化產品的生產方式與社會需求之間產生了諸多矛盾。這些矛盾不僅影響了這一產品的生產與傳播，也影響了一個文化體正常的價值建構過程。

(一)解構型大眾文化產品繁榮的社會條件

一般來講，人類文化體的建構，大體上都會經歷兩個階段：建構階段與解構階段。目前，世界上大部分文化體都有著自己明確的傳統，正常情況下，生活在這個傳統中的人們都認可這個傳統，遵守這個傳統的約定。當然，時代的發展也會沖擊這個傳統中的一些即有約定。這個過程中，傳統的一些約定被質疑，新的約定被認可，形成人類文化共同體不斷發展的過程。大眾文化產品的繁榮與衰落，只有放在文化體的建構過程中，才能得到根本的詮釋。在這方面，晚年的伽達默爾曾將人類文化體的建構過程分為三個階段：混沌、已在和混沌向已在的變化過程。在他看來，一個文化體的傳統構成了它的已在，而一些新的時代動向促使已在重新轉化為混沌并在新的定向中形成新的傳統。在他看來，語言傳播向圖像傳播轉化就是一種新的時代動向并必然導致新的傳統出現。當然，將一個已定的傳統重新變成混沌的方式有多種，伽達默爾只是提到了一種。在我國，當我們提出要打破一個舊時代、產生一個新時代的需求時，就意味著已在有可能進入混沌并形成一種新的傳統。

在上述新的傳統的形成過程中，文化產品的生產與傳播過程，實際是一個被時代所選擇的過程，生產者、傳播者和讀者都是處于時代中的一員，受到的是時代的支配，決定不了文化產品能否被時代所認可。從這一角度來講，解構型大眾文化產品的生產、傳播與接受，也只有放在時代變化的趨勢中，才能得以說明。從上文文化體的建構過程中可以看出，解構型大眾文化產品所適應的正是舊傳統被打破、新傳統尚未建立起來的時代。在這個時代里，由于舊有的傳統遭到質疑，那些質疑這些傳統的作品，適應了新的時代，普遍受到大眾的歡迎。而一旦新的傳統被確認，這些以質疑而得到關注的作品，必然會因其與時代精神的不合拍而被拋棄。解構型大眾文化產品與時代的關系，也變相說明了無厘頭文化在中國大行其道的社會現實，同時也解釋了當前中西方大眾文化產品面對解構的態度。當然，由于傳統由許多層面組成，這些不同的層面在不同時期所受到的質疑并不相同，這就形成了解構型大眾文化產品廣闊的運作空間。但總體上講，如果某個約定的傳統并沒有進入廣泛的質疑過程，或者說社會上還堅守這一約定，強行通過大眾文化產品對這一約定進行解構，其被社會認可的程度并不會太高，反而會形成巨大的文化風險并進而影響其傳播與商業價值。*參見方慧、韓云雙：《論影視產業開放對我國文化安全的威脅》，《經濟與管理評論》2015年第5期。

(二 )解構的破壞性與傳統重構之間的矛盾

解構型文化產品以其對傳統的質疑或破壞作為重要的運作方向，我們上文所提到的解構型大眾文化產品面對經典的態度與生產方式，都指明了其以對特定文化傳統的破壞為方向。但是，對于所有的文化體來講，最為關鍵的，并不是破壞一個舊世界，而是建立一個新世界。人們不可能永遠生活于混沌或虛無之中，而解構型文化產品對已在秩序的作用，正是將已在重新推倒為混沌狀態。對于人類來講，混沌狀態正是一種虛無。這一狀態，作為人類生活的一個特定階段，有其合理性，但并不具永久性。因此，所有的解構型文化產品，都必然面臨著一個問題，那就是解構之后何為、破壞之后如何建設的問題。

正如我們在上文中提到的，當人們將已在重新拉回到混沌，人們拉回已在的方式必然會形成一種新定向，這一定向將人們導向新的傳統的形成過程。正是由于解構型文化產品中所存在的新的定向，解構的過程本身也是一個變相的建構過程。尤其在大眾性文化產品中，由于要考慮到大眾接受的可能性，它不可能解構所有的約定，在解構的同時也會形成新的建構方向。“周星馳電影中小人物‘幽默的笑’，所傳遞的就是他們的掙扎與拯救，以及他們對某種正面的人生信念和人性價值的肯定，里面有些莊嚴和高尚的東西。《大話西游》盡管搞笑，但《大話西游》最終沒有徹底解構理想和愛情。”*包兆會：《無厘頭文化中喜劇的笑與中國式后現代》，《文藝爭鳴》2006年第2期。因此，從某種角度來講，解構是另一種形式的建構。如何引領這個建構的方向，仍是解構型文化產品要考慮的一個核心問題。尤其是價值觀念的建設中，如何在解構型文化產品中建構一個新的倫理規范，是需要重點關注的地方。

