瓊學(xué)：海南歷史文化在海南高校的傳承與創(chuàng)新

黃守紅

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瓊學(xué)：海南歷史文化在海南高校的傳承與創(chuàng)新

黃守紅

（三亞學(xué)院 瓊學(xué)研究中心，海南 三亞 572022）

當(dāng)前國內(nèi)各省都非常重視本地傳統(tǒng)文化的學(xué)理研究。隨著美麗海南的全面發(fā)展，對(duì)海南傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)思想研究已經(jīng)成為學(xué)者們緊迫而重要的任務(wù)。我們必須將海南傳統(tǒng)文化研究提升到學(xué)理性研究的層次和階段——瓊學(xué)研究。唯有不斷傳承與創(chuàng)新這種學(xué)術(shù)觀念形態(tài)的瓊學(xué)，才能夠深刻認(rèn)識(shí)海南傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才能為海南傳統(tǒng)文化確立一種精神和靈魂。

海南；瓊學(xué)；傳承；創(chuàng)新

一　文化傳承與創(chuàng)新：當(dāng)代高校的新使命

悠悠五千年中華文明，積淀著中華民族歷史文化創(chuàng)造的偉大成果，也蘊(yùn)含著中華民族不斷走向未來的文化基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是“中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園”[1]，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，歷來深受黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人重視。習(xí)近平就曾指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”[2]2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，確立了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的總目標(biāo)：“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得重要成果。”[3]傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既具有不可替代的重要性，又具有不可懈怠的緊迫性。

高校作為文化教育機(jī)構(gòu)，是傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地，既具有傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的歷史使命，又具備擔(dān)當(dāng)使命的能力與素質(zhì)。正如胡錦濤在清華大學(xué)百年校慶講話中所指出的：“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉……掌握前人積累的文化成果，揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會(huì)、延續(xù)至后代。”[4]高校以其文化人才和文化成果匯聚的重要優(yōu)勢(shì)，在整個(gè)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中發(fā)揮著積極的引領(lǐng)作用。高校對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，既為中國高校在這一學(xué)科的發(fā)展上指明了方向，也成為當(dāng)前社會(huì)對(duì)中國高校的新要求、新期待。而《意見》也明確指出，要在國內(nèi)高校開設(shè)關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的必修課、專業(yè)課，在相關(guān)課程中也要增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。同時(shí)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的相關(guān)學(xué)科建設(shè)，通過課程建設(shè)和學(xué)科建設(shè)，來保護(hù)與發(fā)展這些冷門科學(xué)。

事實(shí)上，中國高校對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的使命，一直有所探求，有所領(lǐng)悟，只是從未像今天這樣目標(biāo)明確、行動(dòng)堅(jiān)決、規(guī)模龐大。從京師大學(xué)堂時(shí)期的“中學(xué)為體,西學(xué)為用，中西并用,觀其會(huì)通”的辦學(xué)方針，到蔡元培在北大提出的“思想自由，兼容并包”的治學(xué)主張；從新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期高校知識(shí)分子們追求的“民主”、“科學(xué)”，到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期尋找到的馬克思主義思想；從科技創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式到人文關(guān)懷的人才成長計(jì)劃，從盲目崇拜西方文化、機(jī)械宣讀教條主義，到不斷思考如何將馬克思主義中國化與傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化相結(jié)合，高校從來沒有停止過關(guān)于文化傳承與創(chuàng)新的思考。可以說，中國高校在傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，始終扮演著不可替代的角色。傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已經(jīng)升華為高校發(fā)展過程中的自覺責(zé)任。

二 地域文化研究：當(dāng)前高校傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的新方向

就當(dāng)前高校對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新而言，地域性傳統(tǒng)文化研究已經(jīng)不可否認(rèn)地成為了一個(gè)特色研究方向。

中華文化上下幾千年、縱橫數(shù)萬里，其中不同的自然地理和不同的時(shí)空向度，孕育了各具特色的地域文化。地域文化是中華文化多樣性發(fā)展的重要載體，其本質(zhì)就是將中華文化的普遍性與不同區(qū)域的特殊地理環(huán)境、人文傳統(tǒng)與歷史際遇相結(jié)合，突出了中華文化中某些方面的特質(zhì)。[5]“地域文化”作為具有地域特征和屬性的文化形態(tài)，其“地域”的內(nèi)涵既包括自然地理環(huán)境意義上的自然屬性，更指代具有歷史時(shí)空向度意義上的人文屬性，因而，不僅可以理解為自然地域，還可以根據(jù)不同的角度，將其理解為政治地域、經(jīng)濟(jì)地域、族群地域、語言地域、民俗地域及其歷史變遷等等。而“文化”作為人類超越自然的體現(xiàn)方式，在狹義上專指人類通過自身的能動(dòng)性所創(chuàng)造的精神財(cái)富。[6]簡言之，地域文化是指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。

當(dāng)前國內(nèi)各省高校都非常重視本地傳統(tǒng)文化的學(xué)理研究，例如山東師范大學(xué)成立的齊魯文化研究中心，成為著名的地域文化研究基地，產(chǎn)出了《齊魯歷史文化叢書》、《山東區(qū)域文化通覽》等具有影響的成果；又如福建成立了閩學(xué)研究會(huì)，由福建省社會(huì)科學(xué)院組織各高校及相關(guān)學(xué)者進(jìn)行研究，并創(chuàng)辦了研究專刊《閩學(xué)研究》，出版了系列叢書《閩學(xué)研究叢書》；湖南省編纂系列叢書《湖湘文庫》700冊(cè)，湖南湘潭大學(xué)申報(bào)了該省重點(diǎn)研究基地“湘學(xué)研究基地”，創(chuàng)辦了研究專刊《湘學(xué)》；江西省南昌大學(xué)成立了“贛學(xué)研究院”,并創(chuàng)辦了研究刊物《贛學(xué)》；安徽大學(xué)成立了“徽學(xué)研究中心”，還創(chuàng)辦大型學(xué)術(shù)叢刊《徽學(xué)》；四川西華大學(xué)建立了“蜀學(xué)研究中心”，創(chuàng)辦大型學(xué)術(shù)叢刊《蜀學(xué)》；山西省成立了“晉學(xué)研究中心”，組織編撰《晉學(xué)研究叢談》；云南省也由云南大學(xué)成立了“滇學(xué)研究中心”；廣西也以高等院校、社科聯(lián)、社科院、民族研究院等機(jī)構(gòu)為主體，成立了“廣西桂學(xué)研究會(huì)”。其他如“吳學(xué)”、“浙學(xué)”、“婺學(xué)”、“關(guān)學(xué)”、“洛學(xué)”、“朔學(xué)”、“楚學(xué)”、“唐學(xué)”、“江右學(xué)”等亦有相關(guān)研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行專業(yè)研究。

上述地域傳統(tǒng)文化研究的一大特點(diǎn)，就是除了對(duì)本地域歷史文獻(xiàn)進(jìn)行收集整理之外，還著重對(duì)于歷史文獻(xiàn)尤其是對(duì)于先賢學(xué)者的著作和思想進(jìn)行文本解讀，挖掘統(tǒng)典籍中蘊(yùn)含的地域文化優(yōu)秀資源，從中闡發(fā)義理，理解該地域文化的精神內(nèi)核，以此來激發(fā)人們的文化自豪感和歷史責(zé)任感，助力于當(dāng)前地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，補(bǔ)益于地方和諧社會(huì)創(chuàng)建。

海南在漫長的歷史進(jìn)程中，因?yàn)榈靥幤h(yuǎn)、交通不便而被統(tǒng)治者視為鞭長莫及的“化外之地”，海南傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子也湮沒在歷史的嘈雜中。當(dāng)前海南作為新興的旅游大省，在很多人的眼里，似乎只有旖旎風(fēng)光與民俗風(fēng)情，而對(duì)于作為中華傳統(tǒng)主流文化的儒學(xué)在海島的流播和影響卻知之甚少，有人甚至用“文化沙漠”來形容海南島，似乎海南一直都是未經(jīng)儒學(xué)開化的蠻荒之地，這是一種嚴(yán)重的誤解。事實(shí)上，海南有著豐富而深厚的文化傳統(tǒng)，有著獨(dú)具特色的思想體系，但是由于相關(guān)研究的相對(duì)匱乏，這些文化思想未能散發(fā)其獨(dú)特的魅力與應(yīng)有的光芒。自唐宋至明清，海南學(xué)者士人為我們留下了寶貴的精神遺產(chǎn)和思想著述，這些著述迄今為止，雖然在文獻(xiàn)整理方面取得了不小的成績，但仍鮮有人對(duì)其做專業(yè)的、系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想研究，這是歷史的遺憾。隨著美麗海南的全面發(fā)展，對(duì)海南傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)思想研究已經(jīng)成為學(xué)者們緊迫而重要的任務(wù)，也是海南高校對(duì)海南文化傳承創(chuàng)新的神圣使命。[5]

三 瓊學(xué)研究：當(dāng)前海南高校傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的新領(lǐng)域