三、解構型大眾文化產品走出解構困境的對策

在當前語境下，解構型大眾文化產品因其對經典的解構、對大眾的關注而具有重要的商業運作空間，但解構型大眾文化產品也因其質疑的態度與破壞的沖動，與一些傳統的約定沖突，甚至影響了社會倫理的導向。因此，如何在符合社會倫理導向的前提下開發解構型大眾文化產品，是擺在文化生產者面前的一個嚴峻問題。對此問題，歷史上已有許多先例，比如文學史上著名的《堂吉訶德》《洛麗塔》等，影視史上的《大話西游》《武林外傳》等，這些產品甚至已經形成了解構型文化產品的經典，構成一種新的文化生產范式，這為我們走出解構型大眾文化產品的困境提供了可以借鑒的經驗。

(一)經典的選擇

解構型文化產品必然是以解構某些特定的對象為前提的，這是它們關注經典的根本動因。但是，選取什么樣的經典進行解構，滿足大眾文化產品的文化需求，卻考驗了生產者的智慧。縱觀那些成功的解構型大眾文化產品，在經典的選擇上都遵循著下述兩個原則：

首先，都十分關注經典的影響。如果一個作品還沒有成為經典而對這個作品強行解構，不僅會影響這個作品的文化影響力，同樣也不能吸引注意力而影響其產業價值。縱觀近幾年我國以解構經典為導向的電視小品節目，可以看出，它們所解構的，幾乎都是我國文化史上的名作，比如《新白娘子傳奇》《西游記》等。只有當某個經典經歷了充足傳播以后，人們才有可能形成明確的期待視野，解構型文化產品才有可能通過打破這種期待視野形成創新。可以看出，對象作品經過廣泛的傳播形成經典，是解構型大眾文化產品的前提。解構型大眾文化產品很少進行跨文化的經典解構，原因正在于此。如果有，也一定也要等到這個經典有了充足的傳播之后才進行。周星馳的《大內密探零零發》，產生于《007》被我國觀眾廣泛熟悉之后。只有這樣，解構型文化產品才有廣闊的市場運作空間。

其次，都十分注意時代的變化，關注文化產品與時代精神之間的吻合性。如果沒有騎士文學的泛濫，沒有時代為人們對這種文學形式進行反思提供的社會條件，《堂吉訶德》就不會成為一個經典的解構型文化產品。同樣的，《大話西游》的傳播過程更是說明了解構型作品與時代之間的關系，《大話西游》上映時票房的慘敗與其后作品所受到的熱棒，不僅出乎創作者的意料，也出乎專業評論人士的意料。它不僅是一種觀念被時代所認可的標志，也暗示了一個大眾文化產品對商業運作空間和時間的要求。

(二)形象的選擇

大眾文化產品的核心內容是故事與形象。根據故事的真偽，形象可分為真實的形象與虛構的形象。在解構型大眾文化產品的生產過程中，對形象的解構尤為重要。如何選擇我們要解構的形象，上述解構型文化產品也提供了一部分經驗。

首先，如果要在真實與虛構的形象中作出選擇，要盡量選擇那些虛構的文化形象。我們在上文中已經論述了解構對文化傳統的破壞力，同時也論證了解構的目標不應止于破壞，而是建構。縱觀解構型文化產品的歷史，可以看出，大部分成功的解構型文化產品，都首選虛構的人物形象進行解構，因其虛構，觀眾在解構的狂歡中能意識到這是對虛構的解構，而非對現實或歷史的解構。這樣，解構型文化產品就能使自己的影響限于虛構的藝術天地而非真實的歷史發展過程，從而減輕解構行為對即定文化傳統的破壞。這也是為什么《西游記》《新白娘子傳奇》之類的作品被頻頻解構并不斷衍生為新的文化產品的原因。我們可以解構嫦娥、后羿，解構孫悟空和唐僧，解構《上海灘》和武俠經典，就在于他們本身就是虛構的(人們心目的唐僧已是一個虛構的人物，并不是歷史上真實的玄奘)。但要解構真實的歷史人物，由于涉及文化傳統的延續，其難度比對虛構形象的解構要大得多，這也是解構行為首先在文學藝術中應用的原因之一。當前，人們對花木蘭形象的解構之所以產生了諸多的爭論，其中一個重要原因就在于對花木蘭這一形象的真實與虛構之間的分歧。而這一分歧，直接影響了人們賦予花木蘭形象的象征意義。當然，解構型大眾文化產品也曾解構過歷史上真實存在的人物形象。縱觀這些形象，可以發現：這些進入解構型大眾文化產品的真實歷史形象，經歷了嚴格的挑選和長時間的歷史虛化。比如，人們解構一些已得到定論的負面人物形象，由于對其形象的解構本身就是建構文化的一部分，對文化共同體的價值導向并沒有產生重大的影響。同時，人們也解構一些長時間被文學藝術作品所虛化的真實的人物形象，如唐伯虎，經過長時間的文學化與藝術化描述，已經生成為一個虛化的藝術形象，或者說，在大眾心中已經擁有了一個固定的形象特質，這些特質為解構這一形象提供了一個基本的條件，對這些形象的解構也并不會真正地挑戰文化共同體核心的價值觀念。