海南高校也出現(xiàn)了不少對(duì)海南傳統(tǒng)文化研究的機(jī)構(gòu)和成果，呈現(xiàn)出文化傳承創(chuàng)新的良好勢(shì)頭。由海南省社科聯(lián)與海南大學(xué)共同成立的“海南省歷史文化研究基地”就是其中的重要研究機(jī)構(gòu)，海南師范大學(xué)也成立了“南海區(qū)域文化研究中心”，此外還有海南省民族研究所等各種專業(yè)研究機(jī)構(gòu)。這些研究機(jī)構(gòu)取得了不少研究成果，出版了諸如《海南歷史文化大系》、《海南先賢詩文叢刊》、《海南歷史文化名人叢書》等重要的系列叢書，在社會(huì)上產(chǎn)生了重要影響。

概括地說，當(dāng)前的海南文化研究，主要集中在幾個(gè)方面：一是海南文化史研究，此類研究在歷史文化人物活動(dòng)考察、歷史文化典籍整理與文獻(xiàn)資料收集、海南地區(qū)人文地理的歷史變更等方面取得了重要的成果。二是海南物質(zhì)文化研究，不少學(xué)者對(duì)海南民俗文化、海南建筑文化、海南服飾文化、海南語言文化等，做了較為深入的調(diào)查研究，取得了傲人的成績。三是民族文化研究，海南是一個(gè)少數(shù)民族聚居地區(qū)，境內(nèi)有黎族、苗族、回族等各族同胞，相關(guān)文化研究引起了學(xué)者們的重視。此外，海南疍家研究也是重要領(lǐng)域。此類研究比較能夠突出海南少數(shù)民族區(qū)域的文化特色。

上述關(guān)于海南傳統(tǒng)文化的研究，規(guī)模不可謂不大，時(shí)間不可謂不長，學(xué)者們不可謂不用心，但依然難以打消人們對(duì)海南缺少文化底蘊(yùn)的疑慮，這是為什么？

我們對(duì)于海南傳統(tǒng)文化的研究，其實(shí)應(yīng)該包含兩個(gè)階段：一是傳統(tǒng)文化的事實(shí)研究，二是傳統(tǒng)文化的學(xué)理研究，二者缺一不可。這兩個(gè)階段的關(guān)系，類似于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。事實(shí)研究是對(duì)海南傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)海南傳統(tǒng)文化的外在現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)是一種外在文化；而學(xué)理研究是對(duì)海南傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)，要求認(rèn)識(shí)海南傳統(tǒng)文化的內(nèi)在本質(zhì)，其實(shí)質(zhì)是一種內(nèi)在文化。在事實(shí)研究階段，學(xué)者們大量收集和整理海南歷史文化資料，厘清海南文化發(fā)展過程，描述海南文化歷史狀況與當(dāng)前的現(xiàn)狀；而學(xué)理研究階段，就要求學(xué)者們能夠從繁雜的文化現(xiàn)象中，概括出海南傳統(tǒng)文化發(fā)生的必然性及其發(fā)展的規(guī)律性，提煉出能夠體現(xiàn)海南歷史本質(zhì)的核心文化精神，總結(jié)出海南傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的必由之路。換言之，海南傳統(tǒng)文化是如何發(fā)生的？為什么會(huì)發(fā)生？其必然性和發(fā)展的規(guī)律性是什么？海南文化的精神內(nèi)核是什么？它又是怎樣啟迪與激勵(lì)海南士人經(jīng)邦濟(jì)世的？它對(duì)海南歷史的發(fā)展甚至中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了何種影響？它在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化過程中有著怎樣的規(guī)律？對(duì)當(dāng)代海南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展會(huì)有怎樣的（正面或負(fù)面）影響？我們只有從學(xué)理的角度回答了這些問題，才能真正做到海南傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，才有可能打消人們對(duì)于海南傳統(tǒng)文化的疑慮。

可以說，當(dāng)前海南高校對(duì)海南傳統(tǒng)文化的研究，多處于事實(shí)研究階段，其貢獻(xiàn)在于為海南歷史文化研究收集和整理了豐富而可靠的歷史文獻(xiàn)資料，為后世之所不可無，沒有這些典籍與史料的收集和整理，任何學(xué)理研究都是無源之水、無本之木。其缺陷在于對(duì)海南歷史文化尚未上升到學(xué)理層面研究：收集史料卻沒有整體歸納其中的客觀規(guī)律，整理典籍卻沒有系統(tǒng)闡發(fā)其中的文化精神，描述現(xiàn)象卻沒有精細(xì)提煉其中的內(nèi)在本質(zhì)，這與海南高校傳承和創(chuàng)新文化的歷史使命還有一些差距。例如,學(xué)者們都比較清楚海南歷史文化進(jìn)程中的每一歷史時(shí)期的具體事件、具體人物和具體表現(xiàn)，甚至海南文化在每一歷史時(shí)期的具體特點(diǎn)，但是如果我們?cè)賹?duì)這些史料進(jìn)行綜合考察，并將它上升到與整個(gè)中華文化的整體聯(lián)系中去思考，就不難發(fā)現(xiàn)，海南文化形成與發(fā)展的歷史，就是中原文化進(jìn)入海南并實(shí)現(xiàn)海南化的歷史，它可以劃分為零星階段、自發(fā)階段和自覺階段，每一階段都有其相對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)間和歷史特點(diǎn)。海南文化又可以分為形成、交融與發(fā)展三個(gè)層次，其形成主要包括早期的黎族文化的形成以及中原文化進(jìn)入海南、成為海南主流文化的歷史進(jìn)程；其交融主要表現(xiàn)為儒家文化、黎族文化、佛教文化、道教文化、伊斯蘭教文化、媽祖文化、南洋文化、華僑文化、西方文化的相互激蕩與交流；其發(fā)展則除了歷史的發(fā)展外，還表現(xiàn)為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中海南文化的建設(shè)與推進(jìn)。這樣的思考，使我們既看到了海南文化中原化的全貌，又理解了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體性、多樣性和歷史性。因此，我們必須將海南傳統(tǒng)文化研究提升到學(xué)理性研究的層次和階段——瓊學(xué)研究。

從上面論述可知，“瓊學(xué)”既不是具體指代某一個(gè)狹窄的學(xué)術(shù)學(xué)派，也不是無所不包廣泛的“海南文化”，它是指在海南歷史中產(chǎn)生和傳承并對(duì)本地區(qū)發(fā)生了影響的以中華傳統(tǒng)人文精神為核心的學(xué)術(shù)思想。它與“海南文化”有密切關(guān)聯(lián)。“海南文化”不僅包括哲學(xué)、倫理、政治、法律、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等精神文化的內(nèi)容，而且包括民俗文化、飲

食文化、服飾文化、建筑文化、歷史遺存等物質(zhì)文化的內(nèi)容。

應(yīng)該說，瓊學(xué)是海南文化的核心，是其精神內(nèi)核。作為一門思想性、學(xué)理性較強(qiáng)的學(xué)科，其研究對(duì)象明確，學(xué)術(shù)內(nèi)容豐富。人們唯有理解了這種以人文精神為核心的學(xué)術(shù)思想，唯有傳承了這種學(xué)術(shù)觀念形態(tài)的瓊學(xué)，才能夠深刻認(rèn)識(shí)海南傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才能為海南傳統(tǒng)文化確立一種精神和靈魂。

瓊學(xué)研究在進(jìn)行整體性思考的同時(shí)，也應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)典籍的義理研究，注重對(duì)個(gè)案文本的考證和解讀，注重典籍與文本中蘊(yùn)含的地域文化優(yōu)秀資源的挖掘。例如，我們都知道丘濬是“理學(xué)經(jīng)濟(jì)名家”，但作為理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，丘濬是怎樣究天人之際、倡體用之合、明修身之道、崇義利之辨、尊華夷之別、求天下為公的？我們只有通過對(duì)其經(jīng)典原著的不斷解讀，總結(jié)和提煉出其字里行間的義理精神，才能得出明確而中肯的答案，而這種義理精神一旦被提煉出來，則對(duì)于傳承和弘揚(yáng)發(fā)展海南傳統(tǒng)文化具有重大意義，海南傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化也才有據(jù)可依。

綜而言之，瓊學(xué)研究是在海南歷史文化原有的研究基礎(chǔ)上進(jìn)行的學(xué)理性研究。是關(guān)于傳承和創(chuàng)新海南文化的一種新思路、一個(gè)新領(lǐng)域。

[1]習(xí)近平.領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書——在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班開學(xué)典禮上的講話[R].2009-05-13.

[2]習(xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)上的講話[R].2013-03-01.

[3]關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[Z].中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳,2017-01-25.

[4]胡錦濤.在清華大學(xué)百年校慶上的講話[R].2011-04-24.

[5]陸丹,黃守紅.科學(xué)理解與傳承發(fā)展地域文化[N].人民日?qǐng)?bào),2013-04-25.

[6]白欲曉.“地域文化”內(nèi)涵及劃分標(biāo)準(zhǔn)探析[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2011,(1):76-80.

（責(zé)任編校：周欣）

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A

1673-2219（2017）04-0048-03

2017－02－15

海南省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目“瓊學(xué)——海南高校傳承歷史文化的新路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)HNKY2014-73）成果。

黃守紅（1970－），男，湖南郴州人，哲學(xué)博士，三亞學(xué)院瓊學(xué)研究中心主任、教授，研究方向?yàn)榈赜蛭幕?/p>