(三)價值觀的選擇

解構是特殊的建構，這句話不僅體現在對經典和形象的選擇上，也體現在價值觀的選擇上。所有的故事，都涉及兩個方面：事件和對事件的講述。前者是某一個時間段發生的事情本身，而后者則是講述這一事情。任何講述，都是有著特定目的的講述。現象學已經告訴我們，我們對事件的選擇，都是在意識意向性支配下的選擇，因而任何故事在講述之前，必然都會受到講述者意識意向性的影響。講述者為什么會講述這個故事？他要通過這個故事表達什么樣的意義或價值？都會或多或少地體現在這個故事之中。對于解構型大眾文化產品，解構者的價值觀和他通過解構經典所要傳達的意蘊，仍然會支配著他的講述方式。解構者的方向是解構經典，在戲仿經典的過程中解構經典所構建的核心價值。眾所周知，要構建一個文化體，需要一個漫長而艱辛的過程；而摧毀它，過程就變得非常簡單。比如我們對英雄的崇拜，要構建這種崇拜，需要許多文化產品的熏陶與感染；而要破壞它，只需解構其中一個形象即可。這就要求我們在解構經典過程中，對解構的視角、解構的價值觀進行謹慎的判斷。

要進行這種謹慎的判斷，我們必須明確我們所要解構對象本身的價值觀并判斷這一價值觀在當前文化體中的認可情況。如果所要解構的對象本身就代表了一種進步的觀念，那么，對這種進步觀念的戲仿或解構就會破壞這一文化體本身。當然，不同人群對某種觀念的認可不同，在某些特定的時間段，觀念之間本身就充滿了對峙，而觀念之間的對峙本身也是文化產品生產與傳播接受的客觀背景，這種客觀背景本身就是區分文化產品受眾的一種約束性條件。某個文化體的形成，必然有這個文化體不同于別的文化體的根本屬性，沒有這種根本屬性，這個文化體就不可能獨立于別的文化體。在這個方面，某些經典構造了一個民族獨特的文化基因。對這些文化基因的解構，在某種程度上必然會破壞這些文化基因，從而激起這個文化體的共同反抗。從這一角度來講，某些形象，對某個文化體的影響巨大，其價值觀代表了這一文化體的根本傾向，而在具體的現實社會里，這一價值觀仍有其自身的理性，那么，對這一價值觀的解構必然面臨著巨大的社會爭議。因此，解構型大眾文化產品必須明白解構的限度，避免解構那些根本的價值傾向。不然的話，不僅使其文化產品形成巨大的文化風險，進而使其失去商業運作的合理空間；從長遠的角度講，更容易形成歷史虛無主義，從而變相地剝奪了歷史的合理解釋以及某一文化體的根本特征。

總之，大眾文化產品要追求的目標，仍隸屬于文化產業的范圍之內，那就是通過內容生產形成受眾的意蘊，通過形象說出真實與必然，形成讀者強烈的共鳴，擴大受眾的群體。這是文化產業商業進程的根本條件。而解構型大眾文化產品，仍需服從文化產業的這一根本追求。通過解構的方式，建構并維護一個文化共同體認可的真、善、美，仍是這一類型的文化產品所追求的根本目標。只有滿足了這一根本目標，解構型大眾文化產品才有獲取商業利潤的保證。

(責任編輯：陸曉芳)

G124

A

1003-4145[2017]10-0050-05

2016-09-20

孫麗君(1969—)，女，山東寧陽人，文學博士，哲學博士后，山東財經大學文學與新聞傳播學院文化產業管理系主任、教授、碩導，美國賓夕法尼亞州立大學訪問學者，主要研究方向為文化生產理論。

本文系國家社科基金項目 “現象學視野中生態美學的方法論問題研究”(項目編號：13BZW022)的階段性成果